Электронная библиотека
Библиотека .орг.уа
Поиск по сайту
Наука. Техника. Медицина
   История
      Кац Александр. Евреи. Христианство. Россия. -
Страницы: - 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  - 31  - 32  - 33  -
34  - 35  - 36  - 37  - 38  - 39  - 40  - 41  - 42  - 43  - 44  - 45  - 46  - 47  - 48  - 49  - 50  -
51  - 52  - 53  - 54  - 55  - 56  - 57  - 58  - 59  - 60  - 61  - 62  - 63  - 64  - 65  - 66  -
Александр Кац Евреи. Христианство. Россия. Содержание * КНИГА ПРОРОКОВ o 1. РАСПЯТИЕ o 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ + 2.1. Правление Ирода Великого + 2.2. Потомки Ирода + 2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ o 3. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ + 3.1. Закон и пророчества + 3.2. Религиозное сознание евреев перед Христом + 3.3. Первый шаг + 3.4. Еврейская диаспора + 3.5. Великие миссионеры o 4. ЕВРЕИ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА o 5. ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА o 6. ЕВАНГЕЛИЯ + 6.1. Устная традиция + 6.2. Еврейское Евангелие + 6.3. Евангелие от Марка + 6.4. Евангелие от Матфея + 6.5. Евангелие от Луки + 6.6. Евангелие от Иоанна + 6.7. Евангелие от Фомы o 7. ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ + 7.1. Еллины против иудеев + 7.2. Иудеи против христиан + 7.3. Победа христианства o 8. ЧТО ДЕЛАТЬ? * КНИГА ЦАРЕЙ o 1. РУСЬ И ХАЗАРИЯ o 2. В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ o 3. ОТ ПЕТРА ВЕЛИКОГО ДО ЕЛИЗАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ o 4. ЕЛИЗАВЕТА ПЕТРОВНА o 5. ПЕТР III o 6. ЕКАТЕРИНА ВТОРАЯ o 7. ПАВЕЛ I НН РУССКИЙ ГАМЛЕТ o 8. АЛЕКСАНДР I o 9. НИКОЛАЙ I o 10. АЛЕКСАНДР II ОСВОБОДИТЕЛЬ o 11. АЛЕКСАНДР III МИРОТВОРЕЦ o 12. НАЧАЛО ЦАРСТВОВАНИЯ НИКОЛАЯ II o 13. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ПАРТИИ В КАНУН ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ o 14. ЕВРЕИ НАКАНУНЕ ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ o 15. РУССКИЕ НЕМЦЫ - ПЕРВАЯ НАЦИЯ РОССИИ o 16. ПУТЬ К КРОВАВОМУ ВОСКРЕСЕНЬЮ o 17. СТУДЕНЧЕСТВО o 18. ЦАРСКИЙ ХАРАКТЕР o 19. РУССКО-ЯПОНСКАЯ ВОЙНА o 20. ЛЕВЫЙ ТЕРРОР o 21. РЕВОЛЮЦИЯ 1905 - 1907 гг. o 22. ПРАВЫЙ ТЕРРОР o 23. ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ И ВСЕМИРНЫЙ ЖИДОМАСОНСКИЙ ЗАГОВОР o 24. ЦАРЬ И ДУМА o 25. РАСПУТИН o 26. РОССИЯ ПЕРЕД ВОЙНОЙ o 27. ВОЙНА 1914 - 1917 гг. o 28. ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА o 29. ВОЗВРАЩЕНИЕ ВОЖДЯ o 30. СМУТА И ОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРЕВОРОТ o 31. ОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРЕВОРОТ И ЕВРЕИ o 32. ЦАРСТВО РАЗБОЙНИКОВ o 33. ЕВРЕИ В ЦАРСТВЕ РАЗБОЙНИКОВ o 34. УБИЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ * КНИГА ГЕНСЕКОВ o 1. НАЧАЛО СОВЕТСКОЙ ИМПЕРИИ o 2. СЦЕНЫ ПАРТИЙНОЙ ЖИЗНИ o 3. И. В. СТАЛИН o 4. СТАЛИНСКИМ КУРСОМ o 5. КОГО СЧИТАТЬ ЕВРЕЕМ? o 6. КТО КРУТИЛ КОЛЕСА? o 7. ХОДИЛ ЕВРЕЙ В РАЗВЕДКУ o 8. СТАЛИНСКИЙ ТЕРРОР И ЕВРЕИ o 9. ВНЕШНИЕ ДЕЛА В ПРЕДВОЕННЫЙ ПЕРИОД o 10. ВНУТРЕННИЕ ДЕЛА В ПРЕДВОЕННЫЙ ПЕРИОД o 11. ВЕЛИКАЯ РАСОВАЯ ВОЙНА 1941 - 45 ГОДОВ o 12. ХРУЩЕВ Н. С. o 13. БРЕЖНЕВ Л. И. o 14. АНДРОПОВ Ю. В. o 15. ЧЕРНЕНКО К. У. o 16. ГОРБАЧЕВ М. С. o 17. ЕВРЕИ И КУЛЬТУРА o 18. ЕВРЕИ И НАУКА * КНИГА СВОБОДЫ, ИЛИ ЖИТЬ, ЧТОБЫ ЖИТЬ o 1. ЕЛЬЦИН Б. Н. o 2. О СОВЕТЕ СОВЕСТИ * БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА 1. РАСПЯТИЕ 14-го дня месяца ниссана 3794 г. от сотворения мира по иудейскому ка- лендарю на кресте умирал Сын Человеческий Иисус. Смерть была мучи- тельной: истерзанное плетьми тело, рвущиеся мышцы и сухожилия, палящее солнце,опухший язык в высохшем рту, мухи, гаснущее сознание и медленно по капле уходящая жизнь. "Жизнь течет меж пальчиков паутинкой тонкою." Этот самый жестокий вид казни всегда вызывал у людей отвращение и ужас. Несколько веков христиане испытывали глубокий непреодолимый страх к кресту как символу смерти и унижения. Только спустя столетие после от- мены Константином Великим распятия как казни образ креста перестал ассо- циироваться с орудием палачей. Крест как осознанный знак нравственного спасения человечества