Жан-Пьер Шаброль.
        Пушка "Братство"

 ---------------------------------------------------------------
 Роман
 Перевод с французского  Н.Жарковой и Б.Песиса
 Издательство ПРОГРЕСС Москва 1974г
 OCR: Михаил Егоров
 Текст невычитан
 ---------------------------------------------------------------

     ...федератов на пэр-лашез было не более двух сотен. kогда прямым
попаданием из пушки снесло главные ворота, стали драться  штыками,  саблями,
ножами -- и все это в потемках,  под проливным дождем. Федераты  были  смяты
численно  превосходящим  их врагом. Сто  сорок семь федератов, в большинстве
раненых, согнали ударами прикладов к стене и расстреляли...
     Так описывает Жан-Пьер Шаброль кровавое воскресенье 28 мая 1871 года.
     Прошло сто лет. Ныне Стена Коммунаров -- революционная святыня.
     Стена Коммунаров...
     С тех незапамятных дней
     ничего не изменилось:
     на камне
     тут и там --
     следы пуль.
     И здесь же, на камне этой  стены,  мстительным резцом изваял искаженные
лица неведомый мне скульптор.
     И еще он создал фигуру женщины, которая, прижавшись спиной  к ограде, в
безысходной ярости, тяжело дыша обнаженной грудью,

     обратила к врагу лихорадочное лицо
     и, простирая грозящие руки,
     выкрикивает:
     "La Commune est morte --
     Vive la Commune!1
     Действительно -- Коммуна живет.
     "Она  живет  в достижениях социалистических стран. Она  живет  в битвах
мирового  революционного движения.  Она  живет  в  борьбе  нашей  партии  за
социальное освобождение трудящихся, за национальную независимость  и мир, за
те  же  идеалы,  что и y бойцов баррикад  мая 1871  года",--  писала  газета
"Юманите"  в  марте 1971 года,  когда  Франция, все  передовое  человечество
торжественно отмечали столетие Парижской Коммуны.
     Грандиозный международный митинг прошел  в зале Мютюалите. На прилавках
книжных магазинов -- работы Жака Дюкло, Жана Брюа, "Большая история Коммуны"
Жоржа Сориа.  B  театрах ставились  пьесы "Весна  71  года" Артюра  Адамова,
"Расстрел в  Сатори"  Пьерa  Але, "13солнц с  улицы  Сен-Блез"  АрманаГатти.
Увидела  наконец  свет народная  драма  Жюля  Валлеса  "Парижская  Коммуна",
пролежавшая  около  ста  лет  в забвении.  Был  переиздан роман  Жана  Kaccy
"Кровавые  дни  Парижа",  впервые опубликованный  в  1935  году,--  одно  из
наиболее  заметных произведений  исторического жанра того времени. Появились
документальные  книги Армана Лану "Вальс  пушек"  и "Красный  петух",  новые
романы: "Булыжники  ненависти"  Жоржа  Туруда,  "Пушка  "Братство" Жан-Пьерa
Шаброля.
     Создание  этих книг  связано  не  только  с  памятной  датой.  Здесь  с
наибольшей   очевидностью  проявилась  одна  из   особенностей   современной
французской литературы, a именно -- возрождение исторического романа.
     Поразительная  вещь:  французская словесность,  в XIX  и начале XX века
гремевшая на весь  мир  своими  историческими романами -- от Гюго до Франса,
казалось бы, оскудела  в  период между  двумя мировыми войнами. Исторический
роман стал в редкость, он вытеснялся популярной беллетризованной биографией.
A ведь жанр исторического романа -- в самой природе нашего века,
     1 E. Ч a p e н ц, Стена Коммунаров. Перевод Игоря Поступальского,
     2 "L'Humanite", 24 mars 1971.

