а над Иисусом.  Война в  Палестине -
кровавая, жестокая, разрушительная  -  продолжалась  семь  лет. Сотни  тысяч
евреев  были  казнены или угнаны в плен.  Римляне методически  уничтожали  в
Палестине все храмы, сжигали на кострах  хранившиеся  там священные  книги и
документы.  Одновременно  с распространением  христианства  росла  оппозиция
против  него в среде  римских и греческих писателей  и  философов.  Возникла
огромная  литература,  которая  полемизировала  с доктринами новой  религии,
боролась против ее растущего влияния, высмеивала и клеветала  на нее.  Заняв
господствующее положение, христианская церковь начала безжалостно уничтожать
такого  рода сочинения, создав  тем самым  у потомков иллюзию,  что  она  не
встречала  в  своем  развитии  сколько-нибудь  серьезного  сопротивления  со
стороны образованных кругов  общества  и что в  этом  отношении  ее  история
протекала   бесконфликтно.  Показателен  в  этом  смысле  пример   Порфирия,
философа-неоплатоника  третьего   века  нашей   эры.   Он   написал   против
христианства  15 томов  сочинений и полемических трактатов. В пятом веке  по
приказу римского императора  Валентиниана  третьего все  они были сожжены на
костре, так  что  от них не  осталось  и следа. Среди преследуемых  церковью
авторов особой известностью пользовался греко-римский философ Цельс, стоик и
платоник, друг императора-философа Марка Аврелия, один из опаснейших идейных
противников  христианства.  Полемический  диалог  Цельса  "Правдивое  слово"
(около  177  года), яростно  атакующий  христианство, произвел  якобы  такое
впечатление, что  многие  христиане  отреклись  от новой  веры. Этот трактат
разделил участь ему подобных,  то есть  бесследно исчез. Но по иронии судьбы
его  содержание  сохранил  для   потомства  Ориген.   В   упоминавшемся  уже
полемическом сочинении "Contra  Celsum" Ориген применяет следующий метод: он
цитирует  Цельса, а затем  анализирует  и опровергает  его доводы. Цитат так
много, что это позволило почти полностью восстановить содержание "Правдивого
слова". Цельс прежде всего упрекает христиан в том, что они  создали столько
противоречивых преданий об Иисусе и столько раз меняли тексты евангелий, что
сами  вконец  запутались.  Однако  основное внимание  в своем диалоге  Цельс
уделяет  вопросу о происхождении  Иисуса. Опираясь  на слухи, ходившие среди
его современников, он утверждает, что  мать Иисуса была деревенской женщиной
легкого  поведения. Ее  муж, плотник,  выгнал ее из  дому,  узнав,  что  она
изменяла  ему   с  солдатом   римской  армии,  неким   Панферой,  греком  по
национальности.  Оставшись  без  крова, Мария  скиталась по  свету  и, когда
пришло  время, в  чужой конюшне родила  внебрачного ребенка,  Иисуса. Иисус,
когда  подрос,  отправился  в  поисках  заработка  в  Египет и  там  овладел
искусством  фокусника. Вернувшись в родную Галилею, он фокусами добывал себе
пропитание. Его искусство пользовалось таким успехом, что  Иисус возгордился
и об®явил  себя сыном божьим. Цельс  приводит в своем сочинении и ряд других
оскорбительных  для христиан слухов,  которые, естественно, возникали в ходе
ожесточенной  борьбы,  какая  велась  между  язычниками и  иудеями,  с одной
стороны, и христианами, с другой, в различных городах Римской империи.
     Отголоски  этой борьбы  сохранились в  Новом  завете.  И  в Талмуде  мы
находим  ряд   замечаний  и  намеков,  связанных  с  происхождением  Иисуса.
Исследователи  отмечают,  что распространению версии  о  незаконном рождении
Иисуса способствовало неслыханное до того  в еврейской истории событие: дочь
иудейского священника, Мириам бат-Бильга, отреклась от  веры предков,  чтобы
выйти  замуж  за солдата селевкидской  армии.  Отождествление  ее с  Марией,
матерью  Иисуса Христа,  было  в тогдашней обстановке ожесточенных  споров и
наветов почти  неизбежным.  Подобные  сплетни оказались очень  живучими. Они
ходили сотни лет, а затем с новой силой возродились в эпоху Просвещения.
