остаточных самих по себе, чтобы объяснить их связи.
   Мы помним, что Меровинги не имели права стричь волосы из-за
чудодейственной силы, которая им приписывалась. То же самое было и с
назореями из Ветхого Завета. Самсон был назореем, и Иисус, возможно, тоже,
как и его брат Иаков В королевской семье Меровингов и среди ее родни также
встречается определенное число чисто еврейских имен. В 577 г. брат короля
Хлотаря II был назван Самсоном; Мирон "Левит" - граф Безалу и епископ
Жеронский; одного графа Руссильонского звали Соломоном, а еще один Соломон
становится королем Бретани. Что же касается имени меровин-гского аббата
Элизахара, то не является ли оно искаженным именем "Елеазар", или
"Лазарь"? Даже имя "Меровей" имеет ближневосточное происхождение4.
   Впрочем, благодаря многочисленным бракам Меровингов с вестготами,
еврейские имена все больше распространяются, так что можно задать вопрос:
не были ли вестготы евреями? Кроме того, замечено, что историки той эпохи
равно используют названия "гот" и "еврей", особенно на юге Франции и 278
 
 
 
   на испанской границе, где располагались главные еврейские общины; этот
регион, официально называемый Септиманией, часто, кроме того, назывался
Готией, и эта путаница, поддерживаемая сознательно, для многих делала
невозможным отличие между собственно евреями и готами, называемыми
евреями. К счастью, некоторые из них открыто носили семитские имена,
которые позволяли их идентифицировать, например, Бера, свекр Дагоберта,
сестра которого вышла замуж за человека по имени Леви5.
   Но ни еврейские имена, носимые Меровингами и вестготами, ни их общая
вера в магическую силу их волос не были достаточными, чтобы по-настоящему
убедительно доказать эту реальную и бесспорную связь.
   Зато некая деталь показалась нам в этих обстоятельствах очень
интересной, и эта деталь касалась Салического закона. Королевская династия
Меровингов, вышедшая, как мы видели, из племени франков, сначала
подчинялась тевтонским законам.
   Приспособив затем эти законы к своим новым нуждам, она узаконила и
кодифицировала его по примеру римлян таким образом, что в конце V в. это
право стало памятником франкского законодательства, известного под именем
Салического закона. Тем не менее, мы настаиваем на том факте, что этот
Салический закон в своей основе был племенным тевтонским законом, то есть
предшествующим появлению римского христианства в Западной Европе В течение
следующих веков оно, впрочем, оставалось официальным правом Священной
Римской Империи, противостоящим церковным законам, провозглашаемым Римом,
и было вплоть до лютеранской реформы причиной яростных нападок со стороны
рыцарей и германского крестьянства по отношению к католической Церкви,
которая открыто их игнорировала.
   Целая глава Салического закона-сорок пятая, названная "De
Migrantibus"'-долго интриговала и интригует до сих пор специалистов по
франкским текстам.
   Как указывает название, глава содержит статьи и условия, разрешающие
"кочевникам" ' оседать и получать гражданские права, но по единодушному
мнению, ее источник не был са-лическим кодексом, а ее происхождение было
совсем другим Но каким же? Были выдвинуты различные гипотезы, и недавно
открыли, что этот текст был прямой производной иудейского права6, и что
самое важное - одной из глав Талмуда. Так, Салический закон, по крайней
мере частично, и это доказано, происходил из самой сердцевины традиционных
иудейских законов, показывая этим, что Меровингам, авторам "DC
Migrantibus" - "О переселенцах" (лат)
 
 
 
