оворен
синедрионом в ночь накануне Пасхи, тогда как по еврейским законам
синедриону было категорически запрещено собираться во время Пасхи19. В
Евангелиях арест и суд над Иисусом происходит ночью, в синедрионе, но ев-I
рейский закон равно запрещал собираться синедриону после наступления дня в
частных домах или других местах за стеной Храма. Наконец, в Евангелиях
синедрион не кажется облеченным властью выносить смертные приговоры, и
именно , по этой причине он отвел Иисуса к Пилату; синедрион же " вполне
мог приговаривать к побитию камнями. Если бы Совет Старейшин действительно
хотел лишить Иисуса жизни, -то он сам по себе приговорил бы его именно к
этой казни, не имея при этом нужды испрашивать разрешения Пилата.
   Много раз различные авторы евангельских рассказов пытаются переложить
ответственность За эти события с римлян на евреев, а именно: эпизод с
Пилатом, предлагающим толпе освободить одного узника на ее выбор, как это
часто делалось по обычаю во время праздника Пасхи, говорят нам Марк и
Матфей. Но на самом деле эта версия совершенно ошибочна20, и многие ученые
сегодня пришли к соглашению и признали, что римляне никогда не проводили
такую политику. Предложение римского прокуратора - Иисус или -Варрава? -
есть чистая фикция, как чистой фикцией является -его нежелание выносить
смертный приговор Иисусу и его вынужденное подчинение пожеланию толпы. В
действительности было совершенно немыслимым для представителя римских
законов, а в особенности для такого жестокого человека, как Понтий Пилат,
склониться перед капризом народа, и еще менее того - спрашивать его
мнение. И мы повторяем, что цель этой басни состояла в том, чтобы
освободить рим-лян от ответственности, переложить ее на евреев и сделать
,из Иисуса персонаж, способный понравиться будущим чита-'телям четырех
Евангелий.
   Вполне возможно, что не все евреи были абсолютно невиновны во всем
этом, и, кроме того, даже если они боялись угрозы этого царя-священника,
претендующего на трон своих предков, то римская администрация не могла
открыто применить репрессивные меры, способные вызвать огромное по своим
масштабам восстание евреев. Следовательно, для нее гораздо более разумным
было сделать так, чтобы этот человек был открыто предан своими же
соотечественниками, и в этих целях она, возможно, использовала услуги
саддукеев. Тем не менее, остается очевидным одно: Иисус был жертвой
римской администрации, римского правосудия, римского приговора, грубости
римских солдат и казни, приготовленной исключительно римлянами для врагов
Рима. Иисус был рас247
 
 
 
   пят не за "преступления" по отношению к евреям, за его деятельность,
которая угрожала римской империи.21 Подробности распятия. , 6) До того,
как быть казненным, Иисус смог родить ребенка, и, если ему удалось выжить,
то еще одного или нескольких. Но имеется ли серьезное доказательство того,
что он избежал смерти или того, что распятие было всего-на7 всего обманом?
 
   Личность Иисуса, такая, какой она появляется В Евангелиях, делает
распятие в некотором роде необъяснимой вещью. Действительно, нам говорят,
что его главными врагами были влиятельные евреи из Иерусалима; но эти
враги, которые не нуждались ни в каком согласии Рима, чтобы побить его
камнями, прекрасно могли между собой решить уничтожить этого надоевшего им
человека. Кроме того, Иисус, как говорят Евангелия, не вступив в конфликт
с римской властью, нимало не нарушив ее законов, был, тем не менее,
приговорен римлянами, согласно их эдиктам и процедурам. Еще более
удивительно то, что назначенной ему карой было распятие - смерть,
уготованная, как мы уже видели, тем, кто был виновен в преступлениях
против империи. Следовательно, не можем ли мы заключить, что Иисус не был
таким уж невинным в плане политическом, что и хотят сказать Евангелия, и
что тем или иным образом он спровоцировал гнев, но не евреев, а римлян?
   Все равно, его смерть на кресте окружена противоречиями, и мы можем,
забегая вперед, сказать, что это распятие, как его описывают Евангелия,
вовсе не имело причин быть для Иисуса роковым.
   В самом деле, римская практика распятия происходила технически очень
точно разработанным способом22. После приговора жертву бичевали, она
теряла много крови и очень скоро приходила в состояние сильной слабости.
Потом его руки либо привязывали ремнями, либо чаще прибивали гвоздями к
тяжелой горизонтальной балке, ложившейся на шею и плечи. С этой ношей
приговоренный направлялся к месту казни, где эту балку вместе с жертвой
поднимали и прибивали к вертикальному столбу или колу.
   Таким образом подвешенный за руки, распятый больше не мог дышать, если
только его ноги не были также прибиты к кресту-тогда он мог на него
опереться, чтобы приподнять грудь, освободить легкие и совершать слабые
дыхательные движения. В таких условиях, и особенно, если казненный
отличался хорошим здоровьем, у него был какой-то 248
 
