Нидзе.
        Непрошеная повесть

     "Дата написания: начало XIV века"
     "Переводчик с японского, автор предисловия и примечаний: И. Львова"
     "По изданию: Солнце в зените. Восточный альманах. Вып. 10/Сост."
     "Т. П. Редько. М.: Худож. лит., 1982. С. 265-488."
     "OCR: aut"



        "О "Непрошеной повести" Нидзе"

     У этой книги удивительная судьба. Созданная в самом начале XIV столетия
придворной дамой по  имени Нидзе. она пролежала в  забвении без малого  семь
веков  и только в 1940 году была  случайно  обнаружена в  недрах  дворцового
книгохранилища среди  старинных  рукописей, не  имеющих отношения  к изящной
словесности.  Это  был  список, изготовленный неизвестным переписчиком  XVII
столетия  с утраченного оригинала. Ценность находки не вызывала сомнений, но
рукописи  снова  не  повезло  -  обстановка в  Японии начала  40-х годов  не
располагала к  публикациям такого рода,  несмотря на всю их художественную и
познавательную значимость.  Четвертый  год  шли  военные  действия в  Китае,
Япония готовилась к вступлению во вторую мировую войну. Центральным стержнем
милитаристской  идеологии  был  культ  императора,   принимавший  все  более
реакционные   формы.   Повесть  Нидзе,  правдиво  рисующая   быт   и  нравы,
существовавшие пусть даже в далеком прошлом, при дворе японских императоров,
"божественных  предков", звучала бы в тех условиях недопустимым диссонансом.
Так  случилось,  что  "Непрошеная  повесть" увидела свет  лишь  сравнительно
недавно, в 60-х годах. Появление этой  книги стало сенсацией в  литературных
кругах  Японии,  привлекло  внимание  японских  и зарубежных  ученых,  а  со
временем  и  широких  читательских кругов. Ныне  автобиографическая  повесть
Нидзе заняла  достойное  место в классическом наследии  японской литературы,
стала  одним из неотъемлемых  ее звеньев, приоткрывшим для  нас новые, яркие
грани самобытной культуры японского средневековья.

     * * *

     Своеобразной была обстановка в Японии второй половины XIII столетия, на
которую приходятся годы  жизни Нидзе (1258-?). Прошло уже  больше полувека с
тех  пор,  как  после  долгой  кровопролитной междоусобицы власть  в  стране
перешла от старинной родовой аристократии во главе с  императорским домом  в
руки  сословия  воинов-самураев.  На  востоке  страны,  в  селении Камакура,
возникло новое правительство самураев, так называемое  правительство Полевой
Ставки.  Новая  власть   конфисковала  большую   часть  земельных  владений,
принадлежавших императорскому дому и  многим  аристократическим  семьям, тем
самым подорвав экономическую и политическую основу  господства аристократии.
Разумеется, со стороны былых властителей-императоров предпринимались попытки
сопротивления,  даже   вооруженного  (так  называемая  "Смута  годов  Секю",
1219-1222   гг.),  но   правительство   самураев  без  особых  усилий  легко
справлялось с этими  заговорами, не подкрепленными  сколько-нибудь  реальной
силой,  казня зачинщиков и  бесцеремонно отправляя  в ссылку императоров. Ко
времени  действия  "Непрошеной повести",  то  есть  в  конце  XIII  века,  о
сопротивлении  уже  не  было  речи. Во всех важнейших  пунктах страны сидели
наместники-самураи, зорко следившие не только  за тем, чтобы  рис  -  основа
богатства в ту эпоху - неукоснительно поставлялся властям в  Камакуре, но  и
за  малейшими  признаками   неподчинения  режиму.   В   столице,  резиденции
императоров,  было сразу даже двое наместников,  следивших за императорами и
их окружением, а заодно и друг за  другом1. Правительство Полевой
Ставки полностью контролировало жизнь двора, ему принадлежало решающее слово
даже в таком кардинальном вопросе, как престолонаследие.