   кодификации, не только были известны иудейские тексты, но что они имели
к ним доступ.
   Септимания.
   Тем не менее, мы вынуждены были признать, что этого открытия, на том же
основании, что и других, и каким бы интересным оно ни было, все равно не
достаточно для доказательства существования потомства Иисуса на юге
Галлии, которое затем породнилось с Меровингами. А так как эта эпоха не
принесла нам никаких определенных доказательств, то нам нужно было снова
искать в другом месте, быть может, в истории той династии, которая ей
непосредственно пришла на смену.
   Действительно, мы помним, что меровингский род, замещенный на троне
Каролингами, не исчез окончательно, а выжил на юге Галлии, в независимом
княжестве Разес, которое существовало уже сто пятьдесят лет под
управлением знаменитого Гиллема де Желлона. И если, как мы уже видели, он
был великим героем своего времени, а также героем эпопеи Вольфрама фон
Эшенбаха "Виллехальм", то он был прежде всего членом семейства Грааль, и
именно в его собственном окружении мы должны были найти, наконец, новые и
определяющие элементы, отсутствующие в нашем повествовании.
   Среди владений Гиллема де Желлона, расположенных на северо-востоке
Испании, были Пиренеи и древний регион Септимании, ставший Разесом. Между
VIII и IX вв. Разес был поделен на три графства: Каркассон, Нарбонн и
Ренн. Вспомним, что княжество было населено многочисленными еврейскими
колониями, которые в VI и VII вв.
   поддерживали самые сердечные отношения со своими вестготскими
правителями, а те были тесно связаны с арианскими христианами, так что их
равно называли "готами"
   и "евреями".
   Однако с 711 г. положение евреев в Септимании начало серьезно
ухудшаться.
   Дагоберт II был убит, а его потомки были вынуждены жить, скрываясь, в
районе Разеса, вокруг Ренн-ле-Шато. Быть может, франкский трон был занят
еще представителями боковых ветвей меровингской династии, но настоящая
власть отныне была в руках майордомов, будущих Каролингов, которые,
мало-помалу, создавали при поддержке Рима свою собственную династию.
Некоторые вестготы, обращенные в католичество, начали преследовать евреев,
которые тут же среагировали, открыв объятия маврам, новым хозяевам Испании.
   Испанским евреям неплохо жилось при мусульманских законах, они занимали
важные административные должности в 280
 
 
 
   таких городах, как Гренада, Толедо и особенно Кордова. Европейская
торговля, получавшая живейшее одобрение, снова начала процветать, и
живущие в гармоническом единстве иудейская и исламская мысль расцветали в
атмосфере взаимного уважения и согласия.
   В начале VIII в. мавры перешли через Пиренеи и проникли в Разес, где
они были хозяевами приблизительно с 720 по 759 г., недалеко от Редэ
(Ренн), где, скрываясь, жили внук и правнук Дагоберта II. Разес, ставший в
то время самостоятельным мавританским княжеством, со своей собственной
столицей-Нарбонном, зависимый от Кордовского эмирата, мог, таким образом,
стать основным пунктом начала нашествия на север, а затем на франкские
территории, простирающиеся до Лиона.
   Но Карлу Мартеллу, майордому и деду Карла Великого, остановившему
продвижение врага, к 738 г. удалось заставить мавров отступить до
Нарбонна. Потом, напрасно попытавшись осадить город, прекрасно защищаемый
маврами и евреями, он выместил злобу за неудачу на окрестностях столицы,
которые он полностью опустошил.
   Однако, в 752 г. его сын Пепин Короткий заключил множество союзов с
местными сеньорами, и франки стали хозяевами Восточного и Северного
Разеса. Только Нарбонн еще семь долгих лет сопротивлялся их осаде -
настоящий клин, вбитый в грудь каролингской власти, который необходимо
было срочно выбить. Пепин и его последователи, сознающие эту слабость,
попытались всеми доступными им средствами оправдать и узаконить свои
действия. Они вступили в союз с выжившими членами свергнутой королевской
династии, затем, как мы видели, придали новое значение церемонии
коронования, благодаря ритуалу помазания, прерогатива на совершение
которого принадлежала лишь Церкви, делающей королей. Но, как считают
некоторые историки, у этого ритуала имелся и другой аспект: франкская
монархия была лишь ответом, если не продолжением иудейской монархии
Ветхого Завета - крайне интересная мысль. Действительно, почему Пепин,
узурпировавший меровингский трон, захотел оправдать себя и свою династию с
помощью символа, заимствованного из библейских времен? Не потому ли, что
до него смещенная династия использовала тот же символ?
   Итак, Пепин Короткий оказался перед лицом двух основных проблем: с
одной стороны-упорное сопротивление Нарбонна, а с другой-необходимость
устраивать свое новое положение согласно с его библейскими
предшественниками. И тогда он разрешает обе проблемы, сообщает профессор
Артур Цукерман из Колумбийского университета, подписав в 759 г. договор с
еврейским населением Нарбонна. Город признал 281
 
