могло  не  порождать  неудовольствия  у  интегристов,  или
"бешеных", как их стали называть на соборе. Эта группировка, в руках которой
находилась  подготовка   собора  и   которая  приложила   руку  к  сочинению
документов, представленных на его  рассмотрение,  потерпела поражение уже на
втором  заседании  собора.  На  этом заседании  монсиньор  Феличе  предложил
соборным  отцам утвердить комиссии  по темам  в том же составе,  в каком они
работали по подготовке документов, что, несомненно, позволило бы интегристам
захватить руководство  собором.  Но не успел  он закончить свое выступление,
как  слово  попросил французский кардинал Лиенар,  архиепископ Лиля, один из
обновленцев,  входивших  в  президиум собора.  Председательствующий  пытался
поставить на  голосование  предложение  Феличе  без  обсуждения.  Но  Лиенар
выхватил  у  него  микрофон и от  имени  французского епископата  потребовал
отложить  голосование, с  тем чтобы  дать возможность  соборным отцам  более
детально  ознакомиться с  составом  комиссий и  внести свои предложения. Его
выступление  было  встречено  громкими  аплодисментами.  Лиенара  поддержали
немецкие  епископы. Было  решено  доложить вопрос  Иоанну XXIII, по указанию
которого в комиссии были кооптированы представители обновленцев.
     Другим  вопросом,  по  которому  интегристы  потерпели поражение,  было
предложение того же Феличе разрешить представителям некатолических церквей -
"отделившимся  братьям"  присутствовать на всех заседаниях  собора. Соборные
отцы встретили это предложение громкими аплодисментами, в то время как лидер
интегристов   Оттавиани   в   исступлении   кричал   по-латыни:   "Horesco!"
("Категорически против!")
     Когда  эти вопросы были решены,  Иоанн  XXIII предложил  собору принять
обращение ко всем народам с призывом бороться за всеобщий мир и разоружение.
В этом обращении не было выпадов против коммунизма и социалистических стран,
столь характерных для Пия  XII. Хотя это  вызвало недовольство  интегристов,
все же большинство из них не отважилось голосовать против обращения. За него
было подано  2439 голосов, против - только 15.  Это была новая  впечатляющая
победа сторонников Иоанна XXIII над их противниками.
     Настоящие баталии  разыгрались  на соборе при обсуждении так называемых
схем, или  проектов  решений, подготовленных специальными комиссиями. Первой
обсуждалась схема "О литургии", в ней речь шла о реформе богослужения.
     Форма  католической  литургии  не менялась  с 1570  г.,  когда она была
утверждена   папой  Пием  V.  Предложенная   на  рассмотрение  собора  схема
предусматривала  ее  упрощение,  с  тем  чтобы  сделать  богослужение  более
доступным  и понятным верующим.  Докладчиком по  этому вопросу  был кардинал
Оттавиани. Председательствовал же на заседании голландский кардинал Алфринк,
обновленец. Алфринк  предупредил, что ораторы  могут выступать не больше  10
минут,  затем  предоставил  слово  Оттавиани.  Тот, по-видимому,  решил, что
10-минутное ограничение его  не касается  и  начал очень  издалека. Когда он
проговорил  17 минут, Алфринк попросил оратора  оставить  трибуну. Оттавиани
продолжал говорить. Тогда Алфринк, крикнув "Satis!" (по-латыни-"Довольно!"),
выключил микрофон. Соборные отцы одобрили решительное поведение председателя
громкими  аплодисментами.  Кипя  негодованием,  глава  конгрегации священной
канцелярии  демонстративно покинул заседание  и  две недели не  появлялся  в
соборе св. Петра. Выше описанный  эпизод  показал, что  интегристы на соборе
оказались в меньшинстве. Дальнейшие события подтвердили это.
     Оттавиани  и  его  единомышленники  выступали за  сохранение  латыни  в
качестве  языка  литургии.  Против  этого   резко   возражали  представители
азиатских стран и многие европейцы. Патриарх Максим IV при  обсуждении этого
вопроса  демонстративно  выступал  на французском  языке. Он утверждал,  что
латынь  вовсе не является "святым"  языком, ибо  Иисус  и его  последователи
говорили  по-арамейски,  а  не по-латыни.  В  этом  они  в известной степени
походили  на кардинала  Спеллмана,  который говорит по-латыни на  английский
лад, заключил под смех  соборных отцов почтенный  патриарх.  Другой участник
собора вместо  выступления  скороговоркой прочитал  несколько  литургических
молитв по-латыни и спросил присутствующих,  поняли ли они  что-нибудь в этой
абракадабре. Соборные отцы ответили смехом.
