Зенон Косидовский. Библейские сказания

---------------------------------------------------------------
 OCъ: Vasiliy Tomsinsky (2:5027/12.52@fidonet)
 Spellcheck: HarryFan
---------------------------------------------------------------

     (Все главы, пересказывающие текст Библии, пропущены.)

     Содержание.
     Часть 1. Удивительные открытия, касающиеся сотворения мира, рая, потопа
и Вавилонской башни.
     Часть 2. Правда и легенда о патриархах.
     Часть 3. Народное предание или правда?
     Часть 4. Моисей в ореоле мифов.
     Часть 5. Эпоха борьбы и героизма.
     Часть 6. Правда и легенда о создателях израильского царства.
     Часть 7. "Разве я сторож брату моему?"
     Часть 8. Назидательные народные сказания.


        Часть 1
     Удивительные  открытия,  касающиеся  сотворения  мира,  рая,  потопа  и
Вавилонской башни.
     Из Библии мы узнаем, что первоначальной родиной евреев была
     Месопотамия. Семья Авраама жила в Уре, древней столице шумеров, а затем
переселилась  в  Ханаан, то  есть нынешнюю Палестину. Евреи,  таким образом,
принадлежали к большой группе народов, которые создали в бассейне Евфрата  и
Тигра одну из  богатейших культур в истории человечества.  Главными творцами
этой великой культуры были шумеры.
     Уже в  третьем  тысячелетии  до  нашей  эры  они строили  замечательные
города, обводняли почву с помощью разветвленной сети оросительных каналов, у
них  процветало  ремесло,  они  создали  великолепные памятники  искусства и
литературы.
     Аккадцы,  ассирийцы, вавилоняне, хетты и арамейцы, которые впоследствии
основали в Месопотамии и Сирии свои государства, были учениками шумеров и от
них по наследству переняли великие культурные ценности.
     До  середины  XIX  века  мы  располагали лишь скудными  и даже нелепыми
сведениями  относительно  культуры  этих  народов.  Только   археологические
раскопки, с  широким размахом проведенные в Месопотамии, открыли нам величие
и богатство этих народов. Были откопаны такие могущественные города, как Ур,
Вавилон и Ниневия, а в царских дворцах найдены тысячи  табличек, испещренных
клинописью,  которую   уже  удалось  прочитать.  По  содержанию  своему  эти
документы  делятся на исторические хроники, дипломатическую корреспонденцию,
договоры, религиозные мифы  и поэмы, среди которых находится древнейший эпос
человечества, посвященный шумерскому национальному герою Гильгамешу.
     По мере расшифровки клинописи становилось ясным, что Библия, которую на
протяжении веков считали оригинальным  творением  древних евреев,  возникшим
якобы  по внушению бога, восходит  своими корнями к месопотамской  традиции,
что многие частные подробности и даже целые  сказания в  большей или меньшей
степени заимствованы из богатой сокровищницы шумерских мифов и легенд.
     Собственно говоря, в этом нет ничего удивительного. В свете современной
исторической  науки  скорее  могло  бы  показаться странным,  если  бы  дело
обстояло  иначе. Мы ведь знаем,  что  культуры  и  цивилизации бесследно  не
исчезают, что  ценнейшие  свои достижения  они - подчас  сложными  путями  -
передают  более молодым культурам.  До  недавнего  времени  мы считали,  что
европейская культура  всем обязана Греции, а между тем новейшие исследования
показали,  что во многих отношениях мы являемся наследниками того,  что пять
тысяч лет тому  назад создал гений шумерского  народа. Культуры  и  народы в
вечном  потоке появляются  и  исчезают,  но их  опыт  живет  и обогащается в
следующих поколениях,  участвует в  создании новых,  более зрелых культур. В
этой   исторической   непрерывности   евреи  не  представляли  и   не  могли
представлять   обособленного   явления.   Корнями   своими  они   уходили  в
месопотамскую  культуру, вынесли  из нее  в  Ханаан  представления, обычаи и
религиозные мифы,  возникшие на протяжении  тысячелетий  на  берегах Тигра и
Евфрата.  Отчетливые  следы  этих отдаленных  влияний мы  находим сегодня  в
библейских текстах.
     Обнаружение этих  зависимостей и заимствований, однако, дело не легкое.
