Борис Романов 
 
   РУССКИЕ ВОЛХВЫ, АСТРОЛОГИ, ПРОВИДЦЫ
 
 
   Мистика истории и история мистики России 
 
   Историки излагают исторические факты, либо доказывают с их помощью
идеологические концепции. Между тем древние летописи и документы минувшего
сохранили для нас свидетельства пророчеств и откровений, - волхвов,
провидцев, астрологов. Философы и историки, как и богословские книги, лишь
упоминают о них. А между тем эти необычные свидетельства, быть может,
самое увлекательное и убедительное доказательство небесных истоков земных
дел. Вещий Олег и безымянный киевский волхв, Василий Блаженный и псковский
юродивый Николай Салос, Симеон Полоцкий и Яков Брюс, провидец Авель и
Серафим Саровский, "последний волхв империи" Распутин и монахиня Люсия из
португальской деревни Фатима, - таков далеко не полный перечень
действующих лиц этой увлекательной книги. История России, от ведической
Руси до наших дней, предстает в форме увлекательного повествования,
основанного на строго документальной основе, и вместе с тем напоминающего
приключенческий роман. Знаете ли вы, например, о том, что пророчество
волхва вещему Олегу отразило в целом весь ход нашей истории от самого
Олега и Крещения Руси до 1917 года? О том, что Медный всадник в
Санкт-Петербурге, торжественно открытый 7 августа 1782 года в честь
100-летия коронации Петра I, удивительным образом оказался еще и
памятником этому безымянному киевскому волхву, и что Медный всадник держит
ключи времени нашей истории? Об этом, и многом другом, подробно
рассказывает автор. Книга предназначена для самого широкого читателя и в
то же время будет без сомнения интересна профессиональным историкам.
    
 ОГЛАВЛЕНИЕ
 
   Гл.1. ВОЛХВЫ 
   Гл.2. КРЕЩЕНИЕ РУСИ 
   Гл.3. ГИБЕЛЬ ВОХВОВ?
 
   Гл.4. ГРОЗНЫЙ ЦАРЬ ЯЗЫЧЕСКИЙ 
   Василий Блаженный Гл.5. СМУТА. КОМЕТА ГАЛЛЕЯ 
   Небесный свидетель истории Гл.6. РУССКИЙ НОСТРАДАМУС Гл.7. НОВАЯ
ДИНАСТИЯ 
   Симеон Полоцкий - церковник и астролог Оккультные птенцы гнезда Петрова
Медный всадник Убийство Александра Второго и грех Достоевского Гл.8.
РОКОВОЙ 1903 ГОД 
   Прорицатель Авель Последний Волхв империи Гл.9. ФАТИМА Гл.10.
АПОКАЛИПСИС Гл.11. АНТИХРИСТ Гл.12. КОГДА РОДИЛСЯ ИИСУС ХРИСТОС?
   Приложение: авестийский и восточный календари 
 
 
   "Волхвы не боятся могучих владык, А княжеский дар им не нужен; Правдив
и свободен их вещий язык И с волей небесною дружен..."
   А.С.Пушкин.
    
 
 
   Глава 1. ВОЛХВЫ.
 
