реосвященства".
     25 и 26 мая Мочениго направил  на  Джордано Бруно новые  доносы,  после
чего философ был арестован и заключен в тюрьму.
     Инквизиционный  трибунал   начал  немедленно   собирать   свидетельские
показания и  допрашивать своего узника. Цель всего этого заключалась  в том,
чтобы уличить Джордано Бруно  в еретических воззрениях и их пропаганде,  что
позволило бы выдать его на расправу папе римскому. Однако Бруно отвергал все
обвинения и отказывался от признания своих ошибок.
     Допросы вели  венецианский  инквизитор  Габриэле  Салюцци в  компании с
папским  нунцием Людовико  Таберной и  членом  Совета мудрых Алоизи Фускари,
уполномоченным по борьбе с ересями.
     Копии  протоколов допросов  отсылались  специальными  гонцами в Рим. 12
сентября  1592  г.  папская  инквизиция  официально  потребовала  выдать  ей
Джордано Бруно.
     Венецианский  трибунал  ответил  согласием  и запросил  соответствующее
разрешение  у  Совета  мудрых.  Совет  отказался выдать Бруно. Рим продолжал
настаивать,  угрожая   разрывом  отношений   и   наложением  интердикта   на
республику.
     Опасаясь,  что осуществление репрессивных мер  папского престола  может
нанести вред торговым связям республики,  Венеция 7 января 1593  г.  приняла
следующее решение о передаче узника папской инквизиции:
     "Монсиньор нунций сделал нашей синьории настоятельное представление  от
имени  верховного  первосвященника  о   выдаче  Риму  брата  Джордано  Бруно
неаполитанца. В первый раз он был предан суду и заключен в тюрьму в Неаполе,
а затем в Риме  по  тягчайшим обвинениям в ереси. Затем  он бежал из  тюрьмы
того и другого  города (это не  соответствует действительности, Дж. Бруно не
подвергался аресту ни в Неаполе, ни  в Риме и не мог поэтому бежать из тюрем
этих  городов.-  И. Г.)  и,  наконец, был обвинен и  задержан святой службой
инквизиции  этого города. Ввиду этого святой трибунал Рима должен  выполнить
над  ним  надлежащее правосудие. В таких  случаях, а  в особенности в  таком
исключительном деле, подобает удовлетворить (требование) его святейшества.
     Во исполнение требования первосвященника указанный брат  Джордано Бруно
должен быть  передан трибуналу инквизиции Рима, о  чем  необходимо известить
монсиньора нунция,  чтобы он установил,  под  какой охраной и каким  образом
угодно  будет  его преосвященству отправить указанное лицо. Об этом надлежит
сообщить нунцию завтра при свидании  с ним или передать ему извещение на дом
через  посредство нотария нашей канцелярии. Кроме того, нашему послу  в Риме
должно быть отправлено уведомление, чтобы он сделал надлежащее представление
его святейшеству и засвидетельствовал постоянную готовность нашей республики
выполнить все, угодное ему". Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция.
     Папа Климент VIII,  преемник скончавшегося незадолго до этого Павла IV,
узнав об этом решении от венецианского посла Паруты, возликовал. "Я известил
его  святейшество,- докладывал Парута дожу Венеции,- о  полученном от вашего
сиятельства   поручении  сообщить  относительно   брата  Джордано   Бруно  и
представил на его усмотрение. При этом я засвидетельствовал, что это решение
еще  раз подтверждает желание вашей  светлости угодить ему. Он действительно
принял это сообщение, как в высшей степени радостное, и  ответил  мне весьма
любезно и обязательно. Он  заявил, что  очень  желает  всегда  находиться  в
согласии  с  Республикой.  Кроме  того, он  не  хочет,  чтобы ей приходилось
разгрызать  сухие  кости,  подкладываемые  теми,  кто  не  в  силах спокойно
глядеть, как высоко он ценит засвидетельствованную ему преданность. На это я
ответил   столь  же   обязательными   словами,  выразив  искреннее  почтение
Республики  к   нему.  Так  как  в   моих  словах  ничего  существенного  не
заключалось, то я не  передаю их содержания". Рожицын В. С. Джордано Бруно я
инквизиция.