     После  многодневной, довольно  бурной и резкой дискуссии  по этой схеме
она  наконец была  поставлена  на  голосование. Подсчет голосов показал, что
"за"  проголосовало  только  822,  "против"-1368  соборных  отцов!  Согласно
регламенту собора, для  отклонения  схемы  требовалось  2/3 голосов. И  хотя
противники  схемы  не  добрали  около  200  голосов,   они  оказались  столь
многочисленными,  что  схема  "О  св. литургии"  была снята  с обсуждения  и
возвращена в комиссию на доработку.
     В разгар дебатов произошел так  называемый  карибский  кризис.  Как уже
отмечалось,  Иоанн XXIII активно вмешался в эти события, призывая  Вашингтон
воздержаться  от необдуманных и непоправимых действий.  Большинство соборных
отцов с одобрением отнеслись к миротворческой миссии Ронкалли.
     14  ноября   собор  приступил   к  обсуждению   схемы   "Об  источниках
божественного  откровения".  В  свое  время  разногласия  по  этому  вопросу
послужили одной из причин раскола в церкви. Протестанты считают единственным
источником  божественного   откровения  Библию,  католики,  кроме  того,   и
"традицию"  ("предание"),  или  интерпретацию  и толкование  Библии  "отцами
церкви"  и  папами,  а  также  постановления  вселенских  соборов  и  т.  п.
Сближение, а тем более об®единение  с  протестантами, пути к которому должен
был   указать   собор,   предполагало   известный   отход   от  традиционных
бескомпромиссных   позиций   католической    церкви.   Между    тем   схема,
подготовленная  комиссией  во  главе  с  кардиналом Оттавиани, по  существу,
ничего нового в этот вопрос не вносила.
     Докладчиком и по  этой  схеме  снова выступал Оттавиани. На этот раз он
уложился в отведенное ему  время, но жидкие хлопки, которыми его провожали с
трибуны, указывали на то,  что  большинство соборных отцов  не удовлетворены
схемой. Развернувшаяся затем  дискуссия подтвердила преобладание обновленцев
над  интегристами. Не доводя  схему "Об источниках божественного откровения"
до  голосования, руководство  собором и  ее сняло с повестки дня, вернув  на
доработку. При этом  в комиссию был  включен один  из противников Оттавиани,
кардинал Аугусто  Беа, возглавлявший созданный Иоанном XXIII секретариат  по
контактам с протестантами.
     Между тем  состояние  здоровья Иоанна XXIII  начало  резко  ухудшаться.
Готовясь к  неизбежной развязке,  папа  пересмотрел  заново  свое завещание,
тщательно  отредактировав  его.  8  октября 1962 г., в  самый  разгар первой
сессии  собора,  в  журнале  официальных  ватиканских  актов  появилось  его
распоряжение  об  условиях  избрания   папы  ("Summi  Pontificis   electo"),
существенно  дополнявшее  инструкцию  Пия XII по этому  вопросу. Иоанн XXIII
категорически  запрещал  делать  какие-либо  фотографии  с   умирающего  или
умершего  папы или звукозаписи в папских покоях во время его болезни. Только
когда умерший папа  будет выставлен для  отпевания и  прощания, с разрешения
камерленго  можно  сделать с  него фотографии.  На церемонии погребения папы
присутствие журналистов категорически запрещалось. Если в момент смерти папы
камерленго нет, то кардинальской коллегии его следует немедленно избрать. До
этого же всем распоряжается кардинал-декан. По новому порядку  кардиналы, не
принимающие  участие в  конклаве по  неуважительным  причинам, автоматически
отлучаются  от  церкви.  Избрание  папы  осуществляется  ровно  2/3  голосов
участников конклава.  Если же число голосующих не делится на 3, то требуется
2/3 плюс 1  голос. По инструкции Пия XII вся  документация  по избранию папы
подлежала уничтожению, теперь  же она передавалась  для хранения в секретный
архив  Ватикана. Доступ к  этой документации  разрешается  только с согласия
папы. Таковы  были распоряжения  Иоанна  XXIII относительно избрания  своего
преемника.