Евреи,  поселившись  в   Ханаане,   постепенно   освободились   от   влияния
Месопотамии.
     Вынесенные оттуда представления, мифы  и сказания они передавали  устно
из поколения  в  поколение  и постепенно  видоизменяли их,  порой  до  такой
степени,  что только с помощью месопотамских источников  можно распознать их
родословную.
     В забвении  этих уз  родства были заинтересованы главным образом жрецы,
которые, вернувшись из  вавилонского пленения, в  период с  VI по IV  век до
нашей эры редактировали текст Ветхого завета и передали его нам в той форме,
в какой  он  сохранился по сей день. В  своих компиляциях  они  пользовались
старинными  народными сказаниями, но  без зазрения совести препарировали  их
для своих заранее намеченных религиозных целей.
     Им   было   чуждо   понятие   исторической   достоверности.   Сказания,
передаваемые из поколения  в поколение, служили им только для доказательства
того, что Яхве уже со времен Авраама правил судьбами избранного им народа.
     К  счастью  для  ученых  и  исследователей,  жрецы  в  своей работе  по
переделке  и  подделке  не  всегда были последовательны.  Они  проглядели  в
библейских текстах много подробностей, выдающих  их тесную связь с культурой
Месопотамии. На  протяжении целых  веков никто  не мог  об®яснить их смысла.
Только великие  археологические открытия, позволившие нам воссоздать забытые
культуры шумеров, аккадцев, ассирийцев и вавилонян, бросили луч света на эти
ранее  непонятные подробности, выявили их древнее  происхождение. Библейская
история сотворения  мира может  служить  примером того,  как жрецы извратили
старые  месопотамские мифы.  Знаменитый  археолог  Джордж  Смит прочитал  на
клинописных табличках целую  вавилонскую поэму о  сотворении мира, известную
под  названием "Энума элиш", внешне  не имеющую  ничего общего  с библейским
сказанием. Содержание этого  мифологического  эпоса,  разумеется  с большими
сокращениями, можно изложить так.
     Вначале существовала только вода и царил хаос. Из этого страшного хаоса
родились  первые  боги. С течением  веков некоторые боги  решили  установить
порядок  в  мире.  Это  вызвало возмущение  бога  Абзу и  его  жены  Тиамат,
чудовищной богини  хаоса. Бунтовщики  об®единились под водительством мудрого
бога Эа и убили Абзу.
     Тиамат, изображаемая  в виде дракона, решила  отомстить за смерть мужа.
Тогда боги порядка под водительством Мардука в кровавой  битве убили Тиамат,
а ее гигантское тело разрубили на две части, из которых одна стала землей, а
другая небом. А кровь Абзу смешали  с глиной, и  из этой смеси возник первый
человек.
     Сразу  же возникает вопрос:  что может быть  общего  между возвышенной,
монотеистической  историей,  описанной  в  Ветхом завете,  и  этой  мрачной,
чрезвычайно  примитивной  вавилонской  космогонией?  И  все-таки  существуют
неопровержимые данные, доказывающие, что тем или иным образом эта космогония
послужила сырьем для древнееврейского, гораздо более возвышенного варианта.
     Американский археолог Джеймс Дж. Причард  взял на себя труд скрупулезно
сопоставить оба текста и обнаружил в них множество удивительных совпадений.
     Поражает  прежде  всего  общая  для  обоих  текстов  последовательность
событий:
     возникновение неба и небесных тел, отделение воды  от земли, сотворение
человека  на  шестой  день, а  также  отдых  бога в Библии и  совместный пир
вавилонских богов в  тексте "Энума элиш" на седьмой день. Ученые справедливо
считают, что текст книги Бытие (гл. 3, ст. 5):
     "...и вы будете, как боги, знать добро  и зло",  как и некоторые другие
тексты, имеют смысл политеистический. Очевидно, иудейские редакторы проявили
здесь  невнимание,  и   в  библейских   текстах  сохранились  следы  древних
политеистических воззрений. В главе шестой той  же книги (ст. 2) упоминаются
"сыны   божии",   а   именно   такое   определение   дает   вавилонский  миф
взбунтовавшимся богам, поскольку  они действительно были сыновьями бога Абзу
и богини Тиамат.
