Электронная библиотека
Библиотека .орг.уа
Поиск по сайту
Философия
   Книги по философии
      Бабаков В.Г.. Кризисные этносы -
Страницы: - 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  -
В.Г.Бабаков - Кризисные этносыРоссийская академия наук Институт философии В.Г.Бабаков КРИЗИСНЫЕ ЭТНОСЫ Москва 1993 ББК 60.7 Б 12 Ответственный редактор: доктор философских наук А.А.Панарин Рецензенты: доктор философских наук С.М.Брайович, Е.П.Батьянова В авторской редакции Бабаков В.Г. Б 12 Кризисные этносы. - М.,1993. - 183с. В монографии рассмотрены внешние и внутренние факторы кризисных явлений в этнических средах объективные предпосылки кризиса этносов и его восприятие в общественном сознании, эрозия основных компонентов этносов и их функций. На основе анализа материалов конкретных этно-соци- ологических исследований проблем малочисленных народов и национальных меньшинств, как этносов, подвергнувшихся в наибольшей степени кризису, в книге рассмотрены следующие вопросы: типологизация малочисленных народов, экологические проблемы выживания традиционных этносов, модернизация и социальная структура, аккультурация и кризис традиционных ценностей, стрессовое состояние этнического сознания. ISBN 5-201-018409-8 | В.Г.Бабаков, 1993 | ИФРАН, 1993 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 3 Глава первая. Типологизация малых народов 10 Глава вторая. Этноэкологические кризисы и проблемы этнического выживания малых народов 34 Глава третья. Модернизация и социальная структура 69 Глава четвертая. Этнодемографические процессы и проблемы этнической консолидации 106 Глава пятая. Аккультурация и кризис традиционных этнических ценностей 124 Глава шестая. Стрессовое состояние этнического сознания 154 Введение Более чем семидесятилетний период коммунистического строительства в СССР закончился глубочайшим социально-экономическим, политическим и моральным кризисом всего советского сообщества. Тотальное отчуждение, контрасты духовного освобождения, дилеммы и тупики авторитарного управления, дефицитная экономика и постоянное нарастание социальной напряженности глубоко потрясли и всю национально-этническую систему советского государства, национально- политическая организация которого распалась в считанные месяцы. Национально-государственная система Союза ССР носила в себе глубокие внутренние противоречия, порожденные самой этно-национальной структурой общества наличием огромного разнообразия этносов, различающихся исторической судьбой, численностью, 3 по языку, культуре, религии и т.д. Возникший в 1922 г. СССР к концу 30-х годов фактически сложился как уни- тарное государство и стал в сущности на мировой арене правопреемником бывшей царской России. Своеобразие Российской империи заключалось в том, что великодержавные амбиции его правящих кругов осуществлялись не столько за счет ограбления завоеванных и добровольно присоединившихся народов, как это было в большинстве имперских образований подобного типа, сколько за счет эксплуатации экономических и людских ресурсов самого русского народа. Эта практика нашла свое отражение в идее мессианства русского народа. В условиях революции и гражданской войны идея мессианства была по-своему трансформирована и переработана В.И.Лениным и включена в теорию пролетарского интернационализма. Говоря о роли России в мировой революции, В.И.Ленин писал, что "пролетарский интернационализм требует, во-первых, подчинения интересов пролетарской борьбы в одной стране интересам этой борьбы во всемирном масштабе, во- вторых, требует способности и готовности со стороны нации, осуществляющей победу над буржуазией 4 идти на величайшие национальные жертвы ради свержения международного капитала"1. В 20-40-е годы эта идея была воплощена в действительность. В процессе социалистических экспериментов русскому народу пришлось действительно пойти на ве- личайшие жертвы как в прямом смысле, так и в плане утраты многих этнических и, в особенности, духовных ценностей. В годы второй мировой войны русский народ понес огромные потери. Репрессиями и войной был по- дорван в сильной степени генофонд русского этноса. В послевоенный период русский народ по-прежнему нес на себе крест интернационалистского мессианства во всем мире, исполняя роль старшего брата по отношению к другим народам внутри страны. Все это оказалось непосильной ношей даже для такого макроэтноса как русский народ. Наряду с другими бедами, которые при- несла народу тоталитарная система, выполнение интернациональной задачи по внедрению социализма в наци- ональных окраинах и в различных регионах мира еще сильнее подорвало ____________________ 1Ленин В.