     25   ноября   папе  исполнился   81  год.  Собор  направил  ему  теплое
приветственное  послание.  Поздравительные телеграммы папа получил от многих
своих  сторонников  из  разных стран мира. В этот  день  вечером папе  стало
плохо, у него резко поднялась температура. Врачам с трудом удалось поставить
его  на ноги.  Они  советовали  папе изменить  свой  режим, больше отдыхать,
лечиться, но Иоанн XXIII,  почувствовав некоторое облегчение, вновь вернулся
к своим  делам. Он спешил довести  до конца начатую им  реформу католической
церкви, чувствуя, что времени у него оставалось совсем немного.
     На первой сессии собора довольно  решительно с  критикой консервативных
порядков в  церкви  выступали  прелаты  из  развивающихся стран.  Индийцы  и
африканцы  требовали сделать католическую церковь  менее  "западной",  более
универсальной.  Один африканский епископ протестовал против того, что  черта
обычно  изображают  черным,  а  Христа  и  всех  святых-белыми.  В  этом  он
усматривал расовую дискриминацию по отношению к католикам-неграм.
     28 ноября  1962  г. бразильский  епископ Элдер  Камара,  выступая перед
журналистами,  предложил  закрыть  первую  сессию  не  благодарственным,   а
покаянным  молебном. Он выразил также недовольство по поводу того, что собор
до  сих пор не  затронул ни  одного  крупного  вопроса современности.  Элдер
Камара одновременно высказал похвалу в  адрес Иоанна  XXIII  и  об®явил, что
папа  намерен  создать комиссию для  изучения  проблем  слаборазвитых стран,
демографического взрыва, голода, атомной войны, мира.
     7  декабря,   в   канун   закрытия   первой   сессии   собора,   другой
латиноамериканец-епископ  Куэрнаваки  (Мексика)   Мендес  Арсео  выступил  с
предложением  снять с евреев  нелепое обвинение  в  убийстве Иисуса Христа и
установить дружеские  отношения с  масонами, преданными  анафеме  Пием  IX и
Львом XIII.
     Вокруг этих вопросов  развернулись жаркие дебаты на последующих сессиях
собора.
     8  декабря  первая сессия  собора закончила  свою работу. Был  об®явлен
перерыв  до  сентября 1963 г.  На закрытий  сессии выступил Иоанн XXIII.  Он
выразил надежду,  что собор  завершит  свою работу  в следующем  году.  Зная
состояние здоровья папы, соборные отцы опасались, что видят  его в последний
раз.

     Итоги первой сессии.
     Соборные отцы раз®езжались по  домам, а  мировая печать подводила итоги
первой сессии вселенского форума католической церкви.
     Сторонники интегристов,  приверженцы  пачеллианского  курса, кипели  от
негодования,  обвиняли  Иоанна XXIII в потворстве  еретикам, чуть  ли  не  в
симпатиях к коммунизму. Они утверждали, что папа пустил "красного" дьявола в
церковь,  что  он  невменяем,  безответствен.  Весьма  красноречиво  в  этом
отношении  было  заявление  кардинала Оттавиани, который сказал:  "Я надеюсь
умереть  до  окончания  собора, ибо тогда я умру как кардинал святой римской
церкви, а не как чиновник пропротестантской и прокоммунистической церкви".
     Напротив,  сторонники  обновления  церкви  были  довольны  результатами
первой сессии собора. Хотя на  ней не была  принята ни одна  схема, ни  один
документ,  сам ход соборной  дискуссии показал, что  интегристы находятся  в
меньшинстве и  вынуждены сдавать  одну  позицию за  другой.  Обновленцы были
настроены весьма  оптимистично. Годичный  перерыв между сессиями собора  они
надеялись использовать для мобилизации и сплочения своих сил, для пропаганды
своих  взглядов  в печати,  с  тем  чтобы  еще  более  успешно  сразиться  с
интегристами   на  второй  сессии   собора.  Правда,  эти  радужные  надежды
омрачались болезнью Иоанна XXIII. Его смерть  могла изменить расстановку сил
на  соборе  в пользу  интегристов.  Но споры и разногласия внутри церкви уже
зашли так  далеко,  что,  по мнению обновленцев, кто бы  ни пришел  на смену
Ронкалли, он будет вынужден считаться с их мнением.
