была интуиция, дающая, в первую очередь, понимание не
деталей, а целого, т.е. целостный взгляд на мир.
  Научная литература указывает, что первые письменные аюрведические
источники появились около трех тысяч лет назад, что считается временем
ее зарождения. Однако учителя Аюрведы говорят, что основные ее
положения были сформулированы около семи тысяч лет назад, и, благодаря
сильной традиции устного учительства, в чистоте передавались вплоть до
возникновения письменности. Золотой век Аюрведы совпадает с расцветом в
Индии буддизма (327 г. до н.э. - 750 г. н.э.). Наиболее выдающимися
врачами древности были Кашьяна, Дживака, Чарака, Сушрута.
  Теперь представьте себе, сколько гениев, совершенствующих Аюрведу, могло
быть за сорок тысяч лет. Тогда у вас не вызовет особых возражений мысль о
том, что за это время люди (а их головной мозг практически не отличался от
нашего) могли создать нечто гораздо более совершенное, чем современная
официальная медицина за время своего существования, т.е. за последние
одно, два столетия.
  Согласно преданию, мудрость тысячелетий была сосредоточена в школах Бара
Давассара и Дана Вардана, каждый из которых передал знание шести ученикам.
Они же объединились (подобно двенадцати апостолам) и изложили свои
знания в виде Аюрведы.
  Третий вопрос: что такое Аюрведа сегодня? То же, что несколько
тысячелетий назад? Также очень важный вопрос, поскольку просто сказать,
что она стала более стройной, недостаточно. Дело в том, что сегодняшняя
Аюрведа - это Аюрведа-Махариши. Кто такой Махариши и почему он
"узурпировал" тысячелетнюю Аюрведу?
  К сожалению, в древние и не очень древние времена в результате множества
войн, завоеваний индийских территорий, уничтожения и утраты истинных
источников аюрведического знания, негативного воздействия завоевателей и
колонизаторов, а в дальнейшем и просто европейской цивилизации на
культуру, чистое знание Аюрведы было частично утрачено и искажено. В ХХ
веке благородную миссию восстановления и очищения Аюрведы взял на себя
выдающийся мыслитель, физик, естествоиспытатель, философ Махариши Махеш
Йоги. В 1957 году он спустился с Гималаев, прожив там 14 лет
монахом-отшельником. Этот воистину великий человек вот уже несколько
десятилетий восстанавливает и очищает древнюю мудрость, адаптирует ее для
понимания современными, в том числе и европейскими, людьми, врачами,
используя новые достижения естествознания. По его инициативе проводятся
серьезные научные исследования на самом высоком техническом уровне,
организовано несколько центров Аюрведы в Америке и Европе, центр Аюрведы
в Индии, университет Аюрведы в США, проводятся курсы, семинары, издается
соответствующая литература во многих странах. Огромный вклад в Аюрведу
Махариши сделал разработкой особой оздоравливающей техники
- трансцендентальной медитации (ТМ).
  Наконец, последний вопрос перед непосредственным разговором о философии и
"технологии" Аюрведы. Есть ли в Аюрведе религия? Ответ очень краток: нет. В
связи с этим Аюрведа не может быть чужда православному или католику,
мусульманину или иудею. Более того, Аюрведа совершенно естественно может
практиковаться в любой стране, а не только в Индии, нет ничего, что бы
этому мешало. Из дальнейшего рассказа вы убедитесь в справедливости всех
вышеперечисленных утверждений. Естественно, индийские особенности климата,
ритма и уклада жизни, традиции культуры и питания в наибольшей мере
способствуют аюрведической практике в этой стране, но принципиального
значения это не имеет.
  Независимо от места на земле есть только один путь к "совершенному
здоровью - жить в согласии с собой, с людьми", с "природой и везде над
этим необходимо трудиться. Аюрведа дает "технологию" этого труда.
  Итак, поговорим о философской базе Аюрведы. Сразу условимся, что мы не
будем пугаться необычных терминов и в связи с этим сразу внутренне
вставать в оппозицию предлагаемым понятиям. Посмотрим на все как бы
отстраненно. Нам предлагается определенная логическая цепочка и мы
проследим ее до конца, а термины - это лишь условные названия.