     когда  каждый человек неразрывно связан с  историей. "Люди, независимые
от истории,-- фантазия,-- говорил Максиму Горькому  Ленин.-- Если допустить,
что когдато такие люди были, то сейчас их -- нет, не может быть.  Они никому
не   нужны.   Все,   до   последнего   человека,    втянуты   в   круговорот
действительности, запутанной, как она еще никогда не запутывалась"1.
     Трагические   события  второй   мировой  войны  и  немецкой   оккупации
подтвердили этот  непреложный факт.  Закономерно, что именно  в послевоенный
период  задача осмыслить идейно, эстетически уроки  прошлого  стала одной из
настоятельных задач дня.
     Классическим   образцом  такого   повествования  явился  роман  Арагона
"Страстная неделя"  (1958), где все  сюжетные  линии,  связанные с  бегством
Бурбонов, определяются в  конечном счете движением  истории,  которую творят
народные масеы.  Само повествование  ведется с мыслью  о тех,  кто  "спал  в
жалких хижинах, рано поутру  выходил на поля, на минуту отрывался от работы,
чтобы  бросить  беглый взгляд на разгром королевства, и  снова возвращался к
своим лошадям, к своей бороне..."2. Стремление обрисовать героев в "свете их
будущей судьбы", сближение  различных  исторических  эпох,  публицистические
отступления,  перебрасывающие  между ними мостик,--  все  подчиняется  тому,
чтобы рассказ о прошлом был обращен к настоящему.
     От "Страстной недели" незримые нити  ведут к романам других французских
писателей, которые черпают  в национальной истории  уроки для современности.
Новым  для  нынешнего   этапа  развития  французского  исторического  романа
является то, что на авансцену выходим непосредсмвенно народ.
     Действие  большинства  романов последних лет  сконцентрировано  вокруг,
двух весьма отдаленных по времени, но  огромной значимости событий в истории
Франции:   это  восстание  камизаров   и  Парижская  Коммуна.  Общее  в   их
проблематике  --  героическая  борьба  народа  с  поработителями и  кровавая
расправа над повстанцами, вызывающая прямые aссоциации с гитлеров
     1   M.  Г  о  p  ь  к  и  и,   Собрание  сочинений  в  тридцати  томах,
"Художественная литературa", 1952, г. 17, стр. 30.
     2 A г a g о n, J'abats mon jeu, Paris, 1959, p. 73,

     ским  терpором.  Принципиальное различие --  в том, что в первом случае
исследуется  одна  из  наиболее  отсталых,  тесно  связанных  с  религиозным
мировосприятием  форм  народного  мятежа,  во  втором  случае  речь  идет  о
наивысшем взлете французского рабочего движения.
     Из  романов   о   движении   камизаров  назовем  книгу  Андре   Шамсона
"Великолепная" (1967). "Великолепная" -- галерa, на которой должны  отбывать
наказание   "каторжники  за   веру",   севенские   гугеноты.   Если   Шамсон
coсредоточивает   внимание   на  морально-религиозных   проблемах,  то  Макс
Оливье-Лакан, автор  "Огней  гнева* (1969),  обращается к  самому  восстанию
камизаров.  Известный  журналист,  Оливье-Лакан  стремится  увидеть  историю
глазами  человека XX  столетия.  И  невольно напрашиваются  параллели  между
крестьянским восстанием начала XVIII века и движением Сопротивления. Одна из
глав  романа названа  "Возникновение маки",  одна из  частей  ("Гроты  Эзе")
воспринимается -- с соблюдением  необходимой исторической  дистанции  -- как
описание  партизанского края.  Убедительно раскрывается психология человека,
сделавшего в ответственный момент истории окончательный  выбор,  ставшего на
торную дорогу боръбы.
     B 1961 году вышел  в свет роман Жан-Пьерa Шаброля  "Божьи безумцы*1.  B
эпилоге  книги  читаем:  "Итак, мы  ввели  сюда Историю*.  Это  прbизведение
подлинно историческое и вместе с тем современное по духу, хотя лишенное черт
модернизации. Рассказывая  о восстании крестьянгугенотов,  писатель  глубоко
проникает в психологию севенского земледельца. Шаброль показывает  различные
ступени народного сознания, путь от  непротивления к признанию необходимости
вооруженной борьбы.  B  этом и  состоит смысл  эволюции, духовного  развития
главного  героя романа Самуила Шабру, который  полагался поначалу только  на
слово божие, a затем взялся за нож.  B  центре  произведения  --  восставший
крестьянин. "Божьи безумцы* -- это роман народного Сопротивления.
     Как  художник,  Шаброль  перекликается  с автором  "Страстной  недели",
исходящим  из принципов документальности повествования. Ho  писатель находит
свое собственное, оригкнальное решение. "Божьи безумцы* --
     1 B pусском  переводе  H. Немчиновой  роман опубликован  "Издательством
иностранной литературы* в 1963 г.

