Электронная библиотека
Библиотека .орг.уа

Разделы:
Бизнес литература
Гадание
Детективы. Боевики. Триллеры
Детская литература
Наука. Техника. Медицина
Песни
Приключения
Религия. Оккультизм. Эзотерика
Фантастика. Фэнтези
Философия
Художественная литература
Энциклопедии
Юмор





Поиск по сайту
Наука. Техника. Медицина
   История
      Бушков Александр. Россия, которой не было: загадки, версии, гипотезы 1-2 -
Страницы: - 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  - 31  - 32  - 33  -
34  - 35  - 36  - 37  - 38  - 39  - 40  - 41  - 42  - 43  - 44  - 45  - 46  - 47  - 48  - 49  - 50  -
51  - 52  - 53  - 54  - 55  - 56  - 57  - 58  - 59  - 60  - 61  - 62  - 63  - 64  - 65  - 66  - 67  -
68  - 69  - 70  - 71  - 72  - 73  - 74  - 75  - 76  - 77  - 78  - 79  - 80  - 81  - 82  - 83  - 84  -
85  - 86  - 87  - 88  - 89  - 90  - 91  - 92  - 93  - 94  - 95  - 96  - 97  - 98  - 99  - 100  - 101  -
102  - 103  - 104  - 105  - 106  - 107  - 108  - 109  - 110  - 111  - 112  - 113  - 114  - 115  - 116  - 117  - 118  -
119  - 120  - 121  - 122  - 123  - 124  - 125  - 126  -
зались - и были - не в пример предпочтительнее. Вот, кстати, подлинный приказ калифа Омара, обращенный к его воинам: "Вы не должны быть вероломными, нечестными или невоздержанными, не должны уве- чить пленных, убивать детей и стариков, рубить или сжигать пальмы или фруктовые деревья, убивать коров, овец или верблюдов. Не трогайте тех, кто посвящает себя молитве в своей келье" (637 г. от Р.Х.). Обратите особенное внимание на последнюю строчку - речь там идет о прямом запрете причинять вред исповедующим иную веру. В самом деле, ис- лам всегда отличался веротерпимостью. К язычникам мусульмане относились враждебно - но не к христианам. Все вбитые в наше сознание стереотипы о "мусульманских зверствах" сплошь и рядом не соответствуют истине - или относятся к позднейшему периоду (конец прошлого - начало нынешнего сто- летия), когда и в самом деле агонизирующая Османская империя мало напо- минала прежние времена широкой веротерпимости... При вдумчивом изучении истории убеждаешься, что, в общем, любые "ту- рецкие зверства" как минимум, не превосходят того, что творило в разное время христианское воинство. А то и уступают последним. Во все времена люди были склонны преуменьшать зверства своих и преувеличивать чужие зверства - а потому мы до сих пор проливаем слезу над участью бедного А.С. Грибоедова (кстати, по достоверным свидетельствам, своим предельно наглым поведением в Тегеране прямо-таки провоцировавшим конфликт), одна- ко совершенно забываем о том, как Бонапарт в Египте своим честным словом пообещал сохранить жизнь мусульманским защитникам крепости Яффа, если они сдадутся, но тут же расстрелял четыре тысячи человек, имевших неос- торожность ему поверить. (Отечественный историк А. Манфред уклончиво описал эту историю одной фразой: "При взятии Яффы французы проявили крайнюю жестокость к побежденным" [116]. Поневоле вспоминается старая русская поговорка: "Свое г... не пахнет"...) В современной исторической литературе принято описывать самыми черны- ми красками взятие турками Константинополя в 1453 г. Однако более углуб- ленное знакомство с первоисточниками, мягко говоря, заставляет на многое смотреть по-иному. Конечно, после взятия города случилась резня - как бывало во все ве- ка, религиозная принадлежность победителей и побежденных тут ни при чем. В конце концов, при взятии Варшавы войсками Суворова в 1793 г. каза- ки-христиане насиловали, а затем убивали христианских монахинь, а наде- тых на пики детей таскали по улицам (о чем пишет известный русский исто- рик Костомаров)... [96] Но вот дальше начинаются события, вовсе не укладывающиеся в традици- онную картину "басурманских зверств". Храм Святой Софии турки превращают в мечеть - но множество других христианских церквей остается в неприкос- новенности, и в них продолжаются службы. Греческие библиотеки оставлены в целости - еще столетие спустя Ожье Бусбек, посол короля Фердинанда в Стамбуле, покупал древние греческие книги возами. Брат погибшего импера- тора константинопольского Деметрий... возвращается в новую столицу Отто- манской империи, ко двору султана! От которого получает пенсию, слуг, телохранителей - и умирает в довольстве глубоким стариком. Следом