  Вернемся к сути. Почему в Аюрведе человек понимается как неотъемлемая
частичка мироздания и оно само как единое целое, в чем сущность этого,
и как это понять, а не просто формально согласиться?
  Основополагающая мысль в теории Аюрведы заключается в представлении о
существовании первичного поля (аюрведисты называют это первичным
сознанием - Самхита), которое порождает все сущее: планеты, галактики,
человека, окружающую его природу... Первичное поле или сознание существует
вне времени и пространства, оно бесконечно, вечно и совершенно, кроме него
не существует ничего, поэтому ему нечего познавать, кроме себя.
Процесс самопознания осуществляется с помощью трех первоэлементов
первичного поля: Риши, Девата и Чандез. Риши - познающая "часть", Девата
- "процесс" познания, Чандез - познаваемая "часть". Риши движется и
познает с помощью энергии Девата структуру Чандез, т.е. Риши это движение,
Девата - энергия, Чандез - структура. На примере автомобиля можно
провести такую упрощенную условную аналогию: сам автомобиль это структура
- Чандез, движение автомобиля это Риши, бензин это энергия, обеспечивающая
движение - Девата.
  В процессе самопознания, т.е. взаимодействия Риши, Девата и Чандез,
возникает множество вторичных вибраций первичного поля, различное
сочетание которых порождает все многообразие мироздания. Таким образом,
мы состоим из того же первичного поля и множества его вибраций из которых
состоит абсолютно все.
  Данные представления не выглядят такими уж мистическими, если обратиться
к современной науке. Ни для кого уже не новость, что атом не является
первокирпичиком всего сущего. Современная физика обнаружила частицы
гораздо меньшие. Физики предполагают, что первичным структурным уровнем
материи и энергии является квантовый. Квант в 10-100 тысяч раз меньше, чем
мельчайший атом. На этом уровне материя и энергия становятся
взаимозаменяемыми. Бесконечное квантовое поле или единое поле, о
котором говорят физики, по существу является аналогом того первичного
поля или сознания, о котором говорит Аюрведа. Квантовые вибрации или
флуктуации единого поля, порождающие все разнообразие материи, есть, по
существу, аналогия вибраций первичного сознания (поля) в Аюрведе. То
есть все предметы материального мира есть, в итоге, частичка бесконечного
единого квантового поля. Молекулы, лист растения, минералы, звуки, свет
и цвета, металлы, воздух, вода и все остальное на Земле и в космосе, в
том числе и мы (наше тело, мысли, эмоции), состоим из одних и тех же
вибраций. Только различные их соотношения формируют преобладание тех или
иных качеств.
  В процессе взаимодействия трех первичных потоков сознания образуются
вторичные вибрации, формирующие пять основных стихий мироздания или
Махабхут: эфир, воздух, огонь, воду, землю. Эти стихии, присутствуя в
разных соотношениях в материальных объектах, в том числе и в нас,
формируют определенные качества. Необходимо заметить, что не следует
понимать основные стихии буквально, это будет упрощением, создающим
опять-таки мистический, неправдоподобный, выдуманный оттенок. На самом
деле это метафорическое, привычное нашему мышлению обозначение сложных
качеств. Например, в горном хрустале больше воздуха,и эфира, а в красном
рубине - огня, земли и воды, хотя в них нет в явном виде этих составляющих.
  На уровне физиологии человека множественные вибрации основных стихий
мироздания формируют 7 следующих вибраций (7 Дхат), которые дают более
специфические качества, а на уровне организма - конкретные ткани (лимфа,
мышцы, жир, кости и т.д.). Из 7 Дхат рождается 8 Упадхат, дающих новые
ткани (грудное молоко, сухожилия, кожу, сосуды...). Сочетание различных
вибраций не только формирует материальные объекты, но и придает им
специфические свойства, все разнообразие которых представлено 25-ю
Гунами (холодное, тяжелое, гладкое, легкое, горячее, сухое, острое,
жидкое, грубое, твердое, мягкое, маслянистое и т.д.). В живых системах
динамическое равновесие этих свойств имеет большое значение для
оптимальности внутренних процессов, обмена с внешней средой и для
жизнеспособности. Особенность Гун в том, что все они могут быть оценены
нашими органами чувств.