     Ив Конгар,  известный  французский  богослов  и сторонник  обновленцев,
подводя итоги первой сессии, писал,  что если бы собор на ней закончился, не
приняв никаких решений, то  и тогда  его  роль была бы огромной, ибо  первая
сессия показала, что церковь желает идти новыми путями, епископы  же  обрели
на ней сознание  своей силы и независимости  по  отношению к Риму.  Об  этом
свидетельствовала  их активность на первой сессии, где  выступило  свыше 500
соборных отцов, а 500 других участников собора внесли поправки и предложения
к дебатируемым схемам в письменном виде.
     Прогрессивная печать в целом оценивала результаты  первой сессии собора
как  известный отход  от традиционной ультраправой  ориентации  католической
церкви  и поражение ее  правого  крыла. Дебаты на соборе и  высказывания его
участников в печати показали, что  большинство церковных  иерархов отвергает
политику  отлучений  и  анафем   в  адрес  коммунистов  и  высказывается  за
конструктивный  диалог  с  ними в  интересах  укрепления мира  и  борьбы  за
социальный прогресс.
     Разумеется,   среди   участников  собора   были  и   ярые  реакционеры,
предпринимавшие  попытки  навязать  собору  декларации  с  новым  осуждением
атеизма,  философского  материализма, коммунизма,  Советского Союза.  Но  их
происки не  получили  поддержки большинства соборных  отцов  и даже не стали
предметом обсуждения на соборе.  Иоанн  XXIII решительно отказался  пойти на
поводу  у  антикоммунистов.  На  их назойливые  призывы осудить  коммунистов
Ронкалли  отвечал: "Оставьте  их в покое, и  они мои дети. Обращайте  больше
внимания не на то, что требует осуждения, а на то, что достойно похвалы".
     В  отличие  от Пия XII,  Ронкалли не чурался контактов  с политическими
деятелями из социалистических стран, доброжелательно  отзывался  о Советском
Союзе.  Принимая  Ежи  Завеского,  члена  Государственного  совета  Польской
Народной Республики, папа с интересом расспрашивал его о положении в стране,
затем разговор перешел на Советский Союз.  Папа сказал:  "Россия-это великая
нация.  Советское государство населяют огромные массы  людей, там свершаются
многие достойные дела".
     Итак, первая  сессия собора означала,  судя  по всему,  начало  крутого
поворота в политике Ватикана. Сессия выявила наличие двух противоборствующих
течений в  лоне церкви  -  интегристов  и  обновленцев,  или,  как  их  тоже
называли, прогрессистов, сторонников перемен, реформ, нововведений в церкви.
Но это было только начало длительной и упорной борьбы.

     "Мир на земле".
     С  окончанием  первой  сессии  собора в  Ватикане  закипела  работа  по
подготовке     новой    энциклики,     посвященной    острейшей     проблеме
современности-обеспечению всеобщего мира.
     Начальный набросок этого документа был сделан  в грозные дни карибского
кризиса.   Опубликованию  новой  энциклики   Иоанн  XXIII  придавал  большое
значение.  Теперь,  после  того как выявилось,  что подавляющее  большинство
церковных  иерархов  выступают  с позиций  обновленчества,  папа  мог  более
решительно и откровенно  высказать свои взгляды.  Преодолевая  сопротивление
все еще сильной в Ватикане  группировки  интегристов,  Иоанн XXIII попытался
сделать это в энциклике "Pacem in terris" ("Мир на земле"), опубликованной в
пасхальный четверг 10 апреля 1963 г.
     Это была  первая  в  истории  церкви  энциклика,  церемония  подписания
которой понтификом передавалась по телевидению. Она отличается от предыдущих
документов такого рода тем, что обращена не только к духовенству и верующим,
но и ко всем людям доброй воли на  земле. В ней папа Иоанн XXIII выступил  с
осуждением гонки вооружений, за всеобщее и полное разоружение, за запрещение
атомного оружия.