     19 февраля 1593 г.  закованный в кандалы Джордано  Бруно был  направлен
морским  путем в сопровождении эскорта военных кораблей (опасались нападения
турецкого  флота)  в  Рим.  Его  сопровождал в качестве  главного  охранника
доминиканец Ипполито Мария Беккария,  которого  ждало в  Риме назначение  на
пост  генерала  ордена  "псов  господних".  Беккария примет  самое  активное
участие в судилище  над Джордано Бруно и будет его "увещевать" признать свои
заблуждения и раскаяться.
     По  прибытии  в  Рим, 27 февраля  1593  г., Бруно  был заточен в тюрьму
инквизиции. Но только 16 декабря 1596 г. римская инквизиция приступила к его
допросу.  Почти  четыре года  Бруно был  практически  похоронен в  казематах
инквизиции, которая, с одной стороны, таким  "забвением" пыталась "смягчить"
его,  сломить его  волю  к сопротивлению, а с другой  -  стремилась выиграть
время для детального изучения многочисленных трудов философа и выискивания в
них доказательств его еретических воззрений.
     Конгрегация инквизиции, судившая  Джордано  Бруно, состояла из  бывшего
верховного  инквизитора   доминиканца   кардинала   Сансеверины,  верховного
инквизитора  кардинала  Мадруцци,  бывшего  папского  комиссария   по  делам
инквизиции   в   Германии,   кардинала   Педро   Десы,   известного   своими
преступлениями  в  бытность  генеральным инквизитором  в Испании,  кардинала
Пинелли,  известного  своей  свирепостью  и  скупостью,  кардинала  Сарнино,
ведавшего   делами   Индекса    запрещенных   книг,   кардинала    Сфондати,
незаконнорожденного  сына папы Григория  XIV, о котором говорили, что за год
правления  своего отца  он  награбил  больше,  чем  другие  за  десять  лет,
кардинала  Камилло Боргезе - будущего папы Павла V, кардиналадатария Сассо и
иезуита кардинала Роберто Беллармино, жестокого гомункула (он был небольшого
роста) - одного из идеологов контрреформы, принимавшего впоследствии  видное
участие и в суде над Галилеем.
     Вся эта  свора  князей церкви люто  ненавидела Джордано Бруно  и твердо
решила расправиться с ним. Но их интересовала не столько физическая расправа
над великим  философом и  гуманистом, сколько  его духовная казнь, а вернее,
духовное  самоубийство,  которого  они  надеялись  добиться, вырвав от  него
самоосуждение, раскаяние, отречение от его идей и примирение с церковью,  то
есть подчинение  папскому  престолу.  Добейся  они  желаемого,  это было  бы
равнозначно победе над всеми гуманистами  и философскими критиками церкви  и
религии,  с  полным  основанием  считавших  Бруно  одним из  своих  наиболее
талантливых и смелых идейных вождей.
     16  декабря  1596 г. инквизиция постановила  начать  допрос  Бруно  "по
извлеченным  из  его  писаний  положениям".  Философ,   однако,  на  вопросы
инквизиторов  отвечал  уклончиво,  утверждая, что  никогда  не придерживался
приписываемых  ему еретических взглядов и не излагал их в своих  сочинениях.
Натолкнувшись на решительный отказ узника признать свою вину и "примириться"
с церковью, 24 марта 1597 г. инквизиторы постановили допросить его "крепко",
то есть подвергнуть пыткам.
     Судя по  сохранившимся протоколам допросов, пытка, примененная к Бруно,
не дала результата. Стойкое поведение философа соответствовало его учению. В
своем трактате "Печать печатей" он некогда писал: "Кого увлекает величие его
дела, не чувствует ужаса смерти. Кого больше всего привлекает  к себе любовь
к божественной воле  (которую они почитают  наиболее твердой),  не  придет в
смятение ни от  каких  угроз, ни от каких надвигающихся ужасов. Что касается
меня, то я никогда не  поверю, что может соединиться с божественным тот, кто
боится телесных мук. Поистине, мудрый и добродетельный лишь  тогда достигает
совершенного (поскольку  совершенство  возможно  в условиях  земной  жизни),
когда не  испытывает страданий,  если  только  хочешь взглянуть  на это оком
разума". Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция.