  Все многообразие перечисленных вторичных вибраций единого квантового
поля управляется тремя его первоэлементами: Риши, Девата и Чандез. На
физиологическом уровне управляющими принципами являются 3 Доши: Вата,
Питта и Капха.
  Заслуга Махариши в том, что он установил три характеристики в живом
организме, соответствующие в физиологическом преломлении трем потокам
первичного сознания. Вата, Питта и Капха есть фактически Риши, Девата и
Чандез на уровне физиологии, а точнее - на уровне пересечения сознания и
материи. Риши дает начало Вате, управляющей в организме процессами
движения (помните, Риши - это движение); Девата дает начало Питте,
управляющей в организме энергетическими процессами, обменом; Чандез дает
начало Капхе, управляющей в организме структурой, формой. Что такое
движение в организме? Это - сокращение мышц, перистальтика кишечника,
движение мысли, электрического импульса по нервам и т.д. Что такое
энергия, обмен в организме - понятно: это обмен веществ, т.е. все
биохимические процессы. Что такое структура - также понятно: это
формообразующие структурные характеристики.
  Указанные три Доши содержат разное соотношение перечисленных выше
вибраций, т.е. качеств и свойств. Так, Вата формируется вибрациями,
передающими, преимущественно, свойства эфира и воздуха; Питта - огня и
воды; Капха - воды и земли. Поэтому Вата отражает следующие свойства
(Гуны): сухое, подвижное, холодное, легкое, изменчивое, быстрое, тонкое;
Питта - горячее, легкое, влажное, текучее..; а Капха - жирное, холодное,
тяжелое, медлительное, мягкое, прочное...Буквальный смысл Ваты - ветер,
Питты - желчь, Капхи - слизь.
  Комбинация вибраций, порожденных ими свойств у человека, дают ему
определенный конституциональный тип - Пракрити. В Аюрведе выделяют 10
Пракрити по числу возможных сочетаний Ваты, Питты и Капхи, т.е. 3 чистых
типа; шесть вариантов их двойных смешанных сочетаний (Бидоши) -
Вата-Питта, Вата-Капха, Питта-Вата, Питта-Капха, КапхаВата,
Капха-Питта; тройной смешанный тип - Вата-Питта-Капха (в этом случае они
проявляют себя в организме примерно в равных долях). Чистые типы Вата,
Питта и Капха практически не встречаются, может быть лишь существенное
преобладание одной из дош.
  Каждый человек имеет Пракрити рождения, т.е. врожденную конституцию,
определяемую генотипом предков и их здоровьем в момент зачатия ребенка, и
Пракрити тела, т.е. конституцию на сегодняшний момент, слагаемую из
Пракрити рождения и прижизненных наслоений и изменений.
  Все перечисленные характеристики трех Дош реализуются не только на
уровне тела, но и на уровне сознания и эмоций. То есть Пракрити отражает
не только конституцию тела, но и преобладающий для данного человека
образ мыслей, характер.
  Помимо Дош - Ваты, Питты и Капхи, как общих принципов управления
телом и сознанием, каждая из них включает в себя по пять более тонких
механизмов (Субдош). Если, например, Вата отвечает за процессы
движения во всем организме, то пять ее Субдош - за эти процессы в
отдельных частях организма. Таким образом, все органы, ткани, механизмы
мышления и духовной жизни человека охвачены регулирующим влиянием Дош и
Субдош. Эту регуляцию они осуществляют через взаимодействие и баланс
основных вибраций (свойств, качеств): уже описанных пяти Махабхут, семи
Дхату, восьми Упадхату, двадцати пяти Гун. Помимо указанных механизмов
существует три Доши ума или разума: Оджас - эквивалент блаженства -
характеризует первичную способность организма к гармонии, т.е., по
существу, означает жизнеспособность; Ама - условное понятие, означающее
шлаки в теле и грязь в мыслях; Шроты (их 4) - условные каналы
циркуляции жизненного потока, питательных веществ, жидкостей, Оджас и
пути выведения Амы.