     В течение долгого времени исследователи ломали головы над вторым стихом
первой главы книги Бытие, в которой говорится о духе божьем,  а по сути дела
-  о  живительном  дыхании бога,  носившемся над  водою. Этот стих толковали
по-разному, иногда совершенно фантастически, пока в  развалинах финикийского
города Угарита  (близ  нынешнего Рас-Шамра,  в Сирии)  не нашли  клинописные
таблички,   представляющие    собой    сборник    мифологических   поэм.   В
космогоническом мифе ученые наткнулись на текст, согласно которому бог сидел
на  воде,  как  птица  на  яйцах,  и  высидел  из  хаоса  жизнь. Несомненно,
библейский  дух  божий,  носящийся  над  водой,  является  отголоском  этого
угаритского мифа.
     Библейская  история  сотворения   мира  безусловно  возникла   в   тиши
жреческого  уединения  и в качестве интеллектуальной  концепции  теологов не
снискала  популярности  в широких кругах  еврейского народа. На  воображение
простых людей, вероятно, больше действовали драматические мифы о героических
схватках  богов  с  гигантским  чудищем  хаоса.  В  текстах  Ветхого  завета
сохранились  явственные следы этих народных поверий.  В угаритской поэме бог
Ваал одерживает  победу над семиглавым драконом Левиафаном. В  Книге пророка
Исаии (гл.  27, ст. 1) мы дословно читаем: "В тот день поразит господь мечом
своим тяжелым, и  большим и  крепким,  левиафана,  змея  прямо  бегущего,  и
левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское". Чудовище выступает
также под названием Раав.  О конфликте Яхве с Раавом  упоминают Книга  Иова,
один из  псалмов, а  также  Книга Исаии. Мы находимся в  выгодном положении:
можем проследить, какой  путь проделал в истории месопотамский миф о  борьбе
богов с чудовищем. Во времена шумеров победоносным богом, одолевшим дракона,
считался  Энлиль.  Когда  Месопотамию  завоевал  аккадский  царь  Хаммурапи,
победителем чудовища стал бог Мардук. Прошли века, гегемонию над Междуречьем
захватили ассирийцы, и тогда  звание  высшего божества в государстве получил
Ашшур. Ассирийские писатели  вымарали на клинописных табличках имя Мардука и
вместо него  вписали имя  своего собственного  бога, бога  своего  племени -
Ашшура.  Сделали они это, однако,  неаккуратно  и в некоторых  местах текста
пропустили имя Мардука.  Затем миф дошел до  Палестины,  где евреи заставили
Яхве бороться  с  чудовищем Левиафаном,  или  Раавом.  По  мнению  некоторых
ученых, этот миф  пробрался даже в христианскую  религию  в форме  легенды о
святом Георгии, убивающем дракона.
     В связи с  библейским  сказанием о  сотворении  мира стоит под  конец в
качестве  любопытной  подробности привести факт, чрезвычайно характерный для
людей,  которые  видели в  Ветхом завете  альфу и омегу любого человеческого
знания.  В  1654  году   архиепископ  Ушер  из  Ирландии  заявил,   что   из
внимательного изучения "священного писания" вытекает, что бог сотворил мир в
4004  году  до  нашей эры В течение целого века  дату  эту помещали во  всех
очередных  изданиях Библии,  а  того,  кто  подвергал  ее сомнению,  считали
еретиком.
     Против архиепископа Ушера, однако, выступил епископ Лайтфут, упрекавший
его в недостаточной  точности при вычислениях. По мнению этого епископе, мир
возник не просто в  4004 году до н. э" а 23 октября 4004 года до нашей эры в
9 часов утра.
     Что касается рая, то он тоже  является творением шумерской фантазии.  В
мифе о боге Энки рай изображен как сад, полный плодовых деревьев, где люди и
звери живут в мире и согласии, не зная страданий и болезней. Расположен он в
местности  Дильнум,  в  Персии.  Библейский  рай, несомненно,  расположен  в
Месопотамии, ибо в нем берут начало четыре реки, из которых две - это Евфрат
и Тигр.