     Новые правители,  самураи, не  уничтожили институт монархии;  напротив,
они  его  полностью  сохранили,  продолжая  оказывать  все  внешние  почести
императорскому дому, вплоть до того, что глава нового режима, так называемый
правитель  (яп.  Сиккэн)  вступал  в  должность  лишь после соответствующего
императорского указа. Излишне говорить,  сколь фиктивный характер носили эти
якобы  высшие императорские прерогативы... При дворе по-прежнему сохранялась
давняя   система  регентство,  когда  на  троне   восседал  ребенок  (иногда
годовалый!) или подросток,  а его отец именовался "прежним" государем или, в
случае  принятия  монашеского  сана,  -  "государем-иноком".  Такой  порядок
приводил к тому, что одновременно с "царствующим" императором  имелось еще и
несколько "прежних"2. У каждого из  них  был свой двор, свой штат
придворных и т. п.

     Междоусобные войны  конца XII и начала XIII века  разорили и опустошили
некогда  пышную столицу  Хэйан (современный г. Киото). Грандиозный дворцовый
комплекс сгорел дотла. Постоянной императорской  резиденции не существовало.
Императоры жили  в усадьбах знати,  главным образом своей  родни  по женской
линии.  Монополия   брачных   союзов   с  императорским  домом   по-прежнему
принадлежала  семье   Сайондзи,  потомкам   некогда   могущественного   рода
Фудзивара. "Законных"  супруг обычно бывало две,  реже  -  три. Обе  нередко
доводились   друг  другу   родными   или   двоюродными  сестрами,  а  своему
супругу-императору  -  двоюродными сестрами или  тетками3.  Браки
между кровной родней были обычным делом и заключались, как правило, в раннем
возрасте,  исходя  только  из  политических  соображений. При  средневековом
японском дворе не существовало гарема, зато процветал институт наложниц.

     Знатным мужчинам и  женщинам,  служившим при дворе,  приходилось  самим
содержать  себя,  своих  слуг  и  служанок,  свой  выезд,  они  должны  были
заботиться  о подобающих положению нарядах. Средств,  с санкции самурайского
правительства, поступавших в императорскую казну,  отнюдь не хватило  бы для
содержания  пышной  свиты. А  свита  по-прежнему была  пышной,  все  так  же
сохранялась многоступенчатая иерархия придворных званий и рангов, соблюдался
сложный  придворный  ритуал,  традиционные,  освященные   веками  церемонии,
празднества, всевозможные развлечения.  Это был причудливый мир,  где внешне
все как будто  осталось без изменений. Но только  внешне -  по существу  же,
жизнь аристократии, всего императорского  двора была своеобразным  вращением
на  холостом  ходу,  ибо  безвозвратно  канул в прошлое былой порядок, когда
власть в феодальном японской государстве принадлежала аристократии.

     Разумеется,     богатая    культурная    традиция,     сложившаяся    в
аристократической среде в минувшие века, не могла погибнуть в одночасье. При
дворе по-прежнему продолжались занятия  искусством  -  музыкой,  рисованием,
литературой,  -  главным  образом,  поэзией,  но также  и  прозой.  Об  этом
убедительно  свидетельствует "Непрошеная  повесть"  Нидзе, придворной дамы и
фаворитки "прежнего" императора Го-Фукакусы.