  Итак, мы вкратце разобрали теоретические основы аюрведического
взгляда на мироздание, жизнь и на человека в частности. Мы увидели, что
это сложное, но стройное учение, дающее представление о человеке в мире,
о человеке в целом и в деталях на физическом, духовном и интеллектуальном
уровнях.
  Как же в Аюрведе подходят практически к диагностике,
оздоровлению, профилактике и лечению? Существует несколько
основополагающих принципов.
  1. Поскольку имеется совершенное первичное сознание или квантовое
поле, из которого построено абсолютно все, то могут существовать и
совершенные части этого поля, в частности, человек. То есть человек может
иметь идеальное здоровье, необходимо лишь правильно к нему идти.
  2. Поскольку все, в том числе и человек, сформировано определенным
сочетанием вибраций квантового поля, то оценка этих вибраций может быть
использована для диагностики их дисбаланса в организме.
  3. Поскольку все в мире состоит из разного соотношения вибраций
одного поля, то ничего не лекарственного в мире не существует.
  4. Поскольку единое поле совершенно, то даже приближение, а тем
более соприкосновение с ним человека, его разбалансированных вибраций
может дать за счет эффекта "резонанса" мощный оздоравливающий эффект.
Необходима лишь соответствующая методика.
  5. Принцип ненасилия, т.е. взаимодействие с окружающим миром и
работа над здоровьем должны быть естественными, ненасильственными.

  Итак, все начинается с диагностики, целью которой является детальное
понимание дисбаланса в организме. Врача-аюрведиста (Вайдия) не интересуют
локальные болезни, поскольку все они - лишь следствие различных вариантов
дисбаланса (однако опытный Вайдия может точно определять и локальные
патологические процессы). В Аюрведе даже нет понятия "болезнь", а есть
понятия "есть здоровье, мало здоровья, нет здоровья". Это подобно тому,
что не существует темноты, есть лишь отсутствие света, или не существует
холода, есть отсутствие тепла.
  Характер дисбаланса в организме оценивается комплексом методов.
Во-первых, внешний осмотр пациента, причем не только телосложения, но и
цвета волос, кожи, размера глаз, зубов, жирности или сухости кожи, многих
характеристик языка и других слизистых оболочек, выделений пациента и
т.д., также манеры двигаться, говорить. Даже эти наблюдения дают Вайдие
много информации о конституции человека и о некоторых особенностях
дисбаланса в его организме и об угрожающих ему болезнях.
  Далее, дополнительную информацию можно получить, задав несколько
специальных вопросов, например, об усидчивости, памяти, пищевых
пристрастиях, аппетите, характере стула, основных жалобах и т.д.
Информацию о врожденных конституциональных особенностях дают специальные
математические вычисления на основе астрологических данных (аюрведическая
астрологическая диагностика - Джотиш).
  Наконец, детальное представление получается с помощью
аюрведической пульсовой диагностики. Суть ее заключается в том, что мы
можем через пульс улавливать все характеристики вибраций квантового поля,
"преломленных" через конкретного человека, и делать выводы об их
сбалансированности. Такая тонкость кажется, на первый взгляд,
невозможной, но на самом деле мы просто не умеем пользоваться данными
природой способностями. Вспомните, ведь сетчатка наших глаз и зрительный
анализатор в коре мозга способны улавливать воздействие всего лишь одного
кванта света. Специальное обучение и тренировка позволяют оценивать не
менее тонкие ощущения и с помощью пальцев при исследовании пульса.
  Исследование пульса в Аюрведе отличается от тибетской пульсовой
диагностики и от исследования пульса в современной медицине. В последнем
случае, например, изучаются частота, ритмичность, напряжение и
наполнение пульса - это весьма скудная информация. В Аюрведе эти
характеристики не изучаются, поскольку они отражают лишь вторичные
изменения в организме, в первую очередь, в сердечно-сосудистой системе,
но не то, что привело к этим изменениям. В Аюрведе изучается множество
вибраций пульса, а по существу, через него оценивается их соотношение,
количество уже известных Вам Дхату, Упадхату, а через них понимается
соотношение Махабхут, Гун, дисбаланс Дош и Субдош.