     В  конце  1598  г.  Рим  постигло  наводнение,  тюрьма  инквизиции была
затоплена,  и Бруно чуть  было не  погиб. Но это никак не  отразилось на его
деле, за которое вскоре инквизиторы принялись с новой энергией.
     Чтобы   заполучить   доказательства  "вины"  Бруно,   они  использовали
традиционный  и  испытанный  в  их  практике  метод  подсаживания  в  камеру
обвиняемого провокаторов, показания которых послужили основой для  осуждения
Ноланца. Провокаторы были использованы против него как  во  время пребывания
его в заключении в  Венеции, так и в Риме.  Их показания широко цитируются в
"Кратком  изложении  следственного дела  Джордано  Бруно  о  том,  что  брат
Джордано  Бруно   думал  о  святой  католической   вере,  осуждал  ее  и  ее
служителей", составленном по распоряжению инквизиторов в 1597 г.
     Приведем  из этого  источника раздел  о существовании множества  миров,
весьма характерный для следственной техники "святого" судилища:
     "82. Джованни Мочениго,  доносчик: "Я слышал несколько раз  в моем доме
от  Джордано, что  существуют бесконечные миры и что  бог постоянно  создает
бесконечные миры, ибо сказано, что он хочет все, что может".
     83. Он же, допрошенный:  "Он много раз утверждал,  что мир вечен и  что
существует множество миров. Еще он говорил, что все звезды  - это миры и что
это утверждается в изданных им книгах. Однажды, рассуждая об этом  предмете,
он  сказал, что бог столь  же нуждается в мире, как и мир  в боге, и что бог
был бы ничем,  если  бы не  существовало  мира,  и что бог поэтому только  и
делает, что создает новые миры".
     84.  Брат  Челестино,  сосед  Джордано  по  камере  в  Венеции,  донес:
"Джордано говорил, что имеется множество миров, что все  звезды - это миры и
что  величайшее  невежество -  верить,  что  существует  только  этот  мир".
Сослался  на свидетелей, соседей по камере  Джулио де Сало, Франческо Вайа и
Маттео де Орио.
     85. Он же, допрошенный, показал: "Он утверждал, что существует огромное
количество миров и что все звезды, сколько их видно,- это миры".
     86. Брат Джулио, о коем выше:  "Я слышал  от него, что  все -  мир, что
всякая звезда - мир и что сверху  и  снизу существует много миров". Повторно
не допрошен.
     87. Франческо Вайа  Неаполитанец: "Он говорил, что существует множество
миров и  великое смешение  миров  и  что все звезды - это миры". Повторно не
допрошен, умер.
     88. Франческо Грациано, сосед по камере в Венеции:
     "В своих беседах он утверждал, что существуют многие миры; что этот мир
-  звезда  и  другим  мирам  кажется  звездой,  подобно  тому, как  светила,
являющиеся мирами, светят  нам,  как  звезды.  А когда я  ему  возражал,  он
ответил, что рассуждает, как философ, ибо, кроме него, нет других философов,
и в Германии, кроме его философии, никакой другой не признают".
     89.  Он же,  допрошенный: "Однажды вечером он  подвел к окну  Франческо
Неаполитанца и показал ему звезду, говоря, что это - мир и что  все звезды -
миры".
     90. Маттео де Сильвестрис, сосед по камере: "Далее он говорил,  что мир
вечен, и что существуют  тысячи миров, и что все звезды,  сколько их видно,-
это миры".
     91. Он же, повторно допрошенный: "Множество раз он поучал меня, что все
звезды, какие видны,- это миры".
     92. Обвиняемый, на третьем  допросе: "В моих книгах, в частности, можно
обнаружить взгляды, которые в  целом  заключаются  в  следующем.  Я  полагаю
Вселенную   бесконечной,  то   есть  созданием   бесконечного  божественного
могущества.  Ибо  я  считаю недостойным  божественной благости и могущества,
чтобы  бог,  обладая способностью создать помимо  этого мира другой и другие
бесконечные  миры,  создал  конечный  мир. Таким  образом,  я  заявлял,  что
существуют  бесконечные миры,  подобные  миру  земли,  которую  я  вместе  с
Пифагором  считаю светилом, подобным луне,  планетам  и иным звездам,  число
которых  бесконечно.  Я считаю,  что все  эти  тела  суть  миры,  без числа,
образующие бесконечную совокупность в бесконечном пространстве, называющуюся
бесконечной Вселенной, в которой находятся бесконечные миры. Отсюда косвенно
следует, что истина  находится в  противоречии с верой.  В этой  вселенной я
полагаю  всеобщее  провидение, благодаря которому всякая вещь живет, растет,
движется  и совершенствуется в мире. Оно находится в мире  подобно тому, как
душа  в  теле.  Все  во  всем и  все  в  какой угодно части, и это я называю
природой, тенью и  одеянием божества. Это я понимаю так же и так, что бог по
существу, присутствию и могуществу неизреченным способом находится во всем и
над всем: не как часть, не как душа, но необ®яснимым образом".