     * * *

     Проза предшествующих веков была  разнообразной не только по содержанию,
но  и по форме, знала практически  все главные  жанры  -  рассказ (новеллу),
эссе, повесть и даже роман, -  достаточно  вспомнить знаменитую  "Повесть  о
Гэндзи" (начало XI в.), монументальное произведение Мурасаки Сикибу, надолго
ставшее образцом для подражания и в литературе,  и даже в повседневном быту.
Уникальной  особенностью  классической  средневековой  японской  прозы4
может  считаться  ее  лирический  характер,  проникновенное  раскрытие
духовной   жизни,   чувств  и   переживаний  человека,  как  главная  задача
повествования,  -  явление,  не имеющее  аналогов  в  мировой  средневековой
литературе. Этот лирический характер выражен с особой отчетливостью в жанре,
по  традиции  именуемом японцами  "дневниками" (яп. "никки"). (Повествование
строилось в форме поденных записей, отсюда и происходит это название,  хотя,
по  существу,   это  были  повести  разнообразного  содержания,  чаще  всего
автобиографические.)  Это мог  быть рассказ о путешествии или об эпизоде  из
жизни автора  (история любви, например),  а иногда  и  история целой  жизни.
"Непрошеная повесть"  Нидзе восходит именно  к  этому жанру,  она написана в
русле  давней литературной  традиции.  Ясно, что  перед нами  не  дневник  в
современном  понятии  этого  слова.   Правда,  повествование   построено  по
хронологическому принципу,  но  совершенно очевидно, что  создано оно,  если
можно  так выразиться, "в один присест", на склоне жизни, как воспоминание о
пережитом.   Начитанная,   образованная  женщина,   Нидзе  строго  соблюдает
выработанный  веками литературный канон - "литературный  этикет", по меткому
определению академика Д. С. Лихачева, - пересыпает текст аллюзиями и прямыми
цитатами  из  знаменитых  сочинений не только  Японии,  но  и Китая, обильно
уснащает  его  стихами,  наглядно  показывая,  какую  важную,  можно сказать
повседневно-необходимую роль играла поэзия в той среде, в которой  протекала
жизнь  Нидзе.  Широко   используются  так   называемые  "формульные  слова",
наподобие  то  и дело встречающихся "рукавов,  орошаемых потоками слез", для
выражения печали,  или  "жизни,  недолговечной,  как  роса  на  траве",  для
передачи быстротечности, эфемерности всего сущего. А  чего стоят пространные
описания нарядов, мужских и женских, при  почти полном отсутствии внимания к
изображению самой внешности персонажей! И дело тут не просто в тщеславии или
в  чисто женском  интересе "к  тряпкам" - наряд в первую очередь, наглядно и
зримо, определял положение человека в социальной системе той эпохи. "Человек
был в центре внимания искусства феодализма,  - пишет академик Д. С. Лихачев,
- но человек не сам по себе,  а в качестве представителя определенной среды,
определенной ступени  в лестнице феодальных  отношений"5.  Так  и
Нидзе, описывая одну из самых скорбных минут своей жизни, когда слуга принес
ей предсмертное послание ее умершего возлюбленного, не забывает сообщить, во
что и как был одет этот слуга...

     Вместе с тем. продолжая формальные приемы "высокой" литературы, повесть
Нидзе   явно  отмечена  новизной  по  сравнению  с  классическими  образцами
прошлого.  Бросается   в   глаза   динамизм   повествования,   стремительное
развертывание  событий,  короткие, полные экспрессии  фразы,  обилие  прямой
речи, диалогов, особенно в первых трех главах повести.

     Читатель  не  сможет  не заметить,  что "Непрошеная  повесть" отчетливо
распадается  как бы  на две  половины. Первая посвящена  описанию "светской"
жизни Нидзе,  во второй (Свиток Четвертый) она предстает перед  нами  спустя
четыре года уже буддийской  монахиней, совсем одинокой,  в изношенной черной
рясе, а в заключительном, Пятом свитке - еще через  девять  лет6,
когда Нидзе уже исполнился сорок один год.

     Монашество  - обычный финал многих женских судеб  в эпоху феодализма. И
все-таки можно  сказать, что  жизнь  Нидзе  сложилась особенно  несчастливо.
Судьба  дважды, и притом, в самом начале жизненного пути, нанесла ей удар за
ударом,  в  значительной  мере  определив  ее  дальнейшую  участь.  Ей  было
пятнадцать лет, когда умер ее отец, и немногим более шестнадцати, когда умер
ребенок,  рожденный  ею от  императора. Кто знает, останься  этот  маленький
принц  в живых, судьба  Нидзе, быть  может,  не была  бы такой  трагичной...
Смерть  императорского  отпрыска  развеяла мечты  о личной  карьере,  отняла
надежду на  восстановление былой славы  ее  знатного,  но захудалого рода. А
смерть  отца означала утрату  не только духовной, но и материальной  опоры в
жизни.  Кто только не заботился о Нидзе! Ее поддерживали все  понемножку - и
родичи (дед, дядя),  и ее  любовник  Сайондзи,  и  сам  "прежний"  император
Го-Фукакуса, и его  брат,  тоже "прежний" император, Камэяма, и доже  старый
министр Коноэ...  Женщина,  не  имевшая  поддержки  влиятельной семьи,  была
совсем  беспомощна  в  ту эпоху. Так и Нидзе  пришлось волей-неволей служить
послушной игрушкой чужих страстей и мимолетных капризов.