через искупительную смерть Иисуса получит расп- ространение в V или VI веках. Смерть была позорной. Так распинали преступников и рабов в Вавилоне, Персии, Финикии, Карфагене и Римской Империи. К римским гражданам этот вид казни, как правило, не применялся. Справа и слева от Иисуса на крес- тах висели два негодяя. Одного из них по иронии судьбы тоже звали Иису- сом по прозвищу Вар-авва. Смерть на кресте в обществе бандитов усугубля- лась бесчестием. Этот род казни не вытекал из иудейских законов. Римское право не распространялось на евреев, они подчинялись каноническому пра- ву. Первоначальное обвинение имело чисто религиозную основу. Иисус обви- нялся по двум пунктам: объявил себя Сыном Божиим и произнес роковые сло- ва: "Могу разрушить Храм Божий и в три дня создать его" (Мф. 26: 61). С точки зрения Закона Моисеева это было богохульством, и оно было доказа- но. Синедрион объявил Иисуса заслуживающим смерти - побитию камнями. Приговор священников должен был быть утвержден римским прокуратором Пон- тием Пилатом, который первоначально не нашел вины Иисуса и почти уж было освободил его. Тогда враги Иисуса представили его мятежником и госу- дарственным преступником, присвоившим титул "царя иудейского", что в ко- нечном итоге решило его судьбу. Чернь потребовала римской казни через распятие. Поскольку казнили "царя иудейского", а не Сына Божьего, то казнь выполнялась римским вспомогательным отрядом, квартирующим в Иеру- салиме, под начальством центуриона. Смерть - это всегда одиночество. Вблизи не было друзей, учеников, семьи, возлюбленной. Не было никого, кто мог бы поддержать слабеющий дух. "Боже мой! Боже мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 29: 46). У пророков не бывает друзей, бывают лишь ученики и последователи. Один из учеников - Иуда из Кериота выдал его стражникам Анны, в руках которого находилась фактическая священническая власть в Иудее. Другой ученик - Петр в ночь ареста трижды отрекся от своего Учителя. Остальные ученики разбежались еще в Гефсиманском саду, попрятались и не при- сутствовали при кончине Иисуса. Это были добродетельные, очень наивные и простые люди, "простецы", обожавшие своего Учителя, не способные проти- востоять воинам. Правда, "один из бывших с Иисусом, простерши руку, изв- лек меч свой и, ударив раба первосвященника, отсек ему ухо. Тогда гово- рит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, ме- чом погибнут" (Мф. 26: 51, 52). Таким образом, вялая попытка защитить Иисуса была им же отвергнута. Издали за казнью наблюдали Мария из Магдалы, Мария Клеопова и Саломея - галилейские подруги, сопровождавшие Иисуса в Иерусалим. Двоюродные братья Иисуса - Иаков, Иосия, Симон и Иуда и сестры при казни не при- сутствовали. Синоптики не упоминают также и Марию - мать Иисуса, хотя евангелист Иоанн утверждает, что Богородица находилась у подножия крес- та. Лысый холм - Голгофа не был единственным или излюбленным местом каз- ни в Иерусалиме. Так царь Александр Яннай из рода Хасмонеев распял в центре города 800 иудеев, изрубив на глазах распинаемых их жен и детей и созерцая резню во время пира в обществе своих наложниц. Политические казни в Иерусалиме в правление Ирода Великого не совершались. Они проис- ходили в Иерехоне. Публичные казни в Римской Империи считались, вообще, как бы естест- венными зрелищами, и, когда они принимали массовый характер, кресты с распятыми рабами выставлялись если не на форумах, то, во всяком случае, на видных городских магистралях. Публичные казни дожили до новейшей истории. Еще недавно они происхо- дили на Гревской площади в Париже, на Красной площади в Москве, во дворе Тауэра в Лондоне и т. д. Но лишь событию на Голгофе случилось стать как бы началом отсчета нового периода в истории людей. У подножия креста разыгрывались сцены человеческой злобы и глупости. Над крестом надпись, написанная словами греческими, римскими, иудейски- ми: "Сей есть Царь Иудейский". "И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал, пусть спасет Себя Са- мого, если он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого" (Лк. 23: 35 - 37). Все требовали