 
 
   его в какой-то мере последователем ветхозаветных царей и поддержал в
борьбе с сарацинами; взамен франкский монарх даровал евреям Септимании
землю и царя, отвечавшего их надеждам.7 И в этом же самом году еврейское
население Нарбонна резко повернулось против своих мусульманских союзников,
уничтожило их и открыло ворота цитадели осаждавшим ее франкам. Спустя
некоторое время евреи признали Пепина своим сюзереном, а он, в свою
очередь, как и сообщал, основал в Септимании иудейское княжество,
подчиняющееся только его власти, то есть практически самостоятельное В
Восточном и Северном Разесе был назначен король, который в романах назван
Эмери или, согласно некоторым документам, Теодорих или Тьерри, по крайней
мере, с тех пор, как он занял свое место среди франкской знати А Тьерри,
или Теодорих, был младшим сыном Сигиберта V и отцом Гиллема де Желлона,
формально признанным Пепином и халифом Багдадским как "принадлежащим к
царскому роду Давида".8 О Теодорихе известно немного, и мнения на его счет
очень расходятся Большинство считает его потомком Меро-вингов9 а профессор
Цукерман видит в нем уроженца Багдада, одного из багдадских "беженцев",
потомков евреев, осевших в Вавилоне со времен плена. Если только, конечно,
этот "беженец" из Багдада не имел ничего общего с Теодорихом и прибыл
оттуда единственно, чтобы посвятить нового царя, а потом их перепутали,
ведь, как говорит все тот же профессор Цукерман, "западные беженцы" имели
кровь более чистую, чем восточные10.
   Кто же были эти "западные беженцы", если не Меровин-ги7 И почему
потомок меровингского рода был призван царем евреев, главой еврейской
общины и членом царского дома Давида, как это было в случае с Теодорихом,
если Меровинги, хотя бы частично, не были евреями7 Разочарованные двойным
предательством Церкви, освятившей убийство Дагоберта II и пришествие новой
династии, не решили ли они сознательно отвернуться от Рима и связать себя
вновь со своей древней верой, как это уже сделал Даго-берт II, женившись
на Гизеле, дочери вестготского принца, носившего семитское имя Бера9 Как
бы то ни было, став правителем еврейского королевства Разес, Теодорих, или
Тьерри, доказал свою мудрость, женившись на Альде, сестре самого Пепина,
тетке Карла Великого, в течение последующих лет он занимался только
благосостоянием своей страны, увеличившейся за счет земель, дарованных
Каролингами, и другими, принадлежащими Церкви, которые ему были
пожалованы, несмотря на протесты папы Этьена III и его последователей 282
 
 
 
   Сыном Теодориха, ставшим в свою очередь, царем евреев, был Гиллем де
Желлон, граф Барселонский, Тулузский, Овер-нский и Нарбоннский Как и его
отец, он был Меровингом, а также евреем, и к тому же царской крови, ибо
его принадлежность к дому Давида была признана не только Каролингами и
халифом, но и, несмотря на некоторую неуверенность, самим папой Еврейское
происхождение Гиллема сегодня не оставляет никаких сомнений, несмотря на
многочисленные попытки Истории заставить об этом забыть. Впрочем, ему был
посвящен настоящий романтический цикл, где он фигурирует под именем
Вильгельма, принца Оранского: он бегло говорит на древнееврейском и
арабском языках, а его эмблема, идентичная эмблеме "беженцев" с
востока-лев племени Иуды, который сам был предком дома Давида и,
следовательно, Иисуса. Наконец, Гиллем, прозванный "кривоносым" или
"крючконосым", даже во время военных действий всегда устраивался так,
чтобы соблюдать субботу и иудейский праздник Святых Даров По этому поводу
Артур Цукерман справедливо замечает, что летописец, которому мы обязаны
отчетом об осаде и падении Барселоны, по всем пунктам придерживается
еврейского календаря "Герцог Вильгельм Нарбоннский и Тулузский,-уточняет
он,- командовал экспедицией, строго соблюдая основные законы иудейской
религии В этом ему была помощь и понимание короля Людовика11"
   Наконец, вспомним, что Гиллем де Желлон был, на том же основании, что и
Роланд, одним из знаменитых "пэров" .окружения Карла Великого. А когда в

                                813 г.