     На  этом  можно  закончить  поиски подлинного  Иисуса в  нехристианской
литературе.
     Приходится признать, что они оказались совершенно безрезультатными.


        Часть 2. НОВЫЙ ЗАВЕТ И ЕГО ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ АВТОРЫ.
     Евангелисты писали по-гречески.
     Поскольку, как мы убедились,  греческие, римские  и еврейские авторы не
сообщают никаких достоверных сведений о жизни Иисуса Христа, то нам остается
обратиться к богатой  христианской  литературе: как к  книгам Нового завета,
так и  к  источникам,  не  включенным  в  канон  и  известным  под названием
апокрифов.
     Насколько  можно  доверять всем этим книгам? Ответ на  этот вопрос ищут
исследователи,  представляющие   одну  из  отраслей  научной  библеистики  и
сделавшие уже ряд интереснейших, иной раз прямо сенсационных открытий. Но об
этом  пойдет речь  впереди.  А  пока  нам  нужно  познакомиться  с  основным
документом христианства - Новым заветом.
     Новый  завет состоит  из  двадцати  семи книг.  Это  четыре  евангелия,
"Деяния  святых   апостолов",  двадцать  одно  послание,  авторство  которых
приписывается св. Павлу,  св. Иакову,  св.  Петру, св. Иоанну  и св. Иуде, и
"Откровение Иоанна Богослова".
     Среди библеистов нет единого мнения  относительно времени создания этих
книг,  но в общем  принято считать, что они появлялись  начиная с 50  года и
приблизительно  до 120 года  нашей эры. Самой древней  частью  Нового завета
являются послания св.
     Павла фессалоникийцам, написанные в 50  году, то есть  спустя  примерно
двадцать лет после  того, как, по преданию, распяли Иисуса. Обычно  верующие
не задумываются над тем, на каком языке был написан Новый завет. Большинство
думает, что, как и подлинники Ветхого завета, книги  Нового  завета написаны
на еврейском или арамейском языках. И, вероятно, многие удивятся, узнав, что
авторы книг Нового завета говорили и писали по-гречески. Правда, это был  не
классический греческий  язык,  а так называемый койне. В эпоху эллинизма, то
есть  с  четвертого века  до  нашей  эры  по  пятый век нашей эры,  на койне
говорили   все  разноязычные  племена  и   народы,  населявшие   территории,
завоеванные в свое время Александром  Македонским, и подвергшиеся постепенно
полной эллинизации.
     Эллинизм  распространил свое влияние и на колыбель  латинской культуры,
Италию. В эпоху  империи в связи с бурным экономическим  развитием  страны и
растущей   нехваткой  рабочей  силы  с  Востока  на  Апеннинский  полуостров
привозили  в  огромном  количестве рабов  и  ремесленников, используя  их на
работе  в городах  и крупных  землевладениях. Этот приток  чуждых этнических
элементов  коренным  образом изменил  облик  Италии. Греческий  язык стал со
временем разговорным  языком широких слоев римского плебса.  Недаром римский
поэт Ювенал (около 60 - около 140)  жаловался  в одной из своих сатир, что в
городе стало невозможно жить.
     Кругом  одни  греки! О  масштабах  этого  процесса  свидетельствует,  в
частности,  то,  что на  надгробиях  рабов  и  вольноотпущенников  археологи
находят  чаще   греческие  имена,  чем  римские.  А  поскольку  христианство
распространялось  главным  образом  именно  среди  этих  слоев общества,  не
удивительно, что  первые  идеологи христианской  церкви  говорили  и  писали
по-гречески. Более  того,  греческий  был  в  ту  эпоху языком  христианской
литургии. Только в четвертом веке св. Иероним (340- 420) перевел Новый завет
на латынь (перевод  этот известен под названием  "Вульгата"), а  более  трех
столетий христиане пользовались греческим текстом Нового завета.

     Папирусы и их значение.

     Разумеется,  ни  одной  подлинной рукописи  текстов  Нового  завета  не
сохранилось.