 
   "ПЕСНЬ О ВЕЩЕМ ОЛЕГЕ" написана Пушкиным в 1822 году, примерно через
тысячелетие от рождения легендарного Олега и через 960 лет после
легендарного призвания варягов на княжение: "Земля наша велика и обильна,
а порядка в ней нет.
   Приходите княжить и владеть нами".
   Прежде чем начать наш рассказ, отметим удивительные ритмы истории,
которые сопровождают великие события и великих людей. Мне уже приходилось
писать об этом в работе о принцессе Диане ("Пророчество Нострадамуса и
трагедия принцессы Дианы", СПб, изд. "Искусство СПб", 1998г.), но здесь
необходимо кратко напомнить об этих ритмах. Так вот, дело в том, что 960
лет - это сакральный цикл волн и узлов истории, связанный с самыми
древними календарными циклами. Все мы знаем т.н. "Восточный календарь",
круг 12-ти лет (связан с периодом обращения Юпитера и Лунными Узлами) и
соответствующих им животных, тотемов. Многие знают и то, что этот
календарь связан с восточной пентаграммой пяти стихий, каждой из которых
соответствует свой цвет, так что полный цикл "Восточного календаря", когда
повторяются и тотем, и стихия, составляет 60 лет. Например, 1999 год будет
годом "Желтого Кота", а перед этим точно такой по календарным циклам год
был 1939-й.
   Между прочим, цикл около 60 лет (58-64) известен в экономических науках
как "волны Кондратьева". Ну а любители астрологии знают и еще один древний
календарь, называемый "Персидским", или "Авестийским"; с ним познакомил
нас П.П.Глоба. Это круг 32-х лет (связан с древним периодом обращения
Сатурна, с "золотым веком" человечества) и соответствующих им тотемов.
Полный цикл этого календаря составляет 64 года, - в нем различают
"теневой" и "световой" циклы по 32 года каждый. Так вот, нетрудно
посчитать, что 12-летний и 32-летний циклы совпадают раз в 96 лет
(наименьшее число, делимое на 12 и на 32), а полное повторение
характеристик годов восточного и авестийского календарей бывает раз в 960
лет (делится на 60 и на 64). Работает в истории, как мы увидим, и цикл
12х32=384 года, тем более, что он кратен еще периоду обращения кометы
Галлея (подробнее об этом будет рассказано в последующих главах). Известны
историкам (и астрологам) и более короткие исторические циклы: 144 года,
120, 36, 30, 12, 8 лет, 4 года, - все они связаны с основными календарными
циклами восточного и авестийского календарей и циклами некоторых планет.
   Самый большой цикл 960 лет известен, кажется, с древних времен, но до
сих пор не ясно было, с какими ритмами он связан. Теперь мы можем сказать,
что это "полный спектр" календарных ритмов древнего септенера (семи
планет); самый полный потенциал человеческого восприятия года. Недаром
ведь и возраст библейских допотопных патриархов сравним или близок к 960
годам: Адам жил 930 лет, Сиф 912 лет, Енос 905, Каинан 910, Малалеил 895,
Иаред 962, Енох был взят живым на небо в 365 лет (особый случай);
Мафусаил, рекордсмен, жил 969 лет, Ламех 753(или 777)
   и патриарх Ной, прародитель послепотопного рода, жил 950 лет. Затем,
вследствие развращения человеческого рода (перед Потопом), как следует из
книги Бытия, Бог решил, что "пусть будут дни их 120 лет", и ровно столько
еще прожил Моисей (через тысячелетие после Потопа), - но за ним библейская
история показывает нам уже гораздо меньшую продолжительность жизни своих
героев. В наше время, можно предположить, 96 лет - это барьер, который еще
предстоит взять геронтологии (а скорее всему человечеству) на пути
продления средней продолжительности жизни.
   Впрочем, возможно, "поздно пить Боржоми, когда почки отвалились..."
Однако мы сейчас не о том, так что вернемся в 862 и затем в 1822 годы.
   Основателю династии Рюриковичей посвящено огромное количество работ,
многие из которых противоречат друг другу. Приведу здесь точку зрения А.И.
Асова, исследователя "Велесо-вой книги". Независимо от того, подлинна эта
книга или нет, его точка зрения на происхождение Рюрика представляется
весьма убедительной. Итак, слово А.И.Асову.
   "Известно, что прототипом Рюрика приверженцы "норман-нской теории"
считали многих норвежских и шведских князей-конугов, но, видимо, это не
так. О происхождении Рюрика начали спорить еще при его жизни. Новгородские
волхвы называли его Эриком, подчеркивая то, что он - иноземец. "Эрик не
русич!" - эти слова волхвы обращали к новгородцам. "..." Очевидно, Рюрик,