   последний короновал своего сына Людовика Благочестивого, то именно
Гиллему выпала честь возложить венец на голову нового короля, который
сказал ему тогда:
   "Сеньор Вильгельм, мой род существует лишь благодаря твоему12".
Странные слова, обращенные к человеку, чье происхождение парадоксальным
образом оставалось таким темным'..
   Но Гиллем оставил потомству не только образ воина. Вскоре после 792 г.
он основал в Желлоне академию, где собрал эрудитов, и создал, знаменитую
библиотеку, которая вскоре стала важным центром иудаистского учения.
Впрочем, говорят, что Флегетанис, который знал, что Гиллем - израильтянин,
происходящий от Соломона, который, согласно Вольфраму фон Эшенбаху,
доверил Киоту Провансальскому .тайну Святого Грааля, возможно, приезжал
туда В 806 г Гиллем оставил активную жизнь и удалился в свою академию, где
он умер около 812 г. Ставший позже знаменитым монастырем
Сен-Гилельм-ле-Дезер"13, Желлон, Святого Вильгельма Пустынника (фр)
   283
 
 
 
   известный центр иудейских учений, задолго до смерти своего основателя
был одним из первых святых мест в Европе культа Магдалеянки14.
   Так, один за другим все факты становились на свои места: Иисус
принадлежал к племени и к царскому дому Давида. Магдалеянка, как говорят,
привезла в Галлию Грааль- Санграаль или Королевскую кровь, и в VIII в. на
юге Франции имелся правитель из племени Иуды и из дома Давида, признанный
иудейским царем. Этот царь также был Меро-вингом и, согласно поэме
Вольфрама фон Эшенбаха, он и его семья были связаны со Святым Граалем.
   Колено Давидово.
   Впоследствии годы постараются стереть из Истории все следы еврейского
королевства Разес, и в этом смысле постоянная путаница, поддерживаемая
более или менее сознательно между терминами "гот" и "еврей" очень
знаменательна. Некоторые намеки, некоторые рассказы, тем не менее, выжили,
как то письмо 1143 г., в котором Преподобный Петр, аббат Клю-нийский,
жалуется Людовику VII Французскому о заявлении евреев Нарбонна, что среди
них якобы живет король. В 1144 г.
   Теобальд, монах из Кембриджа, в свою очередь упоминает о "еврейских
принцах и раввинах" которые живут в Испании [и] собираются в Нарбонне, где
находится царский род15". Наконец, в 1165-1166 гг. знаменитый
путешественник и летописец Вениамин де Тулледа сообщает, что в Нарбонне
живут "мудрецы, властители и принцы, во главе которых стоит... потомок
дома Давида, как он назван в своем генеалогическом древе16".
   Но эта ветвь, обосновавшаяся в Нарбонне около XII в., не была
единственной, представляющей потомков Давида. Действительно,
генеалогические деревья растут, ширятся, подразделяются, листва и ветви
умножаются, и в один прекрасный день дерево оказалось лесом. Некоторые
потомки Теодориха и Гил-лема де Желлона остались в Нарбонне, но другие
уехали, чтобы обосновываться в других местах и умножаться там. Иногда у
них были великие судьбы, как, например, у Лотарингского дома и у
франкского королевства в Иерусалиме.
   Потомков Гиллема де Желлона мы также находим среди первых герцогов
Аквитанских, затем в герцогском доме Бретани. В Х в. некто Гуго де
Плантар, прозванный "длинноносым", потомок Дагоберта II и прямой ветви от
Сигиберта IV, является отцом Евстафия, первого графа Булонского. Внуком
Евстафия будет Годфруа Бульонский, герцог Лотарингский и завоеватель
Иерусалима, а Годфруа, в свою очередь, даст жизнь династии "королевской
традиции", основанной на "скале Сион"
   284
 