 
 
   шанс прожить еще один или два дня, находясь, правда, в состоянии,
близком к агонии. Так, некоторые казненные, у которых ноги имели хоть
какую-то опору, продолжали жить на кресте в течение некоторого времени,
прежде чем умереть от истощения, от жажды или, если гвозди были ржавыми,
от заражения крови. Чтобы прекратить страдания и ускорить смерть, жертве
иногда перебивали ноги или колени, как поспешили это сделать, согласно
Евангелиям, палачи Иисуса. Это не было продиктовано садизмом, но,
наоборот, жалостью, в данный момент это было "убийством из милости", чтобы
ускорить смерть; давление на грудь жертвы быстро становилось невыносимым и
быстро влекло за собой полное удушье.
   Сегодня все заставляет верить, что автор четвертого Евангелия был из
них всех единственным очевидцем распятия. Как он утверждает, ступни Иисуса
были прибиты к кресту, что позволяло ему кое-как дышать, и ноги не были
пере-биты. Теоретически он мог прожить еще достаточно  долго; но едва его
подняли на крест, спустя всего несколько часов, к нему приходит смерть, и
сам Пилат в Евангелии от Марка (XV, 44) удивляется, что Христос так быстро
умер.
   Отчего же умер Иисус? Не от удара копьем, так как четвертое Евангелие
уточняет (XIX, 33), что к этому моменту он уже был мертв. Тогда от
истощения, от грубого обращения, которые он перенес? Возможно, но не
обязательно, ибо ^все эти условия, вместе взятые, не влекли неизбежную
смерть, по крайней мере, так быстро. Но кое-что еще кажется
подозрительным. Почему, согласно тому же четвертому Евангелию, вот-вот
собираясь перебить ему ноги, чтобы ускорить смерть-ведь он уже
умирал,-этот способ был использован только тогда, когда смерть запаздывала?
   В случае Иисуса эта последняя появляется, так сказать, в очень
подходящий момент, как раз вовремя, чтобы помещать солдатам сломать ему
кости, вовремя также, чтобы одно из слов Писания оказалось выполнено. По
этому поводу, впрочем, многие комментаторы считают, что Иисус
"запрограммировал" свою жизнь в соответствии с пророчествами Ветхого
Завета, относящимися как раз к пришествию мессии. Именно по этой причине,
например, Захария объявил ему, что он должен раздобыть себе осла в
Вифании, чтобы торжественно вступить в Иерусалим, и этими же причинами,
долженствуя совпасть с древними преданиями, объясняются и некоторые
подробности распятия. Короче, эта предполагаемая смерть Иисуса,
спасающегося in extremis* от очевидной кончины и позволяющая таким образом
выполнить предсказания Ветхого Завета, по крайней мере, подозрительна.
Hein extremis-в последний момент (лат)
   249
 
 
 