немедленных доказательств божественности. Их не было. О чем думал умирающий мучительной смертью Сын Человеческий? О своем наро- де, к которому Он был послан и к сердцу которого не нашел пути? О прова- ле своей миссии? О суде и приговоре? И разве Он единственный из великих Сынов Человеческих, казненных по приговору черни? За четыре столетия до Иисуса выпил чашу с ядом Сократ, этот воплощенный идеал мудреца, казнен- ный по приговору суда за "поклонение новым божествам и развращение моло- дежи". Спустя двадцать веков после Иисуса чернь в академических шапочках будет требовать распятия Сахарова. Сколько их было мудрецов и пророков между Сократом и Сахаровым! Сколько их еще будет? Этого мы не знаем. Но мы знаем, что смерть Иисуса - этой великой лич- ности, сочетавшей в себе все, что есть высокого и доброго в природе че- ловека, заложила основу божественного властвования над царством его обо- жателей. После смерти Иисуса люди перестанут делать различие между Хрис- том и Богом. Ценою своих страданий и благодаря своему учению Иисус шаг- нул в бессмертие и в мир, который тысячелетиями будет оставаться в Его власти. Его учение явится краеугольным камнем существования человечест- ва. История покажет, что в эпохи, когда темные силы будут пытаться сдви- нуть этот камень, люди будут переносить бедствия страшных масштабов. Иисус - это величайшая из вершин на рельефе человеческой истории, указывающая человеку его прошлое и его будущее. До тех пор, пока сущест- вуют распинающие и распинаемые, ненавидящие и ненавидимые, гонители и гонимые, угнетающие и угнетаемые, причиняющие страдания и страдающие, человеческая мысль будет возвращаться к Голгофе 3794 года. Смерть Иисуса, не замеченная, по существу, просвещенным эллинским ми- ром, так же, впрочем, как и менее просвещенным еврейским миром, постави- ла перед человечеством комплекс философских, религиозных, социальных и научных проблем, над которыми два тысячелетия работают лучшие умы многих народов. Рождение нового духа, несмотря на его крайне медленное и неста- бильное развитие, обрело в конце концов небольшую положительную равно- действующую исторических сил, приведшую к тому, что принято называть христианской цивилизацией. Мы, ее дурные дети, уцелевшие в катаклизмах кровавого двадцатого ве- ка, осмысливая Человеческую Драму последних двух тысячелетий, должны ре- шить, какие принципы и концепции следует взять с собой в будущее. Глав- ными, разумеется, останутся вопросы: что есть истина и как должно проис- ходить творение человека по образу и подобию Божию? Творение не как акт, а как длительный и сложный процесс. Созданы религии, институты, техноло- гии, искусственные органы, аппараты для любых сред, поражающие воображе- ние, "дети из пробирок" и т. д., но по-прежнему "средний статистический человек" ежедневно, как и в то время, с которого начинался этот рассказ, балансирует между Добром и Злом, пересекая в обоих направлениях невиди- мую границу этих субстанций, вызывая отчаяние и надежду, страх и любовь зрителей и участников человеческого ансамбля. Вот почему трагедия Голгофы актуальна сегодня, на пороге третьего ты- сячелетия, так же, как и двадцать веков назад. Она будет осознанной, а иногда и неосознанной точкой опоры человеческих душ в кризисных ситуаци- ях, возникающих прежде всего с отдельным индивидуумом. На Голгофе 3794 года в муках рождалось новое христианское сознание и новый христианский взгляд на человека. От мощного древа иудаизма отпочковывалась новая религия - христи- анство, созданное незначительным меньшинством еврейской нации. Через шесть веков от этого же древа отпочкуется ислам. Взаимоотношение ев- рейства и христианства станет центральной темой истории, своего рода ис- торической осью, вокруг которой будет твориться философия, культура, ре- лигиозная мысль. По мере своего развития и огосударствления церковь объявит иудаизм самым сильным и страшным врагом христианства. Из сочинений отцов церкви, устных проповедей, многочисленных энциклик и булл церковных иерархов бу- дет следовать, что евреи не только распяли Христа, но и покушаются на самое основание веры - на Христа