 
 
   и равной династиям, царствующим в ту эпоху во Франции, Германии и
Англии. Так, как мы уже сказали, если Меровинги действительно происходили
от Иисуса, Годфруа, принадлежащий к меровингскому роду, вырвав Иерусалим
из рук неверных, всего лишь отвоевал свое законное наследство.
   В центре христианизированного мира Годфруа и Лотарингский дом,
очевидно, тоже должны были быть католиками. Впрочем, это нужно было для
того, чтобы выжить и их происхождение было признано. В самом деле,
рассказывают, что в XVI в., когда Генрих Лотарингский, герцог де Гиз,
вошел в город Жуенвиль, в Шампани, его ждал там восторженный прием, и что
среди выкриков толпы можно было слышать пение "Hosannah filio David"'...
   Вероятно, это всего лишь ничего не значащий анекдот, но он, тем не
менее, присутствует в современной истории Лотарингии, вышедшей в 1966 г.
Предисловие к ней - произведение Отто Габсбургского, имеющего сегодня
титул герцога Лотарингского и короля Иерусалимского17.
   15. ЗАКЛЮЧЕНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ
 Предпринимая наше исследование, мы решили ни в коем случае не пытаться
одобрить один вывод или отказаться от другого, к которым мы бы неизбежно
пришли. К тому же, в наши намерения входило не подвергать сомнению или же
только поколебать основные принципы христианства.
   Мы уже сказали, но не будет лишним повторить еще раз, что нашей
единственной целью было прояснить захватывающую тайну, дать ответы на
некоторые вопросы, которые она поднимала, и, пользуясь этим же случаем,
попытаться объяснить некоторые исторические загадки, которые увлекали
многих до нас. На этом мы хотели закончить.
   Но мы же первыми были удивлены размерами, какие приняло наше
расследование и о которых мы даже не подозревали, и неожиданностью
перспектив, которые внешне были абсолютно чуждыми нашей начальной теме, к
которым она нас увела. Что касается заключения, к которому мы пришли почти
помимо нашей воли, то оно представлялось удивительным, на первый взгляд
неприемлемым, наконец, просто скандальным и, в силу совокупности этих
причин, подверженным самым яростным опровержениям.
   И снова, в конце нашей работы, мы должны вернуться к жизни Иисуса и к
корням религии, которую он основал.
   "Осанна сыну Давидову" (лат).
   285
 
 
 
   Еще раз повторим, что делаем мы это не с целью разрушить ее основы, а с
целью проверить, прочно ли стоит на ногах результат нашего расследования.
И последнее углубленное изучение всех комментариев Библии, которое мы
предприняли, утвердили нас в нашем убеждении: Нет, ничто не может серьезно
противоречить выводам, сделанным нами, следуя исторической логике;
напротив, на наш взгляд, они с полным основанием могли считаться истинными.
   Конечно, мы не могли и все еще не можем формально доказать их точность,
и, исходя из этого, они остаются гипотезами. Но гипотезами вполне
достоверными и связными, которые выгодно отличаются от других тем, что они
отвечают на множество вопросов, составляя в то же время очень
правдоподобное толкование - быть может, самое правдоподобное,- относящееся
к событиям и людям, которые две тысячи лет назад оставили свой след в
западном сознании, прежде чем в течение веков сформировать наши культуры и
цивилизации.
   Итак, если мы сами в настоящий момент не в силах найти формальные
доказательства в пользу наших учреждений, нашей работы и наших поисков, по
крайней мере, благодаря уточнениям некоторых членов Сионской Общины, мы
полностью уверены в том, что она имеет в своем распоряжении неоспоримые
детали, которые могли бы стать окончательным доказательством нашей
гипо1езы. К сожалению, мы не могли внести в этот сюжет больших уточнений,
но, тем не менее, мы в состоянии выдвинуть следующее предположение:
   Согласно нашей гипотезе, жена и дети Иисуса (родив-^ шиеся между 16-17
гг. и датой его смерти) покинули Святую Землю и нашли убежище на юге
Франции, в еврейской общине, где они обрели относительный покой.