И. Полн.собр.соч. Т.41. С.166. 5 экономический и социокультурный потенциал русского народа, вызвав в нем глубокий социальный и моральный кризис. Сходная судьба у бело- русского, украинского и некоторых других численно больших народов, ставших донорами социалистического строительства. Проблемы преодоления кризисных явлений у русского и других крупных этносов, имеющих свою госу- дарственность, - особая тема исследования. В настоящей работе речь пойдет не о них, а о тех этносах, которые в силу своей малочисленности или дисперсности расселения, не создали своих государственных или иных организованных структур. Эти этносы не однородны по своим социокультурным, лингвистическим характеристикам, проживают в различных регионах. Различаются и кризисные явления, происходящие в их экономическом пространстве и этнокультурной среде. В силу си- стемности межэтнических и внутриэтнических связей общий кризисный фон определяется в то же время для каждого региона проживающего в нем народа неповто- римым сочетанием различных проблем. При этом определяющими в кризисных ситуациях у одних этносов могут быть 6 проблемы экологии и биологического выживания, у других приоритетными стали проблемы национального языка и специфики этнической культуры и т.д. В критической ситуации в современных условиях оказались народы Севера и национальные меньшинства, проживающие в иноэтническом пространстве. В условиях обострившихся межнациональных конфликтов эти этносы оказываются практически беззащитными, их со- стояние вызывает особую тревогу. Плачевное экономическое, политическое положение малых народов и наци- ональных меньшинств, их низкий культурный уровень суть результат накопления кризисных явлений в си- стеме национальных отношений, где они выражены наиболее рельефно. В этой связи речь идет не только о со- хранении экономической и духовной энергии того или иного малочисленного этноса, но и о его физическом выживании. В контексте всеобщего общественного кризиса в стране наблюдается и чисто этническая специфика проявления кризисности различных народов. Эта специфика выражается в эрозии и разрушении основных функций и компонентов этноса: этнической культуры, языка, эндогамии, 7 этнического сознания и самосознания. Следует заметить, что распад этносообразующих компонентов не коррелирует напрямую с кризисом эко- номики и социально-политической системы общества, в состав которого входит этнос. Кризис этничности мо- жет протекать и в экономически благополучном обществе и базироваться преимущественно на внутриэтнических факторах. К внутренним (эндогенным) факторам кризисности этноса, на наш взгляд, следует отнести потерю этносом своей пассионарности (термин введен в научный оборот Л.Гумилевым), ослабление его внутренней энергии, выражающееся во внутриэтнических биодемографических процессах (падение рождаемости, негативные генетические последствия длительной эндогамии, неблагоприятные изменения внутриэтнической половозрастной структуры), естественное дробление этноса на субъэтносы и связанные с ним процессы роста дисперсности и мозаичности расселения носителей эт- ничности (этнофоров). Эндогенные кризисы этносов имели место на протяжении всей истории человечества. Биоэнергетическое ослабление этноса часто сопровождалось ослаблением и исчезновением этнического само- сознания, потерей исторической памяти 8 и в конечном итоге гибелью этноса как социокультурной общности. Малочисленные народы и национальные меньшинства сильно подвержены воздействию макросреды. Вследствие этого всякие неблагоприятные для макросреды явления отражаются на состоянии небольших этнических общностей. К таким явлениям относятся экологические кризисы, вызванные хозяйственной деятельностью государственных ведомств и предприятий, миграции населения, объективные обстоятельства и по- литико-административные действия, способствующие вынужденной аккультурации и ассимиляции малочис- ленных народов и национальных меньшинств. Социально-экономическая система