Богочеловека. Это закрепится в массовом сознании многонационального христианства, станет идеологическим штампом и породит вселенский антисемитизм в его бытовой, государственной и рели- гиозной разновидностях. В свою очередь евреи, живя в диаспоре и отличаясь непреклонной нацио- нальной гордостью, основанной на своем Законе и избраничестве, вели строго замкнутый, непонятный окружающим общинный образ жизни, что отнюдь не способствовало снижению накала страстей, принимавшего иногда кровавые формы. Интересно, что русский философ-антисемит Розанов В. В. в ХХ веке об- винял евреев в том же, в чем обвиняли римские философы во втором веке новой эры христиан, а именно в тайности богослужений, допускающей любую противозаконную трактовку, включающую человеческие жертвоприношения, блуд и т. д. В этой книге ставится задача рассмотреть взаимоотношения христиан и евреев с позиций современного человека. К этой старой, как мир, и больной теме, которой посвящены целые библиотеки, в последние годы доба- вились новые факты из истории советского периода. Имеется в виду актив- ное участие евреев в большевистской революции и гражданской войне, в создании репрессивных органов, в коллективизации и т. д. Эта тема стала дежурной в ряде изданий России. Человеконенавистническая идеология марк- сизма-ленинизма и преступная практика ВКП(б)-КПСС обрушила неисчислимые бедствия на эту страну. В то же время практически отсутствуют публикации о роли евреев в развитии науки и культуры, экономики, медицины, образо- вания, создании ядерного щита СССР. Крушение СССР породило во всех республиках так называемого СНГ всплеск мощного национализма. Массы людей, лишенные привычной коммунис- тической идеологии, лишенные гражданских прав, формально гарантированных Конституцией СССР, ставшие "инородцами", "оккупантами", "мигрантами" в собственной стране, полные смятения и страха перед будущим, страха за своих детей, мечутся в поисках духовной опоры. Многие находят эту опору в национализме. Это естественно, так как он лежит на поверхности и дос- тупен пониманию простых людей. Национализм используется политиками как средство разделения людей по расовому признаку в целях удовлетворения прежде всего личных амбиций, а затем уже ложно понятых прав своего этноса. Лидеры националистического толка - это люди профессионально непригодные, неспособные к творческому труду, разрушители. Результаты их "деятельности" - это горы трупов, выж- женные города и нравственность, отброшенная на уровень раннего средневе- ковья. Так было в фашистской Германии. Это наблюдалось в Югославии и на окраинах России. Вопрос о сосуществовании этносов и национальных меньшинств в этой прекрасной стране - России стал необычайно актуальным. Поэтому в книге будет рассмотрен также вопрос о взаимоотношениях русских и евреев - двух самых талантливых наций: одной самой молодой и другой самой древней на территории СССР - и перспективах на будущее. Мы начали наш рассказ с распятия Христа. Продолжим его изучением ис- торических и религиозных окрестностей Голгофы. 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ * 2.1. Правление Ирода Великого * 2.2. Потомки Ирода * 2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ 2.1. Правление Ирода Великого Первой исторической фигурой, с которой, по существу, начинается Еван- гелие от Матфея, является царь Ирод, правивший Иудеей в 37 - 4 гг. до н. э. и отдавший приказ истребить в городе Вифлееме младенцев мужеского по- ла от двух лет и ниже, ибо сказано пророком, что в этом городе "произой- дет мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и которого проис- хождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5: 2). Этот драматический сюжет стал излюбленной темой многих выдающихся ху- дожников так же, как слово Ирод стало синонимом злодейства. Между тем, царь Ирод I Великий (73 - 4 гг. до н. э.) - основатель династии Иродов - являлся несомненно незаурядной личностью. Он отличался бесстрашием, мо- гучей энергией, воинским и управленческим талантами, эллинским кругозо- ром и красноречием. Его жестокость вполне соответствовала духу того вре- мени. Его богатая