претендовавший на княжение в Новгороде /по просьбе части новгородцев/,
утверждал, что он - русич.
   И не просто русич, а прямой потомок Славена - первого новгородского
князя. Для этого у него были основания. Не случайно же во всех списках
"Повести временных лет" Рюрика и его спутников называют варягами-русь:
"Сице бо звахуть ты варагы-русь, яко же друзни зовутся свее (шведы),
друзие же оурмане (норманны), инии и готе (готы)". Почему же волхвы
выступали против Рюрика? Для чего им понадобилось говорить, что он - не
русич, и притом - не по крови, а потому, что он нарушает обычаи, убивая
купцов? Волхвы, судя по всему, всегда выступали за древнее демократическое
вечевое правление, а следовательно - против неограниченной власти князя,
потому они и вступили с ним в борьбу. "..." Но это не значит, что вечевое
правление и княжеская власть всегда противоборствовали.
   Вече - сложный институт народовластия, напоминающий современную
конституционную монархию. Княжеская власть в Новгороде передавалась по
наследству, но была ограничена вечем. Князья стремились упрочить свою
власть, но им мешало вече; мешала и религия (языческих богов), освящающая
такой род правления. Именно поэтому князья впоследствии приняли
христианскую веру и стали искоренять в народе ведическую веру с ее
демократическими идеалами. Христианизация Руси была необходима для
установления абсолютной монархии. Один из эпизодов этой истории - борьба
волхвов с Рюриком. Тогда, воспользовавшись сменой династии, они хотели
укрепить свое влияние, а власть князя еще более ограничить. Вот поэтому
они представляли Рюрика иноземным завоевателем, а не законным наследником.
К тому же и сам Рюрик давал к этому повод: и говорил-то, наверное, по
русски с трудом, и в жены взял Ефанду из рода норвежских королей. Да и
варяжская дружина его мало отличалась от норвежских или шведских варяжских
дружин. И все же Рюрик не был норманном. Он действительно был законным
наследником новгородского князя Гостомысла, а через него - и потомком
прародителя Славена. Согласно Иоакимовской летописи, написанной первым
Новгородским епископом, происходили следующие события. Гостомысл,
оставшись без наследника, погибшего в борьбе с варягами, незадолго до
смерти видел сон. Ему приснилось, как "из чрева средние дочери его Умилы
выросло чудесное древо". Волхвы объяснили ему значение сна: "От сынов ся
имать наследити ему, и земля угобзится княжением его". Таким образом,
Рюрик - это сын Умилы и внук Гостомысла, потомок Славена. Он ближайший
родственник, который и должен наследовать княжеский престол. Не исключено,
конечно, и то - что он самозванец, но это маловероятно. Иоакимовская
летопись, на которую опирается гипотеза о бодричском (прибалтийские
славяне) происхождении Рюрика, мне представляется наиболее
беспристрастной. Иоаким - это удивительно честный историк. Ему - греку,
незачем было приписывать славянское происхождение Рюрику, он писал смело,
без оглядки на киевских князей; он единственный правдиво описал крещение
Новгорода..."
   Здесь прервем изложение А.И.Асова. Как видно, волхвы объяснили князю
новгородскому Гостомыслу его сон как будущее призвание на княжение его
прибалтийских родственников, внуков или внука Умилы. По смерти Гостомысла
( это было много ранее 852 года, с которого начинается "Повесть временных
лет"), правил легендарный Вадим Храбрый (во всяком случае так было в 862
году), который изгнал из Новгорода прежних варягов, взимавших с
новгородцев дань: "Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами
собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у
них усобица, и стали воевать друг с другом... И пошли за море к варягам, к
руси." ("Повесть временных лет"\в дальнейшем сокращенно ПВЛ\, год 862). И
призвали Рюрика. Олег был при нем жрецом и воеводой. Вскоре после этого
волхвы поняли, что Рюрик не намерен править по древним законам, и стали
возмущать новгородцев против него. В 864 году Вадим Храбрый был убит, и
множество его сторонников (и волхвов) бежали из Новгорода, часть из них
дошла, наверное, и до Киева. Возможно, среди них был и тот безымянный
волхв, который предсказал затем Олегу "смерть от коня своего".
   Характеристики 862 года ("Черная Коза" по восточному и "Зелено-желтый
Петух" по авестийскому) полностью повторились именно в 1822 году! Можно
отметить и то, что через 96 лет после 1822 года, в 1918 году, гимном Белой