     "Вошло в обычай,-  говорится в  энциклике,-оправдывать гонку вооружений
словами о том, что в нынешних условиях мир обеспечивается только равновесием
вооруженных  сил. Но  в этом случае, если  кто-то  увеличивает  свой военный
потенциал, другие страны также  должны не  отставать и  вооружаться. И  если
одна страна  производит  атомное  оружие,  то  и  другие  должны производить
атомное  оружие такой  же разрушительной силы.  В результате люди живут  под
постоянным  страхом,  ожидая  урагана,  который  может  разразиться в  любой
момент,  принеся  с  собой  невообразимые  страдания.  И  не без  основания,
поскольку оружие уже готово".
     Практически Иоанн XXIII высказался  в этой  энциклике за мирное решение
спорных  вопросов между государствами, за  политику  мирного сосуществования
без каких-либо ограничений.
     Эта  энциклика  в  еще более  ясной  форме  по сравнению  с  предыдущей
допускала диалог  между католиками,  с  одной  стороны,  и  верующими других
вероисповеданий и неверующими - с другой.
     "Встречи   и   соглашения  в   разных  областях   общественной  жизни,-
утверждается  в  энциклике,-между  верующими  и  неверующими  или  верующими
неправильно и ошибочно- могут способствовать открытию истины и служению ей".
     Энциклика  подчеркивала, что форму и степень таких контактов определяет
церковная иерархия.
     Отмечая,  что  католическая  церковь продолжает оставаться непримиримым
противником "ложных философских учений" (читай: марксизма.-И. Г.), энциклика
признавала  вместе  с  тем,  что в этих  "ложных"  учениях,  "поскольку  они
согласуются  с  нормами  благоразумия  и  отражают   законные   человеческие
стремления,  могут быть элементы положительные  и заслуживающие  одобрения".
Она  призвала  по-разному  подходить  к  "ошибочным воззрениям  и  форме  их
осуществления",  то есть к теории  и  практике. "Учения, раз  выработанные,-
писалось в ней,- уже не меняются, тогда как начинания, находясь в переменных
обстоятельствах, не  могут  не поддаваться  влиянию этих обстоятельств".  Из
чего следовало, что если теория с точки зрения церкви достойна осуждения, то
практика может  содержать  положительные  моменты  и  заслуживать  одобрения
церкви и верующих.
     Вместе с тем энциклика предостерегала от излишнего рвения в стремлениях
восстановить  социальную   справедливость,  что   может  привести   на  путь
революции. Ссылаясь на  Пия XII, энциклика напоминала, что церковь  осуждает
революцию и ратует за эволюцию.
     Мировая  общественность  сразу  обратила  внимание  на  то  новое,  что
содержалось  в  энциклике "Пацем ин  террис".  Обновленцы восприняли  ее как
программу действий.
     Однако  среди  сторонников   "холодной  войны",  интегристов  и  прочих
реакционеров энциклика Иоанна  XXIII  вызвала новый  приступ ненависти  к ее
автору.  Правая  печать не стеснялась  осыпать папу бранью,  его с  издевкой
называли "товарищем Иоанном XXIII",  "безумцем",  требовали его немедленного
ухода   в  отставку.  Вот   что,  к   примеру,   писал  19  мая  1963  г.  в
западногерманской газете "Ди Вельт"  ее  обозреватель Рудольф Кремен-Бадони:
"Политика  добрых  намерений   папы,  к  сожалению,  на  практике  оказалась
серьезной ошибкой... Я обращаюсь к папе
     Иоанну,    восседающему   на   престоле   св.   Петра,   со   следующим
предупреждением: ты используешь в политических целях свой  пост. Ты встал на
путь,  который  ведет  к  полному  исчезновению  нашего и  без того  слабого
стремления  обеспечить свободу.  Ты желаешь  спасти  церковь  за счет  нашей
свободы. Тебя никто не уполномочил заниматься политикой. Брось это дело".
     В памфлете,  изданном в Италии  и подписанном псевдонимом  "Швейцария",
говорилось: "Сбывается пророчество св. Джованни Боско, предсказывавшего, что
наступят  времена, когда  казацкие  лошади  будут  пить воду из фонтанов  на
площади  св. Петра".  А кардинал Сири заявил, что для того,  чтобы исправить
зло, нанесенное ц