Эсфирь Коблер.
   Истоки европеизма


     © Copyright Эсфирь Коблер, 1999
     Email: hudiev@truesystem.ru
     Date: 18 Jul 2000
     Москва, 1999

                                      ЭССЕ

            Автор благодарит всех,
            кто помогал в издании
            этой книги.




     АГАМЕМНОН


     Европа  цезарей,   церквей,  республик,   костров   инквизиции,   печей
Освенцима,  войн   и   революций,  Европа  духовных  подвигов  христианства,
Возрождения,  исследований духа, великой музыки, вселенской философии  своим
рождением обязана  подвигу, жизни и смерти одного человека,  чью память  она
недостаточно чтит: Агамемнону.
     Гибель Трои, зарождение Европы,  построение  Рима  - были зачаты, как и
Ахилл, в день свадьбы Пелея и Фетиды. Богиня раздора, Ирида, бросила на стол
яблоко с одним лишь словом: "Прекраснейшей". В этом слове и всем, что с  ним
связано,  заложены  основные принципы  европеизма: аналитичность,  эстетизм,
фатальность  и  жестко  обуслов-ленное развитие  событий, которое изобличает
наличие Высшей Силы, давшей начало Европе в Греции и Риме.
     Парис, вынужденный рассудить трех богинь, отдал яблоко прекраснейшей  -
Афродите. Он думал и действовал как пастух, как истинный плебей, мечтая не о
царстве, а о телесной, физической  любви. Так же поступал он и в дальнейшем,
став внезапно сыном царя Приама. Он украл прекрасную Елену,  не  рассуждая о
попрании гостеприимства,  черной неблагодарности и не  думая о последствиях.
Он  был лишь необ-ходимым  звеном, орудием в  руках  Фатума,  который правит
историей. Главными действующими лицами  в начале европейской  истории  стали
Агамемнон и Ахилл. Зарождение  Ахилла совпало с зарождением  раздора, гибель
Ахилла  совпала  с  концом  раздора.  Ахилл  -  движущая сила  "Илиады",  он
ограничен историей Греции, самых прекрасных и  траги-ческих ее минут,  жизнь
Ахилла мы знаем от зачатия до героической смерти. В этой жизни много  горя и
потерь  и самое страшное - Ахилл  знает свою судьбу. Его жизнь -  исполнение
Рока.
     Но Агамемнон, с его мятущимся, властным,  сладострастным характером,  с
его прозорливым умом, с его блистательным мужеством не только на поле брани,
но и перед лицом неумолимого  рока, принадле-жит истории Европы. Его  судьба
на  тысячелетия больше  его  жизни.  Он определил  историческоесуществование
Европы. История жизни  самого Агамемнона очерчена одним человеком - Эгисфом.
Эгисф захватил Микены и убил  отца  Агамемнона и Менелая  - Атрея. Дети были
обречены  на  вечное  странствие,  но  Спартанский  царь  Тиндарей вернул им
престол,  взяв Микены  и  изгнав  Эгисфа.  И  ненависть Эгисфа  к Агамемнону
воз-растала по мере славы и подвигов героя. Он дождался Часа. Эгисф пришел к
Клитемнестре,  когда она  поклялась убить  мужа.  Клитемнестра  была  первой
добычей  Агамемнона.  Юный  царь возвратился  в Микены  и  пошел  войной  на
союзника Эгисфа - царя Писы  Тантала, убил его  и младенца-сына, а его жену,
Клитемнестру, взял себе в жены. Она роди-ла Агамемнону трех детей - Ифигению
и близнецов Электру  и Ореста.  Дети примирили  ее с Агамемноном, но  смерть
Ифигении  вновь  посеяла  ненависть.  Клитемнестра  и  Эгисф  соединились  в
ненависти  к Агамем-нону. В  этом  сила их любви. Десять лет Троянской войны
они  живут  вместе  и  вместе  идут  на  преступление.  Кажется,  сами  боги
покрови-тельствуют им. Смерть Агамемнона неизбежна как  судьба.  Ничтожество
убивает героя - это сила Рока.
     Жизнь Агамемнона мы видим только  в одном цельном моменте, но весь этот
момент подчинен главной мысли - разрушению Трои. С трагической неуклонностью
Агамемнон  осуществляет свою идею. Он выпол-нял  волю Провидения,  он должен
был  положить  начало истории Европы. Он  не  боялся ничего,  шел  навстречу
Судьбе и сумел выполнить задачу, которую перед ним поставил Бог.