     Тексты, которыми  мы  располагаем, -  это  копии,  списки. А  поскольку
переписчикам, как  и всем  людям, свойственно  было  ошибаться, то у  ученых
масса трудностей с вылавливанием в евангельских текстах искажений. Причем не
только  случайных,  но  и   намеренных,   так  как   переписчики,   стремясь
пропагандировать собственные доктринальные концепции,  нередко без  зазрения
совести переделывали целые абзацы "священного писания". Пытаясь восстановить
первоначальный  текст  Нового  завета,   очищенный  от  случайных  ошибок  и
переделок,  библеисты занялись филологическим  сопоставлением различных  его
текстовых вариантов.  Долгое  время  материал  для  такого исследования  был
слишком скуден, чтобы можно было установить сколько-нибудь надежный критерий
подлинности. Выход  из тупика наметился лишь благодаря  великим  открытиям в
Египте.  В конце  девятнадцатого  века археология сделала множество находок,
изменивших  наши  представления о древних цивилизациях.  Крупное место среди
них занимают обнаруженные в Египте папирусы с любопытнейшими текстами.
     Впервые папирусы были привезены в Европу уже в первой половине прошлого
столетия, но  лишь  в  конце  века  исследователи оценили  их  значение  для
изучения древней  истории. Оказалось, что  тексты, записанные на пожелтевших
листах,  знакомят  нас с множеством  подробностей повседневной жизни древних
народов, о  которых, как  правило,  молчат историки.  Это  на  первый взгляд
мелкие детали, связанные с будничными радостями и печалями простых людей той
эпохи,   но  они  позволяют  нам   лучше  понять  тогдашние  обычаи,  нравы,
общественные  отношения,  увидеть  частную  жизнь   людей,  благодаря   чему
официальная, так сказать, история обретает живые краски.
     Вернемся, однако,  к  нашей основной теме  и выясним,  что общего имеет
папирология с исследованием Нового завета. Так вот, среди папирусов  найдены
целые  свитки  или  обрывки  с  новозаветными  текстами.  Некоторые  из  них
относятся к третьему и даже ко второму веку  нашей эры, то есть они почти на
два  столетия  старше  текстов,  известных  под названием  "Ватиканского"  и
"Синайского"  кодексов. Если  мы  добавим,  что в  распоряжении  ученых ныне
имеются  для  лингвистического   сравнительного  анализа  буквально   тысячи
фрагментов и  ряд полных  списков Нового завета,  то  станет  ясным огромное
значение  папирусов  для библеистики. История  порой сенсационных открытий в
этой  области  начинается  в середине  девятнадцатого  века, когда  немецкий
ученый  Константин Тишендорф случайно  обнаружил  так  называемый "Синайский
кодекс".  Молодого теолога и библеиста  заинтересовал православный монастырь
на горе Синай, в библиотеке которого,  по слухам, хранились какие-то древние
тексты,  в частности уникальные, никому не  известные библейские  тексты.  И
хотя тамошние монахи не любили гостей, Тишендорф решил попытать счастья. Ему
действительно удалось войти  в доверие  монастырского начальства и завоевать
расположение  обитателей   монастыря.  В  библиотеке,  однако,   он   ничего
интересного не  нашел и  готов был  уже уехать  ни с чем. Но вот чуть  ли не
накануне от®езда, заглянув  в корзину  с выброшенными бумагами, Тишендорф  с
изумлением обнаружил среди не представляющей никакой ценности макулатуры 120
листов с различными фрагментами греческого варианта Библии - "Септуагинты".
     Самые старые листы относились  к четвертому веку. В награду за открытие
Тишендорф  получил на руки  часть  этих  текстов и  опубликовал их  затем  в
Лейпциге.
     Тишендорф  еще дважды предпринимал дальние  путешествия  в монастырь. В
1853 году он вернулся оттуда с пустыми руками, и в  1859 году повторилось бы
то  же самое, если  бы не буквально  анекдотический случай. В день  от®езда,
сложив  вещи  и  ожидая  заказанного  верблюда,  Тишендорф  прогуливался  по
монастырскому саду. Один из монахов  увидел его и  пригласил  зайти к нему в
келью скоротать время за беседой. В келье ученый заметил валявшиеся по углам
пожелтевшие   от  старости  листы  пергамента.  Он  подобрал   их   и  начал
перелистывать,  вначале  мимоходом,  а затем все  внимательнее,  стараясь не
выдать своего растущего  с каждой  минутой изумления. В  руках у  него  были
обширные фрагменты Ветхого  завета и  полный,  очень  древний  текст  Нового
завета,  относящийся,  как   выяснилось  впоследствии,  к  четвертому  веку.