возв- ращается его племянник Мануэль - и тоже обретает всевозможные блага, а его сын впоследствии дослужился до высоких постов при султане. Стоит ли теперь удивляться, что в XVI веке, когда турки вышли к гра- ницам Австрии, на занятую ими территорию массами бежали немецкие и австрийские крестьяне? Причина проста: налоги на турецкой стороне были не в пример меньше тех, что драли христианские феодалы... Можно еще добавить, что в реальности зачисление христианских детей в корпус янычар далеко не всегда вызывало потоки слез у их родителей. Яны- чары в тогдашней Турции играли ту же роль, что впоследствии в петровской России гвардейские полки - роль резерва кадров. Именно выходцы из яны- чар, подобно русским гвардейским сержантам, делали сплошь и рядом карьеру на военной, "статской" и придворной службе - сохранились свиде- тельства о том, что явление это, будучи массовым, вызывало неприкрытую зависть "чистокровных" турок. Особенно если учесть, что, кроме янычар, существовали еще "цивильные" учебные заведения, где из христианских де- тей готовили гражданских администраторов для Оттоманской империи. Ах да, погромы... Действительно, в Стамбуле имели место так называе- мые "еврейские" и "христианские" погромы. Вот только вызваны они были отнюдь не религиозными распрями. Секрет в том, что ислам категорически запрещает давать деньги в долг под проценты, и ремесло ростовщика - одно из самых презираемых в му- сульманском мире. Ростовщичеством в Стамбуле занимались главным образом евреи и православные греки. Отсюда и погромы - религиозной подоплеки в них не больше, чем в европейских репрессиях против фламандских и лом- бардских банкиров-ростовщиков, таких же католиков, как и их гонители... Нелишним будет упомянуть, что многие из знаменитых турецких адмиралов были христианами-отступниками. Другими словами, мусульманский Мир никогда не был отделен от христи- анского непроницаемой стеной и уж никак не являлся этакой "чужой плане- той". От взаимопроникновения и взаимного обогащения культур до мощного притока христиан-ренегатов в Турцию (при полном отсутствии обратного движения) - примерно таков диапазон. Вообще, что характерно, Русь до на- чала XVI столетия практически не ощущала себя "противопоставленной" ис- ламскому миру - впрочем, последующие войны с Турцией были вызваны не столько внутренними потребностями России, сколько нажимом европейских держав, по сути, втравивших наших предков в совершенно ненужную им бой- ню, как впоследствии втравили нас в Семилетнюю войну... Какие глобальные, стратегические последствия имело бы принятие Русью ислама? Прежде всего, возникает интереснейшая проблема: какую ветвь ислама из двух предпочли бы наши предки, суннизм или шиизм? Излагая слегка облегченно, суть в следующем. Шииты (слово это возник- ло от "шиат Али" - "партия Али") считают, что святыми "халифами" ислама являются только прямые, кровные потомки Али, зятя пророка Мухаммеда, му- жа его дочери Фатимы. Только потомки Али, согласно шиизму, способны счи- таться имамами, законными духовными руководителями мусульман. Кроме то- го, шииты признают в качестве обязательного источника веры только Коран. Сунниты, во-первых, священными книгами признают еще и "сунны" - сбор- ники так называемых "хадисов", рассказывающих о жизни, суждениях и поу- чениях Мухаммеда. Во-вторых, сунниты считают, что святость человеку дает не происхождение его от пророка, а добродетельная жизнь во славу ислама. Часть почитаемых шиитами халифов признают и сунниты - но только часть, в суннизме есть и другие халифы, именуемые "халифы праведной жизни". Лично я убежден, что к русскому менталитету гораздо ближе суннизм. А еще более русскому мировоззрению соответствует исламское понятие "калиф" - так назывались правители, соединявшие обязанности и светского, и ду- ховного владыки. Во всяком случае, именно к этому стремились многие русские великие князья, цари, а впоследствии и император Петр. И не одни православные... Неоднократно поминавшийся в этой книге Ген- рих VIII, однажды без затей провозгласивший себя главой новой, "англи- канской" церкви, вполне укладывается в понятие "христианского калифа" - хотя, наверное, удивился бы такому определению... Итак, на историческую арену вступила мусульманская (а вдобавок сун- нитская) Русь. Попробуем