     93. На  двенадцатом  допросе: "Из  всех моих сочинений и  высказываний,
которые могли бы быть  сообщены сведущими и достойными доверия людьми, видно
следующее:
     я  считаю,  что  этот  мир  и миры, и  совокупность  миров  рождаются и
уничтожаются. И  этот  мир,  то есть земной шар, имел начало  и может  иметь
конец,  подобно другим светилам, которые являются  такими же  мирами,  как и
этот мир, возможно лучшими  или даже худшими;  они - такие же светила, как и
этот  мир. Все они  рождаются  и умирают, как  живые  существа, состоящие из
противоположных начал. Таково  мое мнение  относительно всеобщих  и  частных
созданий, и я считаю, что по всему своему бытию они зависят от бога".
     94.  На  четырнадцатом  допросе  по  существу отвечал  в  том  же  роде
относительно множества  миров и  сказал,  что  существуют бесконечные миры в
бесконечном пустом пространстве, и приводил доказательства.
     95. Спрошенный, отвечал: "Я говорю, что в  каждом мире с необходимостью
имеются четыре  элемента, как и на земле, то есть имеются моря,  реки, горы,
пропасти,  огонь,  животные и  растения.  Что  же  касается  людей, то  есть
разумных созданий, то я предоставляю судить об этом тем, кто  хочет  так  их
называть. Однако следует полагать, что там имеются разумные животные. Что же
касается, далее, их тела, то есть смертно  оно, как наше, или нет, то  наука
не дает на это ответа. Раввины и святые Нового завета верили, что существуют
живые  существа,  бессмертные по  милости божией. Их  имеют  в  виду,  когда
говорят о  земле живущих  и месте  блаженных,  по псалму:  "Верую, что увижу
благость  господа  на земле живых", откуда  нисходят ангелы  в  виде света и
пламени.  Так толковал святой  Василий следующий стих: "Ты творишь  ангелами
твоими духов,  служителями  твоими -  огонь пылающий",  полагая,  что ангелы
телесны,  и святой Фома  говорил, что не  составляет вопроса  веры,  телесны
ангелы или нет.  Основываясь на этих,  я считаю для  себя допустимым мнение,
что в  этих  мирах  имеются разумные существа, живые и бессмертные,  которых
вследствие  этого  следует  скорее  называть  ангелами,  чем   людьми.   Как
философы-платоники, так  и  христианские  богословы, воспитанные  на  учении
Платона, определяют  их  как разумных, бессмертных существ, в высшей степени
отличающихся от нас, людей".
     96.  Спрошенный,  отвечал:  "Не  исключено,  что  они питаются  подобно
животным, едят  и пьют  соответствующим их природе образом, но если  они  не
умирают, то наверняка и не размножаются".
     97. Спрошенный, видит ли  он  различие в том, что  живые существа этого
мира смертны, живые же существа иных миров бессмертны, отвечал: "Я исхожу из
авторитета  священного писания, которое не помещает смертных людей на небе и
вокруг этого мира, а говорит о земле живущих.
     Кроме того, если бы не первородный грех,  то и в этом мире существовали
бы  еще  подобные  людям  разумные  живые   существа,  которые  обладали  бы
бессмертием, несмотря на то, что ели и питались. Причина этого бессмертия не
в  природе, ибо  эти существа состояли бы из противоположных  элементов, а в
милости божией.
     Таким  именно образом бог  создал бессмертным нашего  прародителя с его
родом, который, питаясь от древа жизни, имел возможность не только питаться,
но и  восстанавливать  всю  свою  сущность  и полностью  сохранять природные
элементы и начала".  Краткое изложение  следственного дела Джордано  Бруно.-
Вопросы истории религии и атеизма.