Христиане  уже  в третьем  веке отказались от свитков  и писали на отдельных
листах, сшивая их наподобие современных книг. Проповедникам было несравненно
легче найти  нужную цитату, записанную  на листке, чем на неудобном  свитке,
который приходилось иной раз в поисках нужного места разворачивать до самого
конца.  К  тому  же  такие  рукописные  книги-кодексы  были  более  емки   и
экономичны, поскольку  листы  в  них,  в  отличие  от  свитков,  можно  было
исписывать с двух сторон. Что  произошло потом, точно не известно, во всяком
случае  монахи публично обвинили Тишендорфа  в том, что он спрятал за пазуху
ценные рукописи и ночью  тайком удрал из монастыря. В  дело вмешался русский
консул, шефствовавший над монастырем, и после длительных переговоров стороны
пришли к компромиссу.
     Тишендорф обязался после научной обработки синайских рукописей передать
их  царю Александру второму,  что  он  и сделал лично несколько  лет спустя,
приехав  в  Царское  Село. Синайская  рукопись,  чисто случайно, почти чудом
спасенная для науки, была  издана в Петербурге библиофильским тиражом в  300
экземпляров  под  общим  названием "Синайский  кодекс"  и разослана  во  все
научные учреждения мира.
     Второе  издание  вышло в  Лондоне  в 1911 году. Огромное впечатление  в
научном  мире  произвели  также  папирусы,  или, вернее,  обрывки папирусов,
найденные в египетских  песках двумя молодыми исследователями-англичанами. В
1897 году они вели раскопки в древнем  поселении Оксиринхос в 180 километрах
к югу от Каира.
     Плодом их изысканий был жалкий клочок папируса, который, однако, открыл
новую эпоху в изучении истории раннего христианства. В нем содержалось  семь
ранее  совершенно  неизвестных  изречений Иисуса  Христа.  Наличие  подобных
текстов именно в этом месте об®ясняется тем, что в четвертом и пятом веках в
Оксиринхосе  существовала большая и очень влиятельная христианская община. В
1897 году эти изречения были опубликованы под заглавием "Logia lesu" ("Фразы
Иисуса"). В 1903 году те же английские археологи  обнаружили  в  Оксиринхосе
новый обрывок папируса с еще пятью, тоже доселе неизвестными, приписываемыми
Иисусу  изречениями.  Введенное  молодыми  англичанами  определение  "logia"
прочно вошло  в  библеистскую  терминологию  и  стало  применяться  ко  всем
высказываниям, приписываемым  Иисусу,  но  не  вошедшим в канонические книги
Нового завета.
     После  находок  в  Оксиринхосе  десятилетиями  не прекращались  поиски,
предпринимаемые археологами самых разных  стран. О  результатах этих поисков
свидетельствуют следующие цифры:  в настоящее время науке  известно около  4
тысяч полных древних списков Нового завета и более 25 тысяч фрагментов.
     Все  эти текстологические находки, как уже говорилось, дали возможность
приступить  к  лингвистическому анализу  "священного  писания". Ведь  только
путем сличения и сопоставления различных копий можно попытаться восстановить
подлинный,   первоначальный  текст  Нового  завета.  Следует  сказать,   что
многочисленные фрагменты новозаветных текстов археологи обнаружили  также на
остраконах  - керамических  черепках; на  них писали бедняки,  которым не по
карману был дорогой папирус. Найдено  довольно  много черепков  с различными
отрывками из Нового  завета  и даже почти  полный текст  Евангелия от  Луки,
размещенный  на  десяти  остраконах.  Интересный   и  богатый  материал  для
лингвистического  анализа Нового завета  дало  изучение греческих  и римских
надгробных  надписей. Они  часто содержат  цитаты из "священного  писания" в
редакции  того времени,  когда  были  установлены  надгробия.  Наконец,  для
лингвистического  анализа  Нового  завета исследователи  широко использовали
цитаты из него, которые содержатся в  сочинениях "отцов церкви", таких,  как
Тертуллиан,  св.  Иероним, св.  Августин.  Этих цитат  так много, что из них
можно составить почти весь Новый завет.