   правдоподобная и слишком совершенная, она очень хорошо совпадает с
приходом солдата, готового вмешаться, чтобы ускорить конец. В этих
условиях не исключена позднейшая' вставка в текст или исполнение плана,
тщательно выработан-Ч ного заранее, и все возможные предположения тяготеют
боль-^ ш„ ко второму выводу. н В четвертом Евангелии Иисус, поднятый на
крест, жалу-1 ется на жажду, и кто-то тут же протягивает ему губку,
смоченную в уксусе. И этот жест, переданный одинаково в дру-^ гих
Евангелиях, в противовес прочно укоренившейся идее, неЧ имел никакого
злого умысла. Уксус, или "кислое вино", был1 кисловатым на вкус напитком,
который считался возбужда-3 ющим, и часто его использовали раненые римские
солдаты" или рабы на галерах, слишком измученные, чтобы продолжать свою
работу.
   Но что любопытно: в случае с Иисусом уксус производит совершенно
обратный эффект. Едва Иисус его вдыхает, либо пробует на вкус, как
произносит свои последние слова и "испускает дух". Такая реакция является
физиологически необъяснимой, если только губка не была пропитана уксусом,
а вместо него каким-нибудь наркотическим или снотворным составом,
например, смесью опиума и белладонны, которую приготовляли тогда
повсеместно на Ближнем Востоке... НО для чего Иисусу дали такой наркотик?
Почему? Если только1 не для того, чтобы подчиниться требованию искусной
воен-^ ной хитрости и умертвить еще живую жертву? Таким обра-11 зоМ Иисусу
не только спасали жизнь, но и выполняли также, по" Крайней мере, видимо,
пророчество Ветхого Завета. "
   Даже вне этого контекста другие аспекты распятия также" требуют
доказательств.
   Так, само место казни располагается на Голгофе, то есть в местности,
название которой переводится как "череп", которую по традиции представляют
голым^ холмом, напоминающим по форме череп, находящуюся на1 северо-западе
Иерусалима. Но место распятия вовсе не похоже на таковое, ибо в четвертом
Евангелии мы находим следующее описание: "На том месте, где Он распят, был
сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен" (Иоанн, XIX,
41). То есть Иисус был казнен в саду, где имелся готовый гроб или склеп,
или поблизости от этого места, а не в одном из публичных мест,
предназначенных для казней, не на вершине голого холма.
   Согласно Матфею (XXVII, 60), могила и сад являлись собственностью
Иосифа из Аримафеи, богатого человека и тайного ученика Иисуса.
   Кроме того, народные предания описывают распятие как важное событие, на
котором присутствовала целая толпа зрителей. И здесь мы видим полное
противоречие:
   Евангелия дают различные версии. У Матфея, Марка и Луки при казни 250
 
 
 
   присутствовали многочисленные друзья Иисуса, среди которых было много
женщин, и держались они "вдалеке", и это еще раз подтверждает, что казнь
совершалась, если можно так выразиться, в интимной обстановке, на частной
территории, возможно, в Гефсиманском саду. Если этот сад принадлежал
одному из "тайных" учеников Иисуса, то его использование учителем до
распятия становится вполне правдоподобным24.
   Нужно ли уточнять, что казнь, совершаемая в таких условиях и достаточно
далеко от посторонних глаз, могла быть разработана по любому плану в
качестве ожидаемого события, и у зрителей на самом деле не было
возможности проверить личность казненного и еще менее того - был ли он
действительно мертв.
   Конечно, подобная мистификация должна была совершаться с согласия
Понтия Пилата или влиятельного члена римской администрации. А такое
сообщничество вполне могло иметь место, ибо Пилат был жестоким,
коррумпированным тираном и, безусловно, склонным к подкупу. Почему же он
колебался в выборе: обменять жизнь Иисуса на деньги или на его обещание не
вмешиваться больше в государственную политику?
   Даже если не заходить так далеко, то все равно, бесспорно то, что он
был сильно замешан в это дело, что он прекрасно знал о стремлении Иисуса к
титулу "Царя Иудейского" и что он удивился или претворился удивленным
столь быстрой смерти его, прежде чем согласиться - главная деталь-выдать
тело Иисуса Иосифу из Аримафеи...
   Согласно римским законам, тело распятого не имело права на
погребение25, и обычно вокруг крестов ставилась стража, чтобы помешать
родственникам или друзьям похоронить его. Жертву оставляли на кресте на
милость стихии и на съедение хищным птицам. Но Пилат, сознательно нарушая
закон, позволяет Иосифу из Аримафеи снять тело. Не есть ли это явное
доказательство его сообщничества, свидетельствующее еще о многом?
   Действительно, в Евангелии от Марка Иосиф из Аримафеи просит у Пилата
тело Иисуса. Тот, удивленный такой быстрой смертью, посылает центуриона
проверить и, удовлетворенный, отдает тело Иосифу. Внешне все просто. В
греческом же переводе того же Евангелия контекст гораздо более сложен,
ибо, когда Иосиф просит тело, он употребляет слово "soma", которое
применяется исключительно к живому телу, тогда как Пилат, согласившись на
его просьбу, употребляет слЬво "ptoma"
   означающее тело-труп26, а это ясно предполагает, что в данном случае
просьба Иосифа касается живого тела, а разрешение Пилата относится к
мертвому, и этот последний, быть может, лишь притворяется, считая его
таковым.
 