просчитать последствия. Разумеется, те же междоусобные войны крупных феодалов - от них никог- да не был избавлен и мусульманский мир. И - столь же глобальное изменение политической ситуации в Европе. Тот самый вес, что в "Виртуальности-1" лег бы всей своей немалой тяжестью на чашу Ватикана, теперь, наоборот, заставил бы последнюю взлететь вверх, как воздушный шарик. Не исключено, что в "Виртуальности-2" Русь с самого начала повела бы целенаправленную экспансию в сторону Константинополя. И могла бы захва- тить его раньше, чем в Малой Азии появились турки-османы. На Босфоре и в степях Средней Азии слились бы две исламских волны - с юга и севера. В реальности победа христианства над мусульманством вовсе не выглядит чем-то непреложным. Еще в XVII веке мусульманские пираты добирались до берегов Англии (а южную Италию тревожили и во второй половине века XVIII), а Турция не прекращала попыток проникнуть в глубь Европы вплоть до 1683 г. Именно в этом году под Веной состоялось решающее сражение, после которого Османская империя навсегда отказалась от экспансии в Ев- ропу. Объединенное войско Священной Лиги под предводительством польского короля Яна III Собесского (27 000 украинских казаков и польских шляхти- чей, около 43 000 немецких, саксонских и франконских солдат) встретилось с 70 000 турок, которыми командовал великий визирь Кара-Мустафа. Двадца- титысячный конный отряд под личным командованием короля Яна опрокинул правое крыло турок, а на левом фланге успех закрепила пехота герцога Ло- тарингского. Турки потеряли пятнадцать тысяч человек, союзники - три с половиной. В нашей виртуальности до этого могло и не дойти. Совсем наоборот - христианская Европа вполне могла потерпеть полное и окончательное пора- жение под совместным натиском испанских мавров, Турции и Московского ха- лифата, поддержанных на море берберийскими корсарами (среди которых, как мы помним, хватало христиан-отступников вроде Хайр-эд-Дина Рыжебородо- го). Над Парижем, Римом, Веной и Краковом поднялись бы знамена с полуме- сяцем, и лихая конница московского халифа Ибана Грозного поила бы лоша- дей в Дунае. Дольше всех на своем острове продержались бы, конечно, анг- личане - но вряд ли намного. Сомнительно, чтобы завоевание мусульманской коалицией Европы привело бы к полному исчезновению христианства - но оно превратилось бы в рели- гию ничтожной части европейского населения. Я не берусь проследить конкретные судьбы каждой европейской страны при таком повороте событий, но коекакие общие тенденции развития спрог- нозировать можно. Во-первых, как и в "Виртуальности-1", открытие Америки отодвинулось бы на гораздо более поздние времена - поскольку мусульманский мир, рас- полагавший налаженными торговыми связями с Индостанским полуостровом, не нуждался бы в поисках "обходных" путей. Зато с уверенностью можно ска- зать: попав в конце концов в Америку, завоеватели вели бы себя там по отношению к местным религиям ничуть не мягче, чем испанцы-католики из нашей реальности. Язычников, как упоминалось, ислам весьма недолюбливает - а в глазах благочестивого мусульманина индейские жрецы с их человечес- кими жертвоприношениями выглядели бы точно так, как в глазах христианс- ких священников... Во-вторых, как и в первом варианте виртуальности, страны и племена Черной Африки имели бы достаточно времени для самобытного развития - ис- ламский мир не нуждался бы в потоках черных рабов (по крайней мере, в столь масштабных потоках, какие текли в США). В-третьих, что особенно важно, европейское общество точно так же из- бежало бы "прелестей" бездумного технического прогресса и промышленной революции на пуританский манер. Исламский мир никогда не отвергал техни- ческих новинок, но, по сути, руководствовался теми же принципами "собор- ности", разве что именовались они иначе. Можно по-разному относиться к эпитету "Большой сатана", которым аятолла Хомейни припечатал Соединенные Штаты, - но есть все основания видеть родство этого выражения и высказы- вания известного французского ученого Пуанкаре: "Америка пришла к циви- лизации, минуя культуру". Потому что оба, и мусульманин, и европеец име- ли в виду нечто схожее - ярко выраженный дефицит духовности, подмененной гонкой за "прогрессом". Между прочим, атомное оружие, концентрационные