     Агамемнон, а не Менелай, возглавляет поход против Трои, на не-го падает
основная ответственность,  ответственность  не только  на поле  битвы, но  и
моральная.  Боги  Греции  не помогают  ему, они его не любят.  Он -  деятель
Высшего Разума, Фатума, который движет историей, определяя ее на тысячелетия
вперед. Агамемнон избран, и он единственный, кто мог выполнить эту миссию. В
поле  Судьбы  греческие боги не  входят, они  против  Агамемнона.  Агамемнон
всегда во вражде с ними.  Выигрывает войну Судьба,  а  не  Агамемнон,  но он
выражает волю  Судьбы и должен погибнуть. Боги Греции мстят ему как делателю
Судьбы.
     Он   желал   черноокую   Хрисеиду,   которую  готов   был   предпочесть
Клитемнестре, но Феб и Ахилл отнимают ее, тем самым определив судьбу са-мого
Ахилла, Агамемнона, Трои. Агамемнона обвиняют в сластолюбии, а между тем он,
верховный вождь, царь ахеян, имел право на военную добычу
     больше, чем любой герой. Он жаждал после битвы ввести в свой дом другую
жену. Он знал, что Клитемнестра  ненавидит его, и он с ра-достью бросил ее и
новорожденных близнецов,  уйдя  на войну. Гибель  Трои  и объединение греков
были его заветной  мечтой.  Могучая,  бога-тая, азиатская  Троя могла  очень
быстро сокрушить  маленькие  гречес-кие  города, за которыми  еще не  стояла
Европа; Азия погло-тила бы Грецию. Но какое дело Клитемнестре до истории! По
мнению Клитемнестры,  Агамемнон  слишком рьяно  взялся за дела  своего брата
Менелая  и ее сестры,  прекрасной Елены, которую она с детства  нена-видела,
потому что та всегда затмевала ее.
     Судьба навсегда  разводит ее и Агамемнона. У него не должно быть семьи,
любви, привязанности. Он одинок.
     Поход начинается в Авлиде. Долго в паруса греков  дул противный  ветер,
они  не могли  отплыть. Начались  болезни  и  мор.  Солдаты  роп-тали. Тогда
прорицатель  Калхас объявил, что попутного ветра  не бу-дет до тех пор, пока
не принесут в жертву богине Артемиде юную дочь Агамемнона - Ифигению.
     Как ни жаждал Агамемнон войны,  но и он был потрясен.  Почему именно он
должен  заплатить  жизнью  дочери за то, чтобы Троя была  разрушена? Менелай
уговаривает   Агамемнона  пожертвовать  дочерью,  подчиниться   воле  богини
Артемиды.  Для  греков  -  это  война  за восстановление чести  Менелая,  но
Агамемнон не мстит. Его  цель иная: Греция, а не Троя должна стать  в центре
цивилизации; Европа,  а не Азия. Троя могущественна ,  прекрасна, богата; но
мелкие  греческие  полисы,  не  очень  богатые  и  не очень  цивилизованные,
сплотились волей Агамем-нона и одержали победу над Троей. За эту победу всем
расплачивается Агамемнон.
     Агамемнон вызывает Клитемнестру вместе с  Ифигенией якобы для свадьбы с
Ахиллом перед  началом  великого  похода.  Но  не смог выдер-жать  -  послал
другого  гонца, чтобы  сообщить Клитемнестре истинную причину, но Менелай  -
Менелай! - перехватывает гонца и  упрекает Агамемнона в  том, что он предает
общее дело!  Менелай не платит, не жертвует, выходит победителем, и, получив
прекрасную Елену, забы-вается Историей. Агамемнон -  в своих  переживаниях и
страстях, жертвах и  ненависти - драматичная, сложная фигура, это психология
человека XX века.  Он как бы  создал  тип  на века, он  не  только создатель
Евро-пейской  истории,  но  и  предтеча   будущей  драматической  психологии
ев-ропейца.
     Клитемнестра  приезжает и узнает, что  ей предстоит.  Ее муж, ко-торого
она  давно ненавидит,  призвал на  смерть  собственную  дочь.  Ей, преданной
всеми, не у кого просить защиты. Только Ахилл, чью юность и благородство она
заметила, может помочь ей и она, гордая Клитемнестра, на коленях умоляет его
спасти  дочь,  ту,  которую   назвали   его  невестой  и  которая  в  других
обстоятельствах была бы ею.
     Ахилл. Его юность. Его возможность и еще неудовлетворенность чувств. Он
не  политик, не провидец. Он трагический человек. Он стал бы поэтом, если бы
не был воином.  Слезы  матери,  ее  отчаяние,  молчаливое  смирение Ифигении
трогают  его, и он хочет защитить их, видя несправедливость того, что должно
произойти.