     Но несмотря на все испытания, Нидзе все же не пала духом. Со страниц ее
повести  возникает  образ женщины, наделенной природным умом, разнообразными
дарованиями, тонкой  душой.  Конечно,  она  была  порождением  своей  среды,
разделяла   все   ее   предрассудки,   превыше  всего   ценила   благородное
происхождение, изысканные манеры, именовала самураев  "восточными дикарями",
с негодованием  отмечала их невежество и жестокость.  Но вместе с тем  какая
удивительная энергия, какое настойчивое, целеустремленное  желание вырваться
из  порочного  круга дворцовой  жизни! Требовалось немало мужества, чтобы  в
конце  концов это желание  осуществилось.  Такой  и остается  она в памяти -
нищая монахиня с непокорной душой...

     * * *

     Перевод (несколько сокращенный) сделан  по книге "Непрошеная  повесть",
изд-во "Синтеся". Комментарий и  послесловие Хидэити Фукуды, серия "Собрание
классической японской литературы". Вып. 20-й. Токио, 1980.

     Необходимо  отметить, что ряд мест в рукописи  XVII века  (единственном
сохранившемся экземпляре мемуаров Нидзе)  вызывает  разноречивые  толкования
японских   комментаторов.  В  этих  случаях  мы   придерживались  вариантов,
представлявшихся наиболее убедительными, - в основном, предложенных  Хидэити
Фукудой в вышеуказанном издании.

     И. Львова


     1  Так,  убийство  наместника   Токискэ   Ходзе,  о  котором
упоминает "Непрошеная повесть" (Свиток Первый), произошло по прямому приказу
правительства  в Камакуре.  Заподозренный в заговоре, он  был убит самураями
своего "коллеги", второго  наместника,  и  это при том,  что являлся  родным
(старшим) братом главы правительства самураев.

     2  Так, в  "Непрошеной  повести"  описана  сцена,  когда  на
заупокойной службе по случаю третьей годовщины смерти императора Го-Фукакусы
присутствовали "прежние" императоры - Фусими (сын), Го-Фусими (внук), Го-Уда
(племянник).  Царствующим  императором был  в  это время  Го-Нидзе (внучатый
племянник).

     3 Так, "главная" супруга императора Го-Фукакусы (именуемая в
"Непрошеной повести"  "государыней"),  происходившая из семейства  Сайондзи,
была его родной теткой (младшей сестрой его матери, вдовствующей  государыни
Омияин). Брак был заключен, когда  Го-Фукакусе было 14,  а невесте - 25 лет.
Вторая супруга Го-Фукакусы (госпожа Хигаси), также  из рода  Сайондзи,  мать
наследника, будущего императора Фусими, была двоюродной сестрой первой жены.

     4  Имеется  в  виду  проза  IX-XII вв.,  часто  именуемая  в
литературоведении  "хэйанской",  по  названию  г.  Хэйан,  столицы  и центра
культурной жизни в ту эпоху.

     5 Д. С. Л и х а ч е в. Человек в литературе Древней Руси. М.
- Л., Изд-во АН СССР, 1958, с. 27.

     6   Этот  разрыв  в   девять  лет  дал  основания   японским
ученым-филологам,  тщательно изучивший повесть Нидзе, прийти  к выводу.  что
между  четвертой  и  пятой  главами,   возможно,   существовала  еще   одна,
по-видимому, утраченная.





        "Нидзе"

        "НЕПРОШЕНАЯ ПОВЕСТЬ"



        "СВИТОК ПЕРВЫЙ"
     (1271 - 1274 гг.)

     Миновала  ночь, наступил Новый  Восьмой год Бунъэй1, и,  как
только  рассеялась  туманная  дымка  праздничного  новогоднего  утра,  дамы,
служившие во  дворце  Томикодзи, словно  только и  ждали  наступления  этого
счастливого  часа, появились в зале для  дежурных, соперничая  друг с другом
блеском  нарядов. Я тоже вышла и  села  рядом со всеми. Помню, в  то утро  я
надела алое нижнее платье на лиловом исподе, сверху -  длинное темно-красное
косодэ2 и  еще одно  - светло-зеленое, а  поверх  всего - красное
парадное карагину, короткую накидку с рукавами. Косодэ было заткано  узором,
изображавшим ветви цветущей  сливы над изгородью  в китайском стиле... Обряд
подношения  праздничной  чарки   исполнял  мой  отец,  дайнагон3,
нарочно  приехавший для этого во дворец. Когда торжественная часть церемонии
закончилась, государь  Го-Фукакуса4 удалился в свои покои, позвал
отца, пригласили  также женщин, и  пошел пир горой,  так что государь совсем
захмелел.  Мой  отец,  дайнагон,  он  во время  торжества по  обычаю  трижды
подносил  государю  сакэ, теперь предложил:  "За  этой  праздничной трапезой
выпьем трижды три раза!"