лагеря и нацизм - по совести, порождение как раз протестантской цивили- зации. Словом, и в этом варианте будущего мы жили бы, возможно, не в столь техницизированном мире - но жизнь наша, ручаться можно, была бы гораздо спокойнее, а прошлое нашей виртуальности не было бы омрачено атомными взрывами и уничтожением миллионов людей по национальному признаку... А без винца не остались бы, право, если кого-то беспокоит именно этот аспект. Пошли бы к знакомому мулле, поговорили бы по душам и получили так называемую "фетву" - официальное разрешение от духовного лица упот- реблять спиртное в лечебных целях. Во всяком случае, уже сотни лет назад иные хитрецы именно так и устраивались... Но если серьезно, лично для меня остаются привлекательными обе расс- мотренные выше виртуальности. Хотя бы потому, что жизнь с верховыми ло- шадьми и керосиновыми лампами при всем ее кажущемся неудобстве компенси- руется тем, что сверху не падают кислотные дожди и ниоткуда не хлыщет невидимым, неощутимым потоком радиация... Внимательный и дотошный читатель (а я верю в то, что добравшийся до этой страницы уже не намерен бросать книгу) наверняка может задать воп- рос: отчего автор в своих расчетах обеих виртуальностей совершенно не учитывал столь важный и весомый фактор, как татаро-монгольское нашест- вие, сыгравшее огромную роль в жизни не только Азии, но и Европы? Вопрос, в общем, резонный. Но лично я намерен ответить на него встречным вопросом: а вы уверены, что существовало татаро-монгольское иго, Чингисхан и Батый? Сам я в существовании всего этого совершенно не уверен. О чем и пого- ворим вдумчиво в следующей главе... СЛАВЯНСКАЯ КНИГА ПРОКЛЯТИЙ ПРОКЛЯТИЕ ЕПИСКОПА История конфликтов коронованных владык с владыками церкви "велика и обширна есть", и даже в кратком изложении заняла бы немало толстых то- мов. Темой нашего очередного исторического расследования будет лишь один-единственный, практически забытый, но крайне загадочный пример: конфликт польского короля Болеслава Смелого и краковского епископа Ста- нислава в конце одиннадцатого века, завершившийся смертью обоих и поло- живший начало череде загадок, прямо-таки мистических совпадений, полу- чивших название "проклятие епископа Станислава". О причинах и глубинной сути вражды меж двумя высокими особами известно крайне мало. По сообще- ниям иных историков XV-XVI веков, епископ Станислав неустанно критиковал короля за его произвол и жестокость по отношению к подданным и, убедив- шись, что увещевания не действуют, пригрозил наложить на венценосца проклятье. Пожалуй, эта версия наиболее правдоподобна: есть летописи XI столетия, подробно рассказывающие о прямотаки необъяснимых с точки зре- ния нормального человека выходках короля Болеслава. По материнской линии происходившего, как давно установлено, из рода, "славного" откровенно безумными субъектами. К примеру, один из них, герцог Генрих, прилюдно избил архиепископа, добровольно ушел в монастырь, откуда вскоре сбежал, а вернувшись домой к жене, отрубил ей голову и демонстрировал ее прохо- жим па улице. Уже в нашем веке исследовавшие старые летописи судебные медики и психиатры без колебаний пришли к выводу, что Болеслав был ярко выраженным психопатом с признаками шизоидного распада личности. Развязка долгого спора наступила в 1079 г., когда епископ Станислав был убит прямо у алтаря в краковском соборе - по одним версиям, прибли- женными Болеслава, по другим - самим королем. Достоверно известно лишь (после проведенной в XX веке экспертизы черепа), что епископ получил смертельный удар мечом в затылок. После вспыхнувшего в стране всеобщего возмущения король Болеслав вы- нужден был бежать из Польши и закончил свои дни в полной безвестности. Версий насчитывается три: убит венграми; в приступе окончательного безу- мия покончил с собой; умер в отдаленном монастыре. Место его погребения неизвестно. Уже в 1839 г. было доказано, что так называемая "могила ко- роля Болеслава" в краковском замке Вавель содержит останки одной знатной дамы XVI столетия, чью могилу неизвестно кто и неизвестно когда "укра- сил" надгробной плитой с именем короля... Епископ Станислав, причисленный в 1254 г. к лику святых, с тех пор считается небесным покровителем Польши. Уже в раннем средневековье возникла традиция: каждый