 
 
   Римские законы, как мы уже говорили, отказывают в погребении распятым,
и в этих условиях удивительно, что Иосиф получает разрешение располагать
телом Иисуса. Но для чего он просил это разрешение? Имел ли он на него
права? Или же он действовал как "тайный" ученик приговоренного, и этот
единственный поступок уже являлся признанием? Если только Пилат не знал
уже о его убеждениях, или другой фактор не оправдывал просьбу Иосифа из
Ари-мафеи.
   Об Иосифе из Аримафеи известно немного, только то, что он был членом
синедриона, Совета Старейшин, управляющим еврейским сообществом Иерусалима
под эгидой римлян, и обладал весьма значительным состоянием, в которое
входил сад со склепом у городских ворот. Зато определенно известно то, что
он пользовался достаточно большим влиянием, чтобы поддерживать прямые
отношения с Пилатом.
   Средневековые легенды идут еще дальше, ибо они приписывают Иосифу из
Аримафеи охрану Святого Грааля и видят в Персевале одного из его потомков.
Согласно более недавним источникам, кровные узы связывали его с Иисусом и
его семьей - гипотеза, позволяющая по всей законности требовать тело
своего родственника и тем более разрешающая Пилату, которого легко было
подкупить, отдать ему тело.
   Одним словом, Иосиф из Аримафеи, богатый и влиятельный член синедриона,
на самом деле был родственником Иисуса, и в этом мы видим доказательство
аристократического происхождения последнего. Во всяком случае, это родство
объясняет его связь со Святым Граалем и "королевской кровью".
   Сценарий.
   Мы уже пытались построить гипотезу относительно существования потомства
Иисуса.
   Теперь мы придадим ей новые размеры и большую связность, благодаря
объяснению, хотя бы и временному, некоторых решающих деталей.
   Иисус, явный царь-священник, аристократ и законный претендент на трон
Палестины, попытался вернуть себе свое законное наследство. Родом из
Галилеи, глубоко враждебный навязанному римлянами режиму, он рассчитывал
на то, что по всей стране, а особенно в Иерусалиме он найдет богатых и
влиятельных сторонников; среди них фигурировал могущественный член
синедриона, возможно, один из его родственников. Благодаря своей жене или
ее семье царь-священник располагал также большим домом в Вифа-нии, в
окрестностях Иерусалима, где он находился накану252
 
 
 