     В обоих мифах есть поразительные совпадения.  В нашу  задачу  не входит
разбор  мелких подробностей, однако следует подчеркнуть, что и в первом и во
втором  сказании  содержится  идея  грехопадения  человека.  В  Библии  змей
соблазняет  Адама  и Еву отведать плодов  с дерева  познания добра и зла,  в
месопотамском  мифе коварным  советником  людей  является бог Эа. Обе версии
выражают мысль, что познание  зла и добра, то есть мудрость, ставит человека
на равную ногу с богами и дает ему бессмертие. Вспомним,  что в раю наряду с
деревом  познания добра и зла росло еще дерево жизни, дающее бессмертие. Бог
изгнал  Адама и Еву не только за непослушание, но также из опасения, что они
потянутся  за плодом  дерева  жизни  и, подобно богу, обретут бессмертие.  В
третьей  главе книги Бытие (ст. 22)  мы  читаем: "И сказал господь бог: вот,
Адам стал  как один из нас  (здесь  снова  остаток политеизма), зная добро и
зло; и теперь как бы  не простер он руки  своей, и не взял также  от  дерева
жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно".
     До  известной   степени  проясняется  также  происхождение  библейского
змея-искусителя. Шумерский герой Гильгамеш отправился на райский остров, где
жил любимец богов  Утнапиштим, чтобы получить  от него растение жизни. Когда
он  возвращался через реку,  один  из богов, не желая, чтобы человек получил
бессмертие и стал равен богам, принял облик змея и, вынырнув из воды, вырвал
у  Гильгамеша  волшебное растение. Кстати говоря, в  этой шумерской  легенде
следует, по всей вероятности, искать об®яснения, почему со времен Авраама на
протяжении  многих веков евреи изображали Яхве в  виде змея.  Только жрецы в
иконоборческой ярости  уничтожили  эти символы,  клеймя  их, как  проявление
идолопоклонства.
     Археологи  нашли  в руинах  одного  из месопотамских городов  аккадскую
печать  с  выгравированной  сценой,  которая  предположительно  иллюстрирует
прототип сказания об Адаме и Еве. Мы видим на этой резьбе дерево со змеем, а
по  обеим сторонам две фигуры: мужчину  с  рогами и женщину. Следует  честно
признать, что контуры фигур сильно стерты и потому трудноразличимы, а посему
некоторые исследователи выразили  сомнение в том,  имеет  ли печать что-либо
общее с мифом о первом человеке.
     Однако  поскольку им не  удалось  найти  другого, более  убедительного,
об®яснения сценки, то, пожалуй, побеждает взгляд, что действительно  найдено
доказательство существования  уже в  Месопотамии  мифа  об Адаме  и  Еве.  С
незапамятных  времен  людей интриговало то обстоятельство,  что бог сотворил
Еву таким своеобразным способом, а именно  из ребра Адама. У бога ведь  было
вдоволь глины, из которой он мог бы вылепить и женщину, как вылепил мужчину.
Клинописные  таблички,  выкопанные  в  развалинах  Вавилона, дали прямо-таки
сенсационное раз®яснение этой загадки. Оказывается, вся эта история основана
на весьма забавном  недоразумении.  А именно: в шумерском  мифе у бога  Энки
болело ребро. На  шумерском  языке  слову  "ребро" соответствует слово "ти".
Богиня,  которую  позвали,  чтобы она  вылечила ребро у  бога Энки,  зовется
Нинти, то есть "женщина от ребра". Но "нинти" означает  также  "дать жизнь".
Таким  образом, Нинти  может в равной  мере означать "женщина  от  ребра"  и
"женщина, дающая жизнь".