Гвардии стала как раз та самая песня "Как ныне сбирается Вещий Олег
отмстить неразумным хазарам..." Но мы еще вернемся и к 1822, и к 1918г., и
к стихам Пушкина, а пока продолжим с 862 года, когда позвали новгородцы
варягов: "Приходите княжить и владеть нами".
   Вокруг этой записи в "Повести временных лет" уже сотни лет ведутся
споры: кто такие были эти "варяги", кто звался Рюриком и откуда он пришел
в Новгород (или в Старую Ладогу), и были ли с ним братья Синеус и Трувор,
или же это ошибочное восприятие летописцем древне-шведской формулы "Рюрик
сине хус трувор", что значит дословно "Рюрик с людьми своего рода и
дружиной" (Ф.Гримберг "Рюриковичи", М.,1997) и т.д. Мы не будем еще дальше
углубляться в эти исторические расследования, отметим только, что историки
согласны в том, что в 862 году (по преданиям, 21 сентября) Рюрик со своими
родичами и дружиной пришел в Древнюю Русь, и что с ним был также Олег.
Возможно, это были не имена, а прозвища "по должности" от
древнескандинавского: Рюрик - "хродр"-слава и "рикр"-прави-тель, или
король, то есть "славный правитель"; Хельга (Олег) - "находящийся под
покровительством божества", или "осущест-вляющий жреческие функции".
   Таким образом, Олег был жрецом (и воеводой) в той "Рюрик сине хус
трувор", что была звана на правление в 862 году. Ф.Гримберг в своем
исследовании "Рюриковичи"
   пишет, что в связи с этим, летописная история гибели Олега - это
"фактически рассказ о конфликте пришлого жреца Хельги-Олега с кем-то из
местных жрецов, волхвов". Как всякий "язычник", Олег относится к "чужому"
жрецу с определенным уважением; при этом заговоренный конь - это священное
животное, да и слово "князь" восходит к "конь-аз", священному единству
коня и всадника. Само слово "волхв" появляется на страницах "Повести
временных лет" впервые в этом рассказе о вещем Олеге, под 912-м (6420-м)
годом - годом смерти Олега и начала княжения в Киеве Игоря, сына Рюрика:
   "И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень,
и вспомнил Олег коня своего, которого прежде поставил кормить, решив
никогда на него не садиться. Ибо спрашивал он волхвов и кудесников: "От
чего я умру?" И сказал ему один кудесник: "Князь! От коня твоего любимого,
на котором ты ездишь, - от него тебе и умереть!" Запали слова эти в душу
Олегу, и сказал он: "Никогда не сяду на него и не увижу его больше". И
повелел кормить его и не водить его к нему, и прожил несколько лет, не
видя его, пока не пошел на греков. А когда вернулся в Киев и прошло четыре
года, - на пятый год помянул он своего коня, от которого волхвы
предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов и сказал: "Где
конь мой, которого приказал я кормить и беречь?". Тот же ответил:
   "Умер". Олег же посмеялся и укорил того волхва, сказав: "Неверно
говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив". И приказал оседлать
себе коня: "Да увижу кости его". И приехал на то место, где лежали его
голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: "От этого ли
черепа смерть мне принять?". И ступил он ногою на череп, и выползла из
черепа змея, и ужалила его в ногу. И от этого он разболелся и умер.
Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его, и похоронили на
горе, называемою Щековица; есть же могила его и доныне, слывет могилой
Олеговой. И было всех лет княжения его тридцать и три."
   Далее в "Повести временных лет" идет подробное рассуждение о силе
волхования и чародейства, и об истории "языческих волхвов" от
ветхозаветного Валаама до Симона Волхва и Аполлония Тианского. Летописец в
середине этого рассказа дает канонический церковный взгляд на языческие
чудеса: "То все попущением Божиим и творением бесовским случается - всеми
подобными делами испытывается наша православная вера, что тверда она и
крепка пребывая подле Господа и не увлекаема дьяволом, его призрачными
чудесами и сатанинскими делами, творимыми врагами рода человеческого и
слугами зла." Однако тут же следует дополнение: "Бывает же, что некоторые
и именем Господа пророчествуют, как Валаам и Саул, и Каиафа, и бесов даже
изгоняют, как Иуда и сын Скеавели. Потому что и на недостойных многократно
действует благодать..." Здесь мы подходим к вопросу о соотношении
"языческих" и "неоязыческих" верований и христианства, который активно
обсуждается последние несколько лет среди христианских богословов, но