     Сорок лет господства устной традиции.

     Прежде  чем  перейти  к  характеристике  содержания и  сущности  Нового
завета,  следует остановиться  еще на  одном вопросе, без выяснения которого
невозможно  правильно оценить  Новый  завет  как исторический документ. Речь
идет  о том,  что  первое  евангелие, то есть  первый  документ, описывающий
некоторые эпизоды жизни Иисуса Христа, появилось лишь спустя сорок лет после
его легендарной смерти.  На первый взгляд  может  показаться по меньшей мере
странным, что  люди, верившие в божественную сущность  Иисуса, так  долго не
заботились   о  том,  чтобы  написать  историю  его  жизни   или   сохранить
какие-нибудь реликвии. Но если мы не будем подходить к вопросу с современной
меркой, а попробуем  представить себе мышление, быт и нравы первых христиан,
то нам станет ясно, что это кажущееся  равнодушие к памяти основателя  новой
религии отнюдь не было вызвано отсутствием пиетета.
     Прежде всего,  вспомним, что за люди были первые христиане. Тертуллиан,
живший  на  рубеже  второго  и  третьего веков, защищая  христиан от нападок
языческих памфлетистов, подчеркивал,  что они  верноподданные  ремесленники,
исправно  платящие  подати.  В  апологетическом  диалоге  Минуция  языческий
полемист  Цецилий называет  христиан  жалкой  голытьбой  и  обвиняет  их,  в
частности, в том, что они вербуют себе приверженцев среди самых низких слоев
черни, оборванцев и суеверных женщин.
     Эти   утверждения,   как  известно,   недалеки   от   истины:   первыми
последователями  Христа   были   люди   в   большинстве  своем   простые   и
невежественные.  Лишь  очень  немногие  из  них   умели   читать  и  писать.
Неудивительно, что они не придавали значения листам пергамента или папируса,
покрытым непонятными знаками. Для народов Ближнего Востока главным носителем
мудрости  поколений  был   не  письменный   документ,  а   устная  традиция.
Героические события  прошлого, религиозные мифы, народные  сказки и легенды,
передаваемые бесчисленными поколениями певцов, сказителей и проповедников, -
вот  основное   духовное  наследие  той  эпохи.  И  пожалуй,   Иисус   (если
предположить, что  это  личность,  реально существовавшая) не  написал сам -
как, впрочем, и Сократ - ни одного слова, не считая нескольких знаков, якобы
начертанных им на песке (о чем говорится в Евангелии от Иоанна).
     Поэтому  вполне вероятно, что в течение первых десятилетий после смерти
Иисуса  его  учение  распространялось  только устно, путем  так  называемого
"катехизиса"  (поучения,  наставления).  Пропагандистами  новой  веры   были
бродячие учители и проповедники, чьи имена нам, как правило, неизвестны. Они
проповедовали в городах Ближнего Востока, всюду, где при иудейских молельнях
возникали группы приверженцев Иисуса. Нравственное учение  Христа излагалось
в   форме  легко  запоминающихся  афоризмов,  образчиками  которых  являются
"логии".   Эти  подлинные  или   мнимые  изречения  Иисуса  в  сочетании   с
драматическими событиями его биографии обретали живые краски народных притч,
и  таким  образом  возникала устная традиция,  обладающая явными  признаками
фольклора. Именно  отсюда, из  этого с трудом поддающегося  ныне расшифровке
переплетения изложения  действительных фактов  с  плодами народной фантазии,
черпали "биографы" Иисуса материал для своих евангелий.
     Существуют, однако, и  другие,  значительно  более веские причины того,
что  учение Христа не излагалось  письменно.  Они связаны с  тем, что первые
приверженцы  Иисуса  не   порывали  с  иудаизмом.  Напротив,  они  тщательно
соблюдали все правила моисеевой  религии, посещали храмы и синагоги, словом,
подчеркивали  свою правоверность на  каждом  шагу. Даже  их  вера  в  приход
спасителя-мессии в принципе не  противоречила иудейской  традиции, поскольку
основывалась  на пророчествах Ветх