     - Нет,  на сей раз  поступим иначе,  -  отвечал ему государь, -  выпьем
трижды по девять раз, пусть будет двадцать семь чарок!

     Когда все уже окончательно опьянели, он пожаловал  отцу чарку со своего
стола и сказал:

     - Пусть  дикий гусь, которого я ждал так долго и терпеливо, этой весной
прилетит наконец в мой дом !

     Отец с  низким  поклоном  вернул  государю  полную  чарку  и  удалился,
кланяясь с особым почтением.



     Я видела, прежде чем он  ушел,  государь что-то тихонько сказал ему, но
откуда мне было знать, о чем они говорили ?

     Праздник закончился, я вернулась к себе  и увидела письмо. "Еще вчера я
не  решался  писать  тебе,  но  сегодня  наконец  открою  сердце..."  -  так
начиналось послание. Тут же лежал подарок - восемь тонких, прозрачных нижних
одеяний,  постепенно  переходящих  от алого к  белому  цвету,  темно-красное
одинарное  верхнее одеяние,  еще  одно,  светло-зеленое,  парадная  накидка,
шаровары - хакама, три косодэ одной расцветки, два косодэ другого цвета. Все
завернуто  в  кусок ткани. Вот неожиданность!  К рукаву  одной из одежд  был
прикреплен тонкий бумажный лист со стихами:

     "Если нам не дано,
     как птицам, бок о бок парящим,
     крылья соединить, -
     пусть хотя бы наряд журавлиный
     о любви напомнит порою!"*

     * Здесь и далее стихи в переводе А. Долина.



     Нужно  было быть вовсе бесчувственной, чтобы оставить без ответа  такой
подарок, продуманный столь тщательно и  любовно... Но  я  все-таки отправила
обратно весь сверток и написала:

     "Ах, пристало ли мне
     в златотканые платья рядиться,
     доверяясь любви?
     Как бы после в слезах горючих
     не пришлось омыть те одежды...

     Но если бы ваша любовь и впрямь была вечной, я с радостью носила бы эти
одежды..."



     Около  полуночи  той  же  ночью  кто-то  вдруг  постучал   в   калитку.
Девочка-прислужница,  ничего  не  подозревая,  отворила  калитку.  "Какой-то
человек  подал мне это  и тотчас же исчез!"-  сказала  она,  протягивая  мне
сверток.  Оказалось,  это  тот самый  сверток, что  я  отослала, и  вдобавок
стихотворение:

     "Если клятвы любви
     будут в сердце твоем неизменны, -
     эти платья надев,
     успокойся и в час полночный
     без меня почивай на ложе..."

     На сей раз я уже не знала, куда и кому возвращать эти одеяния. Пришлось
оставить их у себя.

     Я  надела эти одежды в третий день нового года,  когда  стало известно,
что к  нам, во дворец Томикодзи, пожалует государь-инок Го-Сага5,
отец нашего государя.

     -  И  цвет, и  блеск  ткани  на диво  хороши! Это  государь Го-Фукакуса
подарил тебе такой наряд? - спросил мой отец, дайнагон. Я невольно смутилась
и  ответила  самым  небрежным  тоном:  "Нет,  это подарок  бабушки,  госпожи
Китаямы..."

     Вечером  пятнадцатого  дня  из  дома  за  мной  прислали людей.  Я была
недовольна, - что за спешка ?  - но отказаться не посмела, пришлось поехать.
Усадьба  удивила меня необычно  праздничным  видом. Все убранство  -  ширмы,
занавеси, циновки - одно к  одному,  нарядное,  пышное. Но  я подумала, что,
вероятно, все это устроено  по  случаю  наступления Нового  года.  Этот день
прошел без каких-либо особых событий.

     Назавтра с  самого утра поднялась  суматоха - совещались об угощении, о
всяких  мелочах,  обсуждали, где  разместить кареты  вельмож, куда поставить
верховых коней...

     - В чем дело? - спросила я, и отец, улыбнувшись, ответил:

     - Видишь ли,  по правде сказать,  сегодня вечером  государь Го-Фукакуса
осчастливит   своим    посещением   нашу    усадьбу   по   случаю   Перемены
места6. Оттого  и убрали все, как подобает. К тому