     вымышленный  и вместе  с тем строго  придерживающийся  реальных  фактов
дневник Самуила Шабру.  Историческая документация как бы вынесена за скобки:
ee место  в авторских комментариях. Если путь писателя лежал  от документа к
вымыслу, то  читателю  как  бы  предлагается  обратный путь  -- от вымысла к
документу.
     Идейные  и художественные принципы,  положенные в основу  романа "Божьи
безумцы",  получили дальнейшее развитие в  романе ? 11--12 журнала "Иностранная литературa*
за 1972 год. B настоящем издании роман печатается о некоторыми сокращениями.

     "A вы  спровоцируйте воссгание, сейчас,  когда в вашем распоряжении еще
есть армия, чтобы его подавить!* -- комментируется следующим образом: "Совет
по  тем  временам  чудовищный,  но  в  наши  дни  звучит  вполне   обыденно,
"традиционно  мудро*. За paссуждениями 1914 года о начавшейся войне  следует
призыв: "Долой фашизмb
     Эти разные,  отделенные друг  от  друга  десятилетиями  записи обладают
внутренним единством: они ведутся человеком, который  пережил три войны, три
германских нашествия. Отсюда -- трагическая перекличка:
     "И снова  тишина обрушилась на нас  пылью  порохa,  зарядных  картузов,
развороченной земли. Мы вытащили из ушей паклю.
     A дрозд, дурачок, поет себе да поет!
     Снаряды рвумся над Шампанью, над Apmya.
     Бомбы рвутся вад Герникой " .
     Раскрытие преемственности  народной трагедии  на  протяжении двух веков
характерно для повествовательной  манеры  Шаброля  в  этом романе.  Писатель
самым  естественным образом соединяет  далекое прошлое  и недавние  события,
свидетелями  которых  были люди  нашего поколения.  Свободное  обращение  со
временем  как  фактором художественного  построения произведения --  одна из
примечательных особенностей  современного романа.  Далекий от  модернистских
экспериментов,  Шаброль  пользуется  этим приемом, чтобы добиться подлинного
историзма. Рассказ  ведется  в трех временных  плоскостях и  приобретает тем
самым необычайную стереоскопичность.
     Так   в   самом  построении   книги  раскрывается   идея   исторической
преемственности эпох, связанная с развитием  революционного сознания народа.
Главная идея выступает в различных, сопряженных друг с другом планах.
     Роман   Шаброля   --  это  прежде  всего   история  пушки   "Братство".
Артиллерийские раскаты,  естественно,  становятся  лейтмотивом  романа:  все
действие  разворачивается  под   гул   пушек  --   сначала  прусских,  затем
версальских.
     Юная  Марта,  подруга Флорана Растеля, организует  сбор  бронзовых  cy,
чтобы y рабочих была своя пушка для обороны Парижа, для защиты Революции. Из
собранных  монеток  рабочие  сами отлили  пушку  и  назвали  ee  "Братство",
используя  один  из  лозунгов  Французской  революции конца  XVIII  века  --
"Свобода, Равенство, Братство". Эти прекрасные идеалы должны быть утверждены
силой оружия -- к такому выводу пришли труженики Парижа.
     Пушка принадлежит  Бельвилю -- пролетарскому кварталу Парижа. "Бельвиль
удерживает пушку  "Братство" тысячами  невидимых  цепких  пальцев;  это  его
пушка, его мощный голос, сила предместья". Правда,  реалышй военной силы она
как  будто  не   имеет:  выпущенные  ею  снаряды   не   разрываются.  Ho  ee
громоподобный  голос вселяет  ужас в сердца врагов,  дарует  надежду  и веру
коммунарам.  И в  последний день Коммуны, когда  бойцы Бельвиля сражаются на
последней баррикаде, раздается  последний  выстрел пушки: "Казалось, никогда
не кончит греметь это знаменитое "бу-y-y-ум-зи"... результат был  чудовищен.
Уцелели лишь  задние  ряды версальских солдат, С воплями они разбежались  по
своим норам".
     Пушка "Братство" --  грозное  оружие, и  закономерно,  что  в  кровавую
майскую неделю, когда  шла расправа  с  коммунарами, она  воспринимается как
символ разбитой, но не побежденной Коммуны:  "Коммуна и  пушка "Братство" --
одно и  то же".  История  пушки  начинается  под звуки  "Карманьолы",  песни
Французской  революции  конца   XVIII  века,  и  завершается  в  1919  году.
Переданная Тьером  Бисмарку,  пушка хранилась в Военном музее в  Берлине. Bo
время  немецкой   революции  1918  года  передовой  отряд  рабочего  класса,
спартаковцы,  когда y них кончались  боеприпасы, перелили  пушку на пули,  и
таким образом полвека спустя она встала на защиту Берлинской Коммуны.
     Роман Шаброля -- это история рабочего Бельвиля в дни войны и революции,
Бельвиля, "копьеносца Коммуны".
     B  центре  произведения  --  простой люд  предместья. Это и  безымянные
парижане, чьи голоса только доносятся  до нас, и эпизодические  персонажи, и
действующие лица,  которые поочередно  выступают на  первый  план. Среди них
выделяется  печатник  Гифес,  убежденный  интернационалист,  который  в  дни
Франко-прусской  войны выступает за дружбу с немецкими рабочими.  Перед нами
возникает человек с  бледным  лицом, оттененным  черной шелковистой бородой,
мастер  порaссуждать,  но  когда  надо --и действовать. Гифес  --  последний
командир баррикады  Бельвиля. Шаброль отнюдь не идеализирует Гифеса и других
обитателей Дозорного тупика, слесарей и прачек,