событиями биография еще не нашла достойного романиста. С воцарением Ирода в Иудее закончилась династия Хасмонеев. При Хасмо- неях Иудея стала независимым государством. До Хасмонеев Иудея была заво- евана сначала Навуходоносором II (586 г. до н. э.), затем Александром Македонским (333 г. до н. э.) и фактически исчезла с исторической арены, представляя собой лишь теократический храмово-общинный анклав радиусом 10 - 15 миль вокруг Иерусалима. После Александра эта территория длительное время была яблоком раздора между правителями эллинистических государств - Птолемеями и Селевкидами, хотя столкновения между ними редко происходили на самой еврейской терри- тории. С 320 по 202 гг. до н. э. Иудея находилась под властью Птолемеев, с 202 до 168 гг. до н. э. - под властью Селевкидов. В 170 г. до н. э. селевкидский царь Антиох IV Эпифан (Светлый), возв- ращаясь из египетского похода, захватил Ерусалим, устроил там страшную резню, ограбив при этом храм. Через два года он снова послал войско в Иерусалим во главе с Аполлонием. Стены города были срыты, на алтаре хра- ма была расположена статуя Зевса, на холме Аккра в центре города размес- тился сирийский гарнизон. Под страхом смерти были запрещены иудейские и введены обязательные греческие богослужения. Иерусалим по корился новому режиму, но вне Иерусалима евреи сопротивлялись с яростной непреклон- ностью. В 167 г. до н. э. евреи восстали под руководством Иуды Маккавея, зак- лючившего незадолго перед своей гибелью в 161 г. до н. э. договор с Ри- мом. Условия договора оговаривали не столько военную помощь, сколько от- каз от всякой помощи тому, кто будет вести войну с Иудеей или Римом. В политическом смысле этот договор означал признание могущественным Римом независимости Иудеи от Селевкидов. Маккавейская война 167 - 142 гг. до н. э. закончилась победой Иудеи, значительно расширившей свою территорию за счет Самарии и Галилеи. Пос- кольку Иуда Маккавей был внуком священника Хасмонея, то его род, утвер- дивший свою власть в стране, стал называться династией Хасмонеев. Первые после Иуды потомки Хасмонеев обладали властью первосвященников. В 104 г. до н. э. пятый после Иуды Маккавея представитель этого рода - Аристобул I возложил на себя царскую диадему. Так спустя 482 года после разрушения храма в Иудее возродилась царская власть. Последним царем из династии Хасмонеев был Антигон (40 - 37 гг. до н. э.). При Хасмонеях Иудея была монархическим государством эллинистического типа с пышным двором, огромным бюрократическим аппаратом, наемной арми- ей, требовавшей расходов. Налоговый гнет вызывал народные восстания, длившиеся иногда по несколько лет. Иудея вплетается в канву римской политики в 63 г. до н. э., когда Гней Помпей после блистательных побед на Востоке над понтийским царем Митридатом VI Евпатором и армянским царем Тиграном II и захвата Сирии выступил арбитром в споре Гиркана и Аристобула,наследников иудейской ца- рицы Александры - Саломеи. Аристобул, пытаясь склонить Помпея в свою сторону, преподнес ему роскошный подарок стоимостью 500 талантов - ви- ноградное дерево из золота. Однако Помпей, раздраженный поведением Арис- тобула, принял 3. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОКРЕСНОСТИ ГОЛГОФЫ * 3.1. Закон и пророчества * 3.2. Религиозное сознание евреев перед Христом * 3.3. Первый шаг * 3.4. Еврейская диаспора * 3.5. Великие миссионеры 3.1. Закон и пророчества Общим фундаментом иудаизма и христианства является Ветхий Завет, включающий Закон, Пророчества и Писания. Закон (в иудаизме

Страницы: 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  - 20  - 21  - 22  - 23  - 24  - 25  - 26  - 27  - 28  - 29  - 30  - 31  - 32  - 33  -
34  - 35  - 36  - 37  - 38  - 39  - 40  - 41  - 42  - 43  - 44  - 45  - 46  - 47  - 48  - 49  - 50  -
51  - 52  - 53  - 54  - 55  - 56  - 57  - 58  - 59  - 60  - 61  - 62  - 63  - 64  - 65  - 66  -


Все книги на данном сайте, являются собственностью его уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая или скачивая книгу, Вы обязуетесь в течении суток удалить ее. Если вы желаете чтоб произведение было удалено пишите админитратору