     Он не понимает Агамемнона, чье сердце  разрывается при мысли  о дочери.
Не понимает,  что Агамемнону  нечего сказать  войскам, которые ждут  от него
жертвы, и что он не может восстать против Предназначения.
     Он, Ахилл, защитит Ифигению, даже если придется сражаться про-тив всего
войска. Но  сама Ифигения решила принести себя в  жертву.  Что  прочла она в
глазах  отца? Или она  знала о его  мечтах  - ведь она любимая старшая дочь.
Или, может быть, она, как дочь  своего отца, чувствует Предназначение и идет
на  смерть,  понимая, что  спасает дело  Греции. Ифигения  смело  шагает под
жертвенный нож, идет сквозь строй смолк-нувшего войска. Плачет Агамемнон; до
безумия  потрясена  Клитемнестра;  нож как  будто  входит в  сердце  Ахилла;
потрясены воины. Все  ждут чуда, и, хотя  чуда не происходит, это ожидание в
веках переходит в уверенность, что чудо  было. В поэзии Ифигения  продолжает
жить после смерти.
     Подул  попутный  ветер. Теперь Агамемнон - признанный  вождь. Он  ведет
свои войска. Но  отныне он  навсегда  одинок.  Смерть Ифигении принесла  ему
полную власть над войском, но как человек он стал для всех чужим.
     Девять лет  шла  осада Трои.  Агамемнон  был неутомимым  вождем.  Он  с
неизменным постоянством отстаивает интересы Менелая, сильной рукой руководит
войском.  Но  чтобы девять лет  удерживать воинов,  нужно  иметь  цель более
высокую,  чем  прекрасная Елена. Девять  лет  борьбы с Троей  не  увенчались
успехом.  Но  греки,  стоявшие под  Троей, чувствовали, что  если  уйдут, то
погубят Грецию  и  изменят  лик  буду-щей Европы. Греки остались. Их  держал
мощною  рукой Агамемнон и  вдох-новлял возмужавший за  эти годы Ахилл. Ахилл
состоялся как  личность  на  войне.  Он не  имел дома в детстве  и не  успел
обрести семью. Вся поэзия ранней  юности прошла у  него под знаком войны, но
он  сумел  сохранить  поэтическое  видение  жизни  и благородство  души.  Он
умеллюбить, он  был  преданным  другом  и непобедимым  воином. В  нем  много
нежности. Смерть Ифигении - его первая ступень к возмужанию. Если раньше он,
юный воин, беспрекословно подчинялся  вождю ахеян, то  теперь,  предводитель
своего войска и великий герой, хотя и подчиня-ется  воинской дисциплине,  но
не  любит  Агамемнона,  считая  его  без-душным  и жестоким.  Ахиллу, как  и
Агамемнону, предназначена истори-ческая миссия,  но он ее не знает, он, юный
герой, хочет жить, лю-бить и быть любимым.
     Нравы древних  людей достаточно грубы.  Ахилл, захватив  Фивы,  убивает
семерых братьев Андромахи, жены  Гектора, но он  не оставляет  непогребенным
тело ее отца, Эстиона, не совершает надругательства над трупом побежденного.
Так же  благороден  он  и  с Приамом, выдавая ему труп ненавистного Гектора.
Можно ли требовать большей добро-ты от человека, знавшего только войну? Боги
дали  ему  жизнь  только на  краткий  миг  сражения.  Душа  же  его добра  и
сострадательна. Чело-век, еще одетый в шкуру льва и прикрывающийся бронзовым
щитом, зачастую говорит столь  человеческие  слова,  будто он прошел  долгий
путь  цивилизации.  Он закален  в войне: он  заслуженно один из  вели-чайших
героев,  предводитель  воинов, и он  не любит Агамемнона  и  не  боится его.
Единственная его слабость - он не знает Высшую Волю и поэтому бессилен перед
Агамемноном и должен погибнуть. Но Ахилл знает свою слабость и выбор Судьбы.
В этом его трагизм и благородство, поэтому великий Ахилл,  обладающий  даром
Силы, так трогательно чело-вечен.
     Начало трагедии зародилось в захваченных  Ахиллом Фивах. Стянулся  один
из узлов, который привел к  гибели Трои и началу Ев-ропы.  Там попали в плен
две  прекрасные  женщины:  Хрисеида,  дочь   жреца  Хриса,  которую   отдали
Агамемнону,  и  Брисеида,  отданная  герою  Ахиллу.  "Илиада"  начинается  с
трагедии Хрисеиды.