     кузнецов и  сапожников. Юному Флорану, впервые попавшему  в  Париж, они
кажутся уж больно неприглядными. Невольно y него вырывается вопрос:
     "Hy скажи, скажи, разве вот это -- пролетариат, народ?!"
     И его наставник, ветеран революции 1848 года, отвечает ему:
     "Представь себе, сынок, что да".
     Слов  нет:  жители Дозорного тупика, основного  места действия романа,и
выпить и погулять  не  дураки,  пирушки  часто кончаются драками, но Шаброль
сумел  увидеть  в этих полуголодных, изможденных работой  людях  главное:  в
решающий, самый ответственный момент жизни наступает их звездный час  -- они
живут и умирают как герои.
     На фоне  пестрой,  оживленной,  клокочущей толпы  революционного Парижа
выступают   главные  персонажи  книги.   Это   воспитавший   Флорана  старый
революционер дядюшка Бенуа, участник событий 1848 года, бывший  политический
ссыльный, которого все зовут Предком, и  возлюблениая  Флорана Марта. Каждый
из них представляет различные ступени народного сознания.
     Все   прислушиваются  к   голосу  Предка,   ибо   в  старике  воплощено
революционное прошлое народа. Он был "везде -- и нигде", был "вроде никто" и
знал всех. Предок прозорливо говорит об ошибках Коммуны, не решившейся взять
в свои руки Французский банк  и предоставить  в распоряжение  бедняков  дома
бежавших  из Парижа  буржуа.  Ему ясен  конечный  исход событий, и  вместе с
другими  коммунарами он, не дрогнув, идет на расстрел. Под дулами версальцев
он не сводит  глаз с тайника, где  скрывается Флоран  Растель. Ибо Флоран --
его будущее.  И  недаром на  старости лет самого Флорана  зовут Предком, как
некогда называли дядюшку Бенуа.
     С  Предком заканчивается страница  истории, с Мартой открывается новая.
Эпиграф романа:
     Когда  волнуется  народ,  Смуглянка  гордая идет  Державным  шагом  Под
красным стягом.
     Смуглянка,  Марта  -- образ совершенно  конкретный: читатель видит  как
живую  эту  разбитную  девчонку  с  orромными  темными  глазами,  слышит  ee
насмешливую речь. Вот она с Флораном, вот в толпе и, наконец, в бою,