   не своего триумфального въезда в столицу. Именно в этот дом он
приглашал своих учеников на ритуалы посвящения, как это было с его шурином.
   Делая это, он мог только вызвать сильное оппозиционное движение со
стороны римской администрации и некоторых традиционалистских еврейских
кругов, например, саддукеев, которым удалось открыто противодействовать
его планам, хотя они и не смогли его полностью нейтрализовать по причине
поддержки, которой он пользовался в высоких сферах. По соглашению с
коррумпированным римским прокуратором они решили устроить инсценировку
распятия и провести ее в частном саду, на которой присутствовали бы лишь
самые близкие люди, а толпа стояла бы на достаточно большом расстоянии.
Таким вот образом произошла предполагаемая казнь, в результате которой был
распят неизвестный, заняв на кресте место царя-священника и сделав вид,
что он быстро умер. Затем под покровом сумерек "тело" унесли и положили в
могилу, вырытую рядом, откуда оно "чудесным" образом исчезло спустя день
или два...
   Если мы допустим, что таков был точный сценарий, то что же тогда стало
с Иисусом?
   В той мере, в какой нам известна история его потомства, ни этот вопрос,
ни ответ на него не представляют главного интереса. Впрочем, по поводу его
конца были выдвинуты самые различные гипотезы; в индийских и мусульманских
легендах он дожил до преклонного возраста, находясь где-то на востоке,
чаще всего упоминается Кашмир, и, со своей стороны, некий австралиец
довольно убедительно поведал о том, что Иисус умер в Масаде во время
взятия крепости римлянами в 74 г.27 Наконец, согласно письму, которое
получили мы сами, документы, найденные Беранже Соньером в Ренн-ле-Шато,
содержали "формальное" доказательство того, что Иисус еще жил в 45 г.; но
где? Быть может, в Египте, в Александрии, где в то же самое время Ормус
основал орден Розы и Креста, пытаясь примирить принципы христианства с
древними дохристианскими таинствами? Или же в окрестностях Ренн-ле-Шато,
где, как говорили, было спрятано мумифицированное тело Иисуса,-такая
гипотеза объясняла бы зашифрованное послание из нергаментов Соньера: "ОН
УМЕР ЗДЕСЬ"...?
   По нашему мнению, шансов на то, что он сопровождал свою семью до
Марселя, мало.
   Во-первых, из-за его плохого физического состояния; во-вторых, потому
что его присутствие представляло бы ненужную опасность для его близких.
Следовательно, ему было лучше остаться в Святой Земле и со своим братом,
святым Иаковом, продолжить продвижение к своей цели.
   253
 
 
 
   Итак, мы вынуждены признать, что мы не можем сформулировать
удовлетворительную гипотезу о том, что сталось с Иисусом после распятия,
но, повторяем, в пределах нашего расследования эта деталь нам не кажется
главной. Зато больший интерес, на наш взгляд, представляет судьба его
шурина, жены и детей. Действительно, мы видели, что они, вместе покинув
Святую Землю на корабле, высадились в Марселе.
   Обладательница бесценного сокровища, Мария из Магдалы, Магдалеянка,
взяла с собой во Францию "Санграаль", "королевскую кровь", священное
будущее дома Давидова.
   13. ВЕЛИКАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ
 Мы полностью отдаем себе отчет в том, что этот сценарий, по крайней мере,
сильно далек от традиционного христианского учения. Но чем дальле шли мы
по этому пути, тем больше это учение, измеряющееся веками, казалось нам
результатом отбора, изыманий и переделок гораздо более обширных и
разрозненных материалов. Иными словами, Новый Завет предлагал образ Иисуса
и его эпохи измененным, согласно требованиям и интересам различных обществ
и отдельных личностей, имевшим на разных уровнях определенную цель,
которую надо было охранять. Поэтому они стерли смущающие или затрудняющие
детали, как, например, "тайное" Евангелие от Марка, чтобы оставить лишь
смесь из не слишком компрометирующих текстов, оправдывающих все возможные
догадки.
   Если Иисус был законным претендентом на трон, то, вероятно, в самом
начале он добился поддержки высокопоставленных представителей
народа-собственной семьи, членов^ местной аристократии и отдельных
личностей из Иудеи и Иерусалима. Но этого, очевидно, было недостаточно,
чтобы помочь ему осуществить его планы, главным из которых было овладение
троном. Он был вынужден искать более существенную поддержку в различных
других слоях общества, и для этого он применил самое надежное средство,
чтобы привлечь к себе сторонников - исполнение миссии. Не одну из
современных, циничных и разрушительных миссий, а миссию благородную и
великодушную, праведную и идеалистическую, которая, тем не менее, несмотря
на ее большую оригинальность в плане религиозного содержания, имела своей
основной целью принести как можно больше согласия. Иисус обратился сначала
к угнетенным, страждущим и преследуемым, к огромной толпе униженных и
несчастных, которая 254
 
 
 
   была особенно расположена воспринять слова успокоения и