  Пульсовая диагностика проводится на запястье тремя пальцами на
четырех уровнях с использованием особых приемов (можно сказать ухищрений),
которые трудно понять без учителя. Глубокий пульс несет информацию о том,
каким человек родился, и оценивается вместе с внешностью и
Джотиш-диагностикой. Поверхностный пульс несет информацию о дисбалансе в
Дошах (Вата, Питта, Капха), т.е., главным образом, о нарушении соотношения
пяти Махабхут (стихий). Второй поверхностный уровень информирует о
балансе пятнадцати Субдош. Насколько тонка аюрведическая пульсовая
диагностика, можно понять по этому пульсу. При его исследовании кончик
каждого пальца мысленно разбивается Вайдией на четыре части и
улавливаются и анализируются вибрации пульса на каждой части. Поскольку
каждая Субдоша связана с определенными местами в организме или
ораганами, то Вайдия тут же получает о них информацию. Второй глубокий
уровень несет информацию о семи Дхату и, соответственно, о состоянии
конкретных, связанных с ними специфических тканей.
  В итоге Вайдия получает полное представление об изначальной
(генетической) конституции человека, о прижизненных наслоениях на нее,
об актуальном дисбалансе в организме, о состоянии конкретных органов и
тканей, количестве Оджас, Амы и функционировании шрот. Пульс пациента -
это ворота в его квантовое тело. А так как квантовое тело
распространяется во всех направлениях к квантовому полю, а не
ограничивается телесной оболочкой, то на пульс влияют события,
происходящие во всей вселенной. Вся деятельность организма передается
через пульс также, как, например, одна радиоволна может передать целую
симфонию.
  Важный принцип - анализ пульса должен быть быстрым, "наивным",
почти интуитивным, в течение 15-20 секунд. Чем дольше смотришь его и чем
больше пытаешься при этом подробно его анализировать, тем больше
допустишь ошибок. Наиболее точными являются самые первые ощущения и
впечатления.
  Итак, диагностика проведена. Теперь, поскольку все в природе
построено из тех же квантовых вибраций, что и человек, т.е. все лечебно,
остается только из всего этого разнообразия подобрать методы и средства,
устраняющие дисбаланс Махабхут, Дхат, Упадхат, Дош, Субдош и Гун в
организме, увеличивающие Оджас, уменьшающие Аму, очищающие Шроты.
Естественно, это могут быть травы, минералы, части животных, цвета,
ароматы, звуки, пища, упражнения, различные мысли и эмоции, подчинение
наших ритмов ритмам природы или, точнее, следование им и т.д.
  Начинается все с главного - образа жизни и мыслей, с
нравственности. Первое, что необходимо выполнять для совершенного
здоровья, - это соблюдать определенные правила или Расаяны поведения.
Второе - соблюдать правила режима дня и сезонного режима. Третье -
выполнять принципы аюрведического питания.
  Расаяны поведения очень схожи с христианскими заповедями. Суточный
режим должен быть подчинен движению солнца, сезонный - преобладанию в
различные сезоны тех или иных Махабхут (стихий) и Гун (свойств).
  Далее следует ведущая методика, которая позволяет нам соприкоснуться с
первичным квантовым полем, в совершенстве разработанная Махариши и
называемая трансцендентальной медитацией (ТМ). "Трансцендентальность"
означает буквально "выходить за пределы". При ТМ разум учится подниматься
над шумом мышления в область, где царят тишина, мир и покой, т.е. в
область абсолютной гармонии и совершенства. Как очень точно говорит по
этому поводу Дипак Чопра (директор американского университета Аюрведы),
нельзя очистить разум, лишь думая об этом. Злой разум не может победить
свою собственную злость; страх не может подавить страх. Тут требуется
особый прием, который поможет выйти за пределы той области, где
властвует страх, гнев и другие виды Амы