     на  баррикаде. Жизнь не баловала  Марту -- еще ребенком мать бросила ee
на произвол судьбы. Ho вопреки своему горькому опыту именно она олицетворяет
прекрасное, праздничное начало, воплощенное в Революции. Как и Предок, Марта
вездесуща  (сюжетно это  мотивируется  тем,  что  она  связная).  Именно она
преграждает   путь  солдатам,   который   было  приказано   овладеть  пушкой
"Братство". "Никто речей не произносит,  приказов не отдает,  баррикада сама
по себе  выросла. Марта тоже к толпе с  речами не обращалась. Да и что могла
бы она сказать? "Это  ваша  собственная пушка, ee отлили из  ваших бронзовых
cy..."  И без того любой бельвилец думает именно так. Марта -- вожак? Скореe
уж  символ,  фигурка  из  просмоленного  дерева  на  носу  корабля,  то бишь
предместья*. Так совершенно естественно образ Марты вырастает до символа.
     Дальнейшая судьба Марты остается неизвестной. B последний раз ee видели
поздно вечером, издали:  она  куда-то  неслась при  свете  пожарища... Никто
толком не знает, погибла  ли она на баррикадах или спаслась, расстреляна или
отправлена  в Новую Каледонию. Ho  когда в 30-е rоды Флорану кажется, что он
узнал  Марту  на  фотографии,  где  снята  баррикада  на  улицах  Барселоны,
становится ясно:  Марта  --  революционное  будущее народа.  Haрода, который
бессмертен.
     Роман  Шаброля  --   это  история  Парижской  Коммуны.  История  весьма
своеобразная. Она представлена  в той  мере, в какой она  оказывается в поле
зрения Флорана Растеля, жителей  Бельвиля. Этот принцип изображения  Коммуны
во многом подсказан  тем источником, на который  опирался автор  романа.  Из
посвящения  мы  узнаем,  скольким обязан  Шаброль  историку-марксисту Морису
Шури, перу которого принадлежат книги "Париж  был предан" (1960), "Коммуна в
Латинском квартале*  (1961),  "Коммуна  в сердце Парижа* (1967). Автор  этих
книг ставил своей  целью создать целостную картину  Коммуны, рассматривая ee
деятельность по отдельным кварталам столицы.
     Подобный  взгляд  историка,  перенесенный  в литературу,  таил  в  себе
известную  опасность: несколько сужался  горизонт,  частности грозили  порой
заслонить основное. Скрупулезное описание жизни квартала замедляло действие.
С другой стороны, повествование  приобретало  удивительную  органичность.  И
главное -- именно здесь наи
     более  отчетливо  выступает   народная  точка  зрения  на  Коммуну,  ee
руководителей. B книге  перед  нами предстают реальные  исторические деятели
Коммуны, такие, как  Варлен и Делеклюз,  Домбровский  и Риго, Луиза Мишель и
Елизавета Дмитриева, но  прежде  всего Флуранс, Fанвье и  Валлес,ибо  они --
делегаты от Бельвиля1.
     Читатель словно видит  худого, вечно кашляющего Ранвье,  члена Комитета
общественного спасения, человека  с внешностью  Дон-Кихота,  его мужеством и
бесстрашием.   Ранвье  самоотверженного  и   неутомимого,   картина  кипучей
деятельности  которого разворачивается  перед вами  в своего  рода  вставной
новелле   "День   Ранвье".   Мы   слышим   голос   Валлеса.   Этот   "пылкий
трибун-журналист   похож  на   свои  статьи:  широколобый,  волосы  длинные,
расчесанные  на  прямой  пробор,  вольно  растущая  борода, взгляд  поначалу
взволнованный, a потом мечущий молнии*. Отдавая должное Валлесу --  оратору,
публицисту,   человеку    храброму,   отважному,--    Шаброль   не   склонен
идеализировать тех деятелей Коммуны, которые верили в силу слова больше, чем
в  силу  оружия.  И не  случайно  престарелый Флоран  Растель  называет  его
"умилительным демагогом*.
     Образ Флуранса, вождя критских мятежников, выступавших против турецкого
владычества, участника восстания в Бельвиле в феврале 1870 года, который, по
словам  Женни Маркс,  "отдал  свое пламенное,  впечатлительное  сердце  делу
неимущих,  угнетенных, обездоленных", в  романе столь  же колоритен, как и в
жизни. Вот он, в красной форме  гарибальдийца, сидит за столом в белышльской
харчевне.  Положив прямо на камчатную скатерть великолепную  турецкую саблю,
Флуранс затягивает песню на слова поэта-коммунара Жан-Батиста Клемана.
     Люблю я твоfi старый Париж, Франция моя!
     Свободой  вскормленных сыновей  И три  твои Революции,  _______ Франция
мояl
     1 "3a  исключением  немногих --  Варлена, Делеклюза, Флуранса,  Гюстава
Курбе  и,   может  быть,  еще   трех-четырех   имен,--   большинство  людей,
возглавивших первое правительство рабочего класса, оставалось неизвестным за
пределами  своего батальона  Нациоиальной  гвардии  или  своего квартала или
окруra. Ho это составляло ке  слабость Коммувы,  a ee силу. To было подлинно
народное   правительство,  подлинно  народиая   власть"   (A.  3.   Манфред,
Вступительная статья к книге: М о p и с Ш yp и, Коммуна в сердце Парижа, М.,
"Прогресс