новый король, восходящий на престол, обязательно проходил пешком путь от замка Вавель к собору, где был убит Станислав, и там, преклонив колени у алтаря, про- сил прощения за "грех предка своего Болеслава". Обычай этот свято соблю- дался в Польше долгие столетия, все время существования королевской власти - в том числе и теми монархами, что уже не были даже отдаленными родственниками Болеслава. Прервалась династия Пястов, к которой принад- лежал Болеслав, на троне побывали и мазовецкие князья, и чешские короли, оборвались роды Андегавенов, через двести лет - Ягеллонов, наступило время выборных королей - но древний обычай неукоснительно соблюдался. Лишь два монарха его не исполнили, короновавшись не в Кракове, а в Вар- шаве, не попросив прощения. Но подробнее о них - чуть ниже... Почти сразу же возник еще один, неписаный, но тщательно соблюдавшийся обычай: не назначать на краковское епископство священников по имени Ста- нислав. Более того: в течение более чем шестисот лет после смерти епис- копа Станислава это имя избегали давать новорожденным мальчикам в сме- нявших друг друга королевских династиях (при том, что до конца XIX века имя "Станислав" входило в тройку самых распространенных в Польше), а когда наступила пора выборных королей, кандидаты с этим именем постоянно отвергались. Традиция эта оказалась сломанной лишь с наступлением XVIII столетия, печально известного своими "свободомыслием" и "просвещенностью", равно как и открытым пренебрежением к "старым суевериям". Так вот, как говорилось выше, лишь два короля не исполнили старинный обряд, отказавшись поклониться праху святого Станислава, короновались не в Кракове, а в Варшаве. Лишь они двое в нарушение древней традиции носи- ли имя "Станислав" - речь идет о Станиславе Лещинском (1677-1766) и Ста- ниславе Понятовском (1732-1798). И лишь они двое после Болеслава Смелого стали изгнанниками, свергнутыми с престола и погребенными на чужбине! Лещинский, проживший без малого девяносто лет, на троне просидел лишь пять, с 1704-го по 1709-й. Вторично став королем исключительно благодаря поддержке французских штыков в 1735-м, не удержался на престоле и года и скончался во Франции после тридцатилетнего прозябания в роли прижи- вальщика версальского двора. Понятовский остался в истории с клеймом еще большего несчастливца: именно при нем Польша перестала существовать как самостоятельное государство. Те, кто материалистически твердит о совпадениях, продиктованных тео- рией вероятности, разумеется, имеют право считать именно так. Однако ни одна материалистическая версия не в силах объяснить, почему все проис- шедшее с превеликой легкостью вписалось в рамки древнего "проклятья епископа Станислава"... ПРОКЛЯТИЕ КНЯГИНИ РАИНЫ Долгие и частые войны, бушевавшие во второй половине XVII века на Ук- раине, втянувшие в свой кипящий водоворот поляков, татар, казаков, русс- ких, турок и литвинов, выдвинули много ярких исторических фигур - во, всех противоборствующих лагерях. Речь пойдет лишь об одном из наиболее заметных деятелей той эпохи: князе Иеремии (Яреме) Вишневецком. Происхо- дивший из семьи богатейших православных магнатов "русской земли" (именно так, как мы помним, звалась находившаяся в сфере влияния Польши террито- рия нынешней Украины), князь в девятнадцать лет перешел из православия в католичест

Страницы: 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  - 31  - 32  - 33  -
34  - 35  - 36  - 37  - 38  - 39  - 40  - 41  - 42  - 43  - 44  - 45  - 46  - 47  - 48  - 49  - 50  -
51  - 52  - 53  - 54  - 55  - 56  - 57  - 58  - 59  - 60  - 61  - 62  - 63  - 64  - 65  - 66  - 67  -
68  - 69  - 70  - 71  - 72  - 73  - 74  - 75  - 76  - 77  - 78  - 79  - 80  - 81  - 82  - 83  - 84  -
85  - 86  - 87  - 88  - 89  - 90  - 91  - 92  - 93  - 94  - 95  - 96  - 97  - 98  - 99  - 100  - 101  -
102  - 103  - 104  - 105  - 106  - 107  - 108  - 109  - 110  - 111  - 112  - 113  - 114  - 115  - 116  - 117  - 118  -
119  - 120  - 121  - 122  - 123  - 124  - 125  - 126  -


Все книги на данном сайте, являются собственностью его уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая или скачивая книгу, Вы обязуетесь в течении суток удалить ее. Если вы желаете чтоб произведение было удалено пишите админитратору Rambler's Top100 Яндекс цитирования