     4   февраля   1599   г.    конгрегация   инквизиции,   заседавшая   под
председательством  папы  Климента  VIII,  приняла  по  делу  Бруно следующее
постановление:
     "Отцы-богословы,    а    именно:    отец-генерал   указанного    ордена
братьев-проповедников,  Беллармино и комиссарий  должны  внушить  указанному
брату  Джордано,  что его положения  еретичны и противны католической вере и
об®явлены таковыми не только  ныне,  но были осуждены и прокляты древнейшими
отцами,   католической  церковью  и  святым  апостольским  престолом.   Если
отвергнет их,  как таковые, пожелает отречься и проявит готовность, то пусть
будет допущен к покаянию с надлежащими наказаниями. Если же нет, пусть будет
назначен   сорокадневный   срок   для   отречения,   обычно  предоставляемый
нераскаянным и  упорным еретикам.  Да будет все  сие устроено по возможности
наилучшим  образом  и   как  надлежит".  Рожицын  В.  С.  Джордано  Бруно  и
инквизиция.
     Как  следует из  вышеприведенного текста,  инквизиция пред®явила  Бруно
ультиматум:  или  признание  ошибок  и  отречение  и  сохранение  жизни, или
отлучение от церкви и смерть.
     Бруно выбрал последнее. Он категорически, несмотря  на пытки и мучения,
продолжавшиеся уже  свыше  семи лет,  отказался признать  себя  виновным. Но
инквизиторы все еще не теряли надежды, что им удастся сломить  железную волю
своего узника  и  заставить его раскаяться.  Они  надеялись приурочить  свою
победу к 1600 г., который был  об®явлен "святым" юбилейным  годом. Раскаяние
такого  известного  еретика,  как  Джордано  Бруно,  должно  было  послужить
доказательством победы папского  престола  над своим противником. Между  тем
допрос  следовал  за допросом,  а Бруно твердо стоял на  своем, как  об этом
можно  судить по сохранившимся протоколам инквизиционного  судилища. В одном
из них, от 21 октября 1599 г., записано:
     "Брат Джордано Бруно, сын покойного Джованни, Ноланец, священник ордена
братьев-проповедников,   рукоположенный   из   монахов,   магистр    святого
богословия, заявил, что не должен и не желает отрекаться,  не имеет, от чего
отрекаться,  не  видит  основания   для  отречения  и   не  знает,  от  чего
отрекаться".Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция.
     Инквизиция   поручила  генералу   ордена  доминиканцев  Ипполиту  Марии
Беккарии  и  генеральному  прокурору  того  же  ордена  провести   последнюю
"увещевательную"  беседу  с  узником,  которая, как  и предыдущие,  не  дала
желаемого результата.
     20 января 1600 г. собралось инквизиционное судилище для  окончательного
решения дела Бруно. Принятое решение кончалось следующим образом: "Святейший
владыка наш  Климент папа VIII  постановил  и  повелел,-  да будет  это дело
доведено до  конца, соблюдая  то, что подлежит  соблюдению, да будет вынесен
приговор, да будет указанный брат Джордано предан светской курии".
     Этим папским повелением участь Джордано Бруно была решена.
     8 февраля 1600  г. инквизиционный трибунал огласил приговор философу  в
церкви  св. Агнессы, куда привели Бруно  в  сопровождении палача.  Приговор,
подписанный кардиналами-инквизиторами во главе с Роберто Беллармино, излагал
подробности процесса, в постановительной же части звучал так:
     "Называем,  провозглашаем,  осуждаем,  об®являем  тебя, брата  Джордано
Бруно, нераскаявшимся,  упорным и непреклонным еретиком. Посему ты подлежишь
всем  осуждениям  церкви  и  карам,  согласно  святым  канонам,   законам  и
установлениям, как  общим,  так и частным,  относящимся  к  подобным  явным,
нераскаянным,  упорным и  непреклонным  еретикам.  И  как  такового  мы тебя
извергаем   словесно  из   духовного  сана   и  об®являем,  чтобы  ты   и  в
действительности был, согласно нашему приказанию и повелению,  лишен всякого
великого и малого церковного сана, в каком бы ни находился  доныне, согласно
установлениям