     И   здесь  именно  коренится  источник  недоразумения.  Древнееврейские
племена  заменили  Нинти  Евой,  поскольку  Ева  была  для  них  легендарной
праматерью человечества, то  есть "женщиной,  дающей жизнь".  Однако  второе
значение  Нинти ("женщина от  ребра") как-то сохранилось в  памяти евреев. В
связи  с  этим  в народных  сказаниях получился конфуз.  Еще с месопотамских
времен запомнилось, что есть что-то общее между  Евой и ребром, и  благодаря
этому родилась странная версия, будто Ева  сотворена из ребра  Адама.  Здесь
перед  нами   еще  одно  доказательство  того,   как  много  древние   евреи
позаимствовали  в  своих легендах у  народов  Месопотамии. В связи с  Адамом
стоит привести  очень  забавный  инцидент,  который произошел  несколько лет
назад   в  конгрессе  Соединенных   Штатов.  В  официальной  брошюрке  "Расы
человечества"  художник изобразил Адама с пупком. Это  вызвало интерпелляцию
конгрессмена из  Северной Каролины  Чарльза Т. Дергема. Он заклеймил рисунок
как  одно из  проявлений  коммунистической  пропаганды, поскольку  у  Адама,
которого бог  вылепил из  глины,  не было матери и поэтому он  не мог  иметь
пупка. В ходе  бурной дискуссии  ревностного поклонника Библии  умиротворили
тем фактом,  что в  Ватикане находится картина Микеланджело, на которой Адам
тоже  изображен с  пупком.  Зато легенда о Каине и Авеле, кажется, порождена
исключительно древнееврейской фантазией. Древнееврейские племена  пытались в
этой легенде об®яснить себе, почему их добрый отец Яхве обрек род людской на
постоянный  тяжелый  труд,  страдания  и  болезни.  У  части  исследователей
сложилось   мнение,  что  эта   легенда  помимо  всего  является  отголоском
конфликтов, возникавших в глубокой древности между  кочевыми скотоводческими
народами и населением, которое начало вести оседлый образ  жизни и посвятило
себя земледелию. Древние евреи были в те времена скотоводами, поэтому Авель,
пастырь  овец,  стал  в  их  сказании  любимцем   Яхве  и  невинной  жертвой
земледельца Каина.
     Кстати,  стоит  отметить, что  в истории развития человечества было как
раз  наоборот: именно кочевые  племена  нападали  на  миролюбиво настроенных
земле дельцев. Такая пристрастность в библейской  легенде, во всяком случае,
знаменательна, ибо  она свидетельствует о том,  что сказание о Каине и Авеле
возникло  в очень отдаленную эпоху,  когда  древние евреи еще  вели  кочевой
образ  жизни. В период, когда они уже осели в Ханаане  и сами вынуждены были
защищаться от нападений  воинственных племен пустыни,  легенда стала как  бы
анахронизмом, однако  она продолжала  существовать  в  качестве  почитаемого
наследия, доставшегося от предков-скотоводов.
     В  семидесятые  годы  минувшего  века  огромное  впечатление  произвело
открытие,  касающееся  библейского  потопа.  В один прекрасный день скромный
работник Британского музея  в  Лондоне Джордж Смит приступил  к  расшифровке
табличек с клинописью, присланных из Ниневии и  сложенных в подвале музея. К
своему удивлению, он наткнулся на древнейшую поэму человечества, описывающую
подвиги  и приключения  Гильгамеша,  легендарного  героя  шумеров.  Однажды,
разбирая таблички, Смит буквально не поверил глазам своим, ибо  на некоторых
табличках  он  нашел фрагменты сказания  о потопе,  поразительно похожие  на
библейский вариант. Едва  он их опубликовал, как  поднялась буря протеста со
стороны ханжей  викторианской Англии,  для  которых  Библия была  священной,
богодухновенной книгой. Они не могли примириться с мыслью, что история Ноя -
это миф,  заимствованный  у шумеров.  То, что прочитал Смит,  по  их мнению,
скорее  указывало  на  случайное  совпадение  деталей.  Спор этот  могла  бы
окончательно разрешить лишь  находка недостающих клинописных табличек,  что,
однако,  представлялось весьма маловероятным.  Но Джордж  Смит не  складывал
оружия. Он лично отправился в Месопотамию и - о чудо!
     -  в гигантских руинах Ниневии  нашел  недостающие  фрагменты сказания,
которые полностью  подтвердили его предположение. Об  этом свидетельствовали
такие идентичные подробности, как эпизоды с выпущенными на свободу вороном и
голубем, описание горы, к  которой  пристал  ковчег,  длительность потопа, а
также   мораль  сказания:  наказание  человечества  за   грехи   и  спасение
благочестивого человека.
     Разумеется,  есть  и  различия. Шумерский  Ной  зовется  Утнапиштим,  в
шумерском мифе действует  множество  богов,  наделенных всеми  человеческими
слабостями, а в  Библии  потоп  навлекает на  род человеческий Яхве,  творец
мира,  изображенный  во  всем  величии своего могущества.  Переделка мифа  в
монотеистическом духе, наверно, относится к более позднему времени, а своему
окончательному  религиозно-этичес