     ГЃГџГЎГ©   Хрис   умоляет  вернуть  дочь  в  отчий  дом,  но  Агамемнон
непреклонен. Эта женщина - его добыча.Он владеет ею по  праву силь-ного и по
праву вождя. Такое  право для него  естественно. Он не со-бирается  отдавать
то, что  ему  принадлежит.  Тогда опечаленный Хрис  просит заступничества  у
Апполона и бог, внемля его горю, насылает мор на  войско греков. И, странно,
платить  самым  дорогим  для  себя  снова  должен  Агамемнон.  Это  рок.  За
осуществление идеи он должен заплатить всем, что есть у  него.  Ведь недаром
он говорит в Совете, что Хрисеида ничуть не хуже Клитемнестры, и не рабыней,
а женой хотел  он ввести ее в свой дом. Он знает Клитемнестру, знает, что ее
ненависть после смерти Ифигении такова, что жить  им  вместе на одной  земле
невозможно. Речь  только  о том, кто  опередит события и кто пер-вым нанесет
удар. Хрисеида  ему  мила  "и  красотою,  и девственностью, кротким  нравом,
умом".  "Но  соглашаюсь,  ее  возвращаю,  коль требует  польза", - с горечью
говорит Агамемнон. Он видит  и чувствует, что непомерные жертвы, принесенные
ради  общей  пользы, не  только  не  воз-буждают сочувствия,  но,  наоборот,
вызывают  ненависть  к  нему. И он  переполнен гневом. Особенно после смерти
Ифигении его ненавидит  Ахилл,  и  он, может  быть, единственный,  не боится
гнева Агамемнона. Ахилл чувствует себя  истинным героем битвы, а  роль вождя
Агамемнона покрыта  для него мраком  Истории. И именно на  Ахилла направляет
разгневанный Агамемнон ответный удар: "Но  к тебе я  приду, и  из кущи твоей
Брисеиду сам увлекуя..." - восклицает он в гневе.
     Брисеида дорога Ахиллу. У него нет  никого.  Эта женщина стала для него
всем. Тут,  на поле брани, которое  и есть его жизнь, она дала  ему любовь и
сотворила  дом.  И он,  человек, горькой  судьбы,лишается своего  последнего
утешения. Ахилл вынужден уступить,  но в гневе клянется,  что  не  вступит в
бит-ву,   даже  если   троянцы  оттеснят  ахеян  к  кораблям.  Оба  лишились
возможности счастья и тем самым оба обрекли себя на гибель,но должны жить до
тех пор, пока не исполнят свое Предназначение.
     Поскольку Агамемнон - вождь  и  деятель, то  именно он движет войсками,
побуждая  их к войне. Когда он  обходит свою рать, то для всех областей, для
каждого вождя, героя и  воина находит он пламен-ное слово, зажигая на битву.
Так происходит  потому, что гибель Трои  - истинно его  дело. Он уверен, что
только гибель Трои станет триумфом  будущей Греции  и сделает ее спокойной и
свободной. За де-вять лет войны  ему удалось объединить войска самых  разных
греческих областей, создать  единую армию и единый народ. Но это - на войне.
Кто  знает, останься Агамемнон  жив, может быть,  он  задолго до  Александра
Македонского создал бы единую  Грецию, и этот прекрасный мир не погиб бы  от
взаимной вражды.
     Агамемнон  умеет   повелевать,  он   и  внешне  необычен.  Обращаясь  к
прекрасной  Елене, Приам спрашивает,  глядя  на Агамемнона:  "Кто  сей, пред
ратью ахейскою, муж и  великий и мощный? Выше его головой меж ахеями есть  и
другие,  но  столь  прекрасного  очи  мои не  видали,  ни столь  почтенного:
мужу-царю он подобен!" И Елена отвечает, что это ее деверь, Агамемнон. Елена
и  Агамемнон  неразрывны  в  истории. Ее  положение трагично, и она сама это
осознает,  но в  ходе истории она ничего  изменить  не может. Она держится с
глубоким трагическим достоинством и даже жители Трои, гибнущие из-за нее, не
могут  ее осуждать.  Она - лишь повод, толчок для начала истории, что смутно
чувствуется всеми и ею самой. Она, подчиняясь  внутреннему чувству,  духовно
играет свою роль. Таким образом, в начале европейской исто-рии лежит красота
и дух. Начало эстетическое и духовное. И прекрас-ная Елена их олицетворение.
Если Агамемнон - деятель истории, то Елена - ее символ.
     Агамемнон свое предназначение исполнил  под  Троей. А потом на его пути
встала Клитемнестра. Она не обладала красотой, благород-ством и тем чувством
судьбы, которым владела ее  сестра, Елена, но против  Клитемнестры Агамемнон
бессилен. Он слишком виновен перед ней.