государства оказывает сильное, часто негативное воздействие и на внутреннюю социальную архитектонику этноса, серьезно трансформируя и дифференцируя социально-профессиональную структуру и образ жизни различных социальных групп. Следует заметить, что деление кризисных факторов на эндогенные и экзогенные весьма условно и относи- тельно. Внешние и внутриэтнические процессы и явления, вызывающие кризис этноса, всегда переплетены и часто 9 внешние факторы кризисности перерастают во внутренние. Например, вызванная внешними факторами вынужденная и даже насильственная аккультурация становится для этнофонов добровольной - люди по своей воле отказываются от родного языка, традиционной культуры, теряют этническое самосознание. При анализе кризисных явлений в этнических средах важно правильно выбрать объект и метод исследования. Как отмечалось выше, в наиболее бедственном положении в условиях больного общества оказались ма- лочисленные народы и национальные меньшинства. Они и стали объектом изучения этнической кризисности в настоящей работе. Наиболее репрезентативными источниками в исследовании кризиса всех сфер жизне- деятельности, в основных компонентов и функций этноса являются материалы по народам Севера. В их исторической судьбе сфокусировались все болевые точки этнических проблем. Социалистическое строительство и советский вариант техногенной цивилизации, столкнувшись с традиционным укладом жизни северных народов, именно в этом регионе породили наиболее тяжелые формы этнических кризисов. 10 Таким образом возникла необходимость комплексного исследования этнических кризисов в обществе переходного типа с тем, чтобы попытаться найти пути их смягчения в условиях нарастающего обострения межнациональных конфликтов. В имеющейся научной литературе, сосредоточившей свое внимание на преимущественно позитивных сторонах этнического развития, нет работ, в которых содержался бы взвешенный анализ современных кризисных явлений в жизнедеятельности этнических общностей. Выступления писателей, публицистов, политических деятелей о бедственном положении малочисленных народов, как правило, несистемны, оторваны от научной методологии исследования и преимущественно эмоциональны. В связи с этим автор настоящей работы попытался системно проанализировать кризис основных сфер жизнедеятельности и жизнеобеспечения этносов, делая основной акцент на кризисе собственно этносообразующих компонентов и функций малочисленных народов и национальных меньшинств. В качестве метода исследования был избран не традиционно применяемый в этнологии метод исторического диахронного рассмотрения этносов, а 11 метод синхронного анализа, при котором этнос и окружающая его макроструктура рассматриваются в синхронном срезе: интегральная форма такого анализа - это межэтническая макросистема, взятая в данный момент времени; сопоставление различных этносов осуществляется с точки зрения их реального уровня развития относи- тельно уровня современной техногенной цивилизации. При этом анализ общего кризиса системы показывает, что эндогенный кризис этноса зависит в настоящее время от положения всей межэтнической системы, поэтому анализ кризисной ситуации в границах отдель- ного этноса, взятого изолировано и самодовлеюще, не дает истинного представления о масштабах и характере кризисных явлений. Поэтому возникает необходимость выделения общих признаков кризисности как совокуп- ности экологического, социального, социокультурного кризисов, сопровождающихся глубоким и длительным стрессом этнического сознания, деградацией традиционных нормативных и духовных ценностей. При анализе объективных оснований кризисности этноса в качестве дополнительного метода нами исполь- зовались ранее не применяемые в этнологии методики теории 12 модернизации. Теории модернизации наиболее эмпиричны, прагматичны и хорошо дополняют и конкретизируют общецивилизационный подход. При этно- логическом исследовании в теориях модернизации наиболее важна та их часть, в которой изучаются коллизии взаимодействия двух типов обществ - традиционного и современного. В работе использованы применяемые в теориях модернизации подходы категории и дефиниции, касающиеся проблем кризиса традиционной соци- альной организации этносов, маргинализации и аккультурации. 