давайте не будем пока затрагивать эту сложную тему, тем более, что сейчас
речь идет об истории двух "языческих" жрецов, Олега и безымянного
киевского "волхва". Итак, великое княжество Киевское создал Олег, "вещий",
то есть прорицатель (предсказал Киеву:
   "Да будет это мать городам русским"), - и воевода и жрец из дружины
Рюрика. Он начал княжить в Киеве в 882 году, заманив к себе и убив прежних
неродовитых правителей из той же дружины Рюрика, Аскольда и Дира.
Некоторые историки (А.И.Асов) считают, что "Повесть временных лет" здесь
неточна: Дир (Дирос Эллинский) был греком, а Аскольд - варягом. В
"Велесовой книге" про него сказано: "И начал княжить над нами и стал
вождем самого Огнебога, очаги хранящего. И потому отвратил он лик свой от
нас, что мы имели князя, крещенного греками".
   Формула "Огнебог, очаги хранящий" более всего соответствует религии
огнепоклонников, - древнейшей религии, берущей начало из легендарной
Арктиды, которую примерно во втором тысячелетии до н.э. восстановил в
степях южного Урала (гор Урья) Зардешт (греч. Зороастр). Известные остатки
города-храма и одновременно древней "обсерватории" Аркаима, обнаруженные
на юго-восток от Урала в конце 80-х годов нашего века - это
археологическое свидетельство тех времен.
   Известно, что в возрасте около сорока лет Зардешт и поклонники
огненного Ахура Мазды ушли на юг и зороастризм затем стал государственной
религией древней Персии. Там, через много веков и была записана на
воловьих шкурах Авеста, - 21 священная книга религии зороастрийцев. Почти
все эти книги уничтожили в IV веке до н.э. воины Александра Македонского
(зороастрийцы называли его нечестивым Искандером и обвиняли не столько в
завоевательских походах, сколько в уничтожении жрецов, священных огней и
этих книг), однако еще почти тысячу лет после этого в Персии зороастризм
оставался государственной религией. Затем в VII веке н.э. Персия была
завоевана мусульманами, которые терпимо относились тогда к христианам и
иудеям ("людям книги"), но для зороастрийцев настали тяжелые времена.
Часть из них бежала через горы Кавказа и дошла до Киева, другая часть
осела еще севернее, на территории нынешней Литвы. Таким образом, в Киеве с
VIII века была община зороастрийцев, и, возможно, варяг Аскольд какое-то
время поддерживал ее. Какое-то время он правил совместно с греком (и
вероятно христианином) Диром, - но это спорный вопрос, может быть эти
имена оказались рядом лишь в позднейших летописях. Обратился ли Аскольд к
христианству, сверг ли он Дира еще до появления в Киеве Олега - это
остается загадкой. Так или иначе, но с 882 года, с убийства Аскольда и
Дира, начинается история великого княжества Киевского, от начала княжения
вещего Олега.
   По смерти Олега (912 год) начал княжить сын Рюрика, Игорь. Он был
воспитанником Олега, и женился на его родственнице из под Пскова, по имени
Ольга. По преданиям, она и сама была жрицей, и это очень вероятно, так как
происходила из жреческого рода, да и древнескандинавское "хельга" означало
"исполне-ние жреческих обрядов". В 945 году, через 33 года от начала
своего княжения, Игорь погибает в землях Древлян, и Ольга правит великим
княжеством 12 лет, до возмужания своего и Игоря сына, Святослава, - в 945
году ему было около десяти лет. Заметим здесь, что восстание Древлян
(против чрезмерной дани) первое в ряду летописной истории Руси, - и ровно
через 960 лет, в 1905 году, мы видим "первую революцию" в правление
последнего властителя-самодержца России, Николая II. Но это к слову. Мы же
теперь подходим к важнейшему событию в истории великого Киевского
княжества, в истории династии Рюриковичей и Древней Руси.
   В 957 году, после двухлетних переговоров с императором Византии
Константином Багрянородным, Ольга "нашла многоценный жемчуг - Христа" (так
сказано об этом в "Повести временных лет"), и, по преданию, 9(14 н.с.)
сентября 957 года приняла в Царьграде-Константинополе крещение, что
означало также заключение тесного союза с Византией. Историки (Б.Греков,
Л.Гумилев) отмечают, что в 961 г. по заданию императора западной
"Священной Римской империи" Оттона I была предпринята попытка "перетянуть"
княгиню Ольгу в католичество, для чего в Киев приезжал епископ Адальберт,
но без успеха. На самом деле этот вопрос, о связях древней Руси с
восточным и западным христианством, довольн