     Агамемнон  знал предопределение,  но  исполнить  его  он  мог  вместе с
Ахиллом и, убедившись  в этом, склонился  перед  Ахиллом.  Без  Ахилла греки
отступают  и могут проиграть. Ахилл же, если будет  воевать, то погибнет, не
будет воевать  -  станет свидетелем гибели  греков. Агамем-нон выступает  на
Совете. Он не противоречит Нестору, когда тот обли-чает его вспыльчивость  и
несправедливость. Он почти тих, он смирился.

     "Старец, не ложно мои прегрешения ты обличаешь.
     Так, погрешил, не могу отказаться я! Стоит народа
     Смертный единый, которого Зевс от сердца возлюбит.
     Так он сего, возлюбив, превознес, а данаев унизил.
     Но как уже погрешил, обуявшего сердца послушав,
     Сам я загладить хочу и несметные выдать награды".

     Агамемнон  готов  отдать  все,  что он  захватил  в  этой  войне, готов
пожертвовать половиной своего царства, отдать Ахиллу свою дочь, вер-нуть ему
Брисеиду:  все-все  отдаст  он,  только бы Ахилл  вернулся  к  войскам.  Все
понимают   размер   новой   жертвы  Агамемнона:  он  отдает  са-мого   себя.
Предназначение безжалостно. Агамемнон уже  осознал это. Он  знает, что нет и
не  будет  ему  радости  на  земле.  Он   лишь  орудие,  выполняющее  миссию
Провидения.  Судьба  ему  отказала  и в  любви,  и  в  семейном счастье, и в
наслаждении  победой  после  долгих лет войны. Агамемнон не знает, что  он -
лишь толчок к созданию  Европы, а зна-чит, исторически незабвенен. Он только
чувствует, что время и задача взяли его за горло и требуют все новых и новых
жертв. И он смирился.
     Но  не  смирился  Ахилл. у него, кроме  силы и  права силы, есть момент
этический: его, Ахилла, душа  имеет  и чувство сострадания, и любви,  и даже
поэтическое чувство. Агамемнон всегда выступает с позиции силы. исследование
этой проблемы великолепно проведено Симоной Вайль. Агрессивность естественна
в человеке, агрессивность против самого  себя,  человека, смягчается  только
духовностью. Комплекс  силы не  исчезает  в цивилизации. Но  в  Агамемноне и
Ахилле,  несмотря на  естественную  агрессивность  первоначального человека,
много человеческой доброты. Они люди страдающие, а  не только люди силы, они
не белокурые бестии на белом коне, потому что они знают Высшую над ними силу
-  силу  Судьбы   и  богов  и  это,  при  всем  приори-тете  личной  силы  в
дохристианское время, - заставляет их смириться и очеловечиться.
     Очень человечен отказ оскорбленного Ахилла от примирения с Агамемноном,
его желание отъехать на родину. Это не гнев, а  печаль, печаль человеческая.
Но  поражены  и оскорблены посланцы Агамемнона. Молча встречают это известие
греческие вожди.
     Агамемнон  принимает ответ Ахилла.  Но ничто  не может сдержать его. Он
вступает в бой. Бой идет свирепый, и Агамемнон не щадит себя. Он идет в бой,
зная, что  ничто, кроме  храбрости, не  спасет его. Боги на стороне  Ахилла,
Зевс на стороне Гектора. Агамемнон  идет  в бой вопреки  воле богов, ведомый
знанием Судьбы. Он надеется победить. Когда его войска отступают к кораблям,
он испытывает настоящее от-чаяние. И его чувства понятны. Читая  "Илиаду" на
протяжении тысяче-летий, человечество черпает из ее богатства столько мыслей
и  чувств,  что поистине "Илиада" - одна из  составляющих  нашего  духовного
кос-моса.  Сколько глубоко духовных вещей остаются достоянием специалис-тов,
а Агамемнон и Ахилл бессмертны. Не чувствуем ли мы с ними пря-мое родство? В
наших  генах,возможно,  заложены  те временные  ощущения,  которые  напрямую
связывают нас с прошлым и будущим.
     Время характеризуется  тем,  что  оно  есть  особый  вид  движения,  но
движения  абстрактного, ощущаемого только  тогда, когда происходит  какой-то
ряд  событий. Время  в разных  пространствах и разных  катего-риях  скорости
движется по-разному именно потому, что оно  абстрактно,  а предметы, события
конкретны.
     Время,  существуя  в поле  абстракции, может  сжиматься, раздви-гаться,
стабилизироваться, распадаться.  Событийный  ряд его  упорядо-чивает,  но не
соз