13 Глава первая. Типологизация малых народов Прежде чем перейти к анализу конкретных проблем малочисленных народов и национальных меньшинств остановимся на некоторых теоретических вопросах изучения этих типов этнических общностей. Термин "малые", или "малочисленные" народы до последнего времени сравнительно редко употреблялся в обществоведческой и политической лексике. В ходу были такие категории как "социалистические нации" и "социалистические народности". Различия их заключа- лись, по мнению некоторых авторов (А.Агаев, М.В.Куличенко, И.П.Цамерян и др.), в чисто количе- ственных характеристиках: советские народы, численностью до 80-100 14 тыс.чел. считались социалистическими народностями, а остальные социалистическими наци- ями. При такой примитивной градации не учитывалось огромное разнообразие этнической структуры общества, внутренней композиции и архитектоники этносов, их места и роли в функционировании всей системы национальных отношений. Кроме того, по мнению тех же авторов, социалистические народности, достигнув в своем социальном развитии параметров развитого социалистического общества, являют собой образец некапиталистического, а затем и социалистического развития для стран третьего мира. К сожалению, подобные, далекие от реальности представления были введены в ранг официальной идеологической доктрины и препятствовали формированию научного взгляда на предмет исследования. В ином ключе происходило изучение группировок этнических общностей в этнографической науке. Первые важные исследования в этой области, связанные с именами С.М.Широкогорова и Н.Я.Марра, были сведены на нет в конце 20-х годов, 15 когда понятие "этнос" объявили категорией буржуазной науки, а предметом этнографии стали социально-экономические формации в их конкретных вариантах1. Двадцать лет спустя в некоторых работах советских авторов прозвучали не очень определенные пожелания все-таки ответить на вопрос, что же представляет собой, так называемый этнос2. Сама постановка вопроса казалась тогда едва ли не еретической: признанный глава советской этнографической школы тех лет С.П.Толстов в своих исследованиях последовательно и решительно избегал употребления понятия "этнос". По-настоящему те- оретические проблемы этноса начали разрабатываться лишь с середины 60- х годов С.А.Токаревым, Н.Н.Чебоксаровым, В.И.Козловым. ____________________ 1Совещание этнографов Ленинграда и Москвы//Сов.этнография. 1929. ь2. С.118. 2Токарев С.А., Чебоксаров Н.Н. Методология этногенетических ис- следований на материалах этнографии в свете работ И.В.Сталина по вопросам языкознания//Cов. этнография. 1951. ь4. С.12. 16 Особое значение в этом отношении имели работы Ю.В.Бромлея, в которых автор попытался наполнить широкогоровский термин "теория этноса" конкретным содержанием. В этнографической литературе стали проводиться дискуссии о типах этнических общностей и их иерархии. Однако, как справедливо отметил М.В.Крюков, на эти дискуссии оказывал коррозирующее воздействие ряд догматических постулатов, доставшихся современным этнографам в наследство от той эпохи в истории советской науки, когда априорный тезис был способен перечеркнуть результат эксперимента, а высшим критерием истины считалась цитата3. Наглядный пример такого рода - схоластическая схема исторических типов этноса (пламя - народность - нация), которая продолжает провоцировать обществоведов на бесплодные попытки вложить в нее хоть какое-то содержание. К сожалению, новые усилия в этом направлении были предприняты и в последней дискуссии ____________________ 3См.: Крюков М.В. Преодолеть догмы, изучать реальную этническую//Расы и народы. 1988. 18. С.50. 17 по проблемам типологизации эт- нических общностей, проводившейся на страницах ежегодника "Расы и народы" в 1988 и 1989 гг. Так, Ю.В.Бромлей выступил за сохранение термина "народность" как историческая общность людей, ряда общественных формаций, фактически солидаризуясь в этом с тем направлением в советском обществове

Страницы: 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  - 9  - 10  - 11  - 12  - 13  - 14  - 15  - 16  -
17  - 18  - 19  -


Все книги на данном сайте, являются собственностью его уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая или скачивая книгу, Вы обязуетесь в течении суток удалить ее. Если вы желаете чтоб произведение было удалено пишите админитратору