лений  обо  всех
других физических и философских понятиях; и - наоборот...

Но Время  интересует  философов  чаще всего не само по себе.  В основном они
рассматривают Время неотрывно от понятий Пространства и  Движения,  а  также
пытаются проследить отношения Времени к материи, т.е. понять насколько Время
является реально существующим (или - это чистая абстракция,  существующая  у
нас  в  сознании?)...  Физики  же  упоминают  сам  термин  "время"  еще реже
философов (как это ни странно), эти ученые при описании свойств Времени чаще
всего  переходят  на  размышления о понятиях энтропии Вселенной,  о мерности
Пространства,  о Единой Теории Поля,  значительно реже - о  заряде  и  спине
элементарных   частиц,   о   электромагнитных   полях   и  некоторых  других
материальных вещах.  И в их рассуждениях о Времени вроде бы нет ни намека на
то,  что  вопросы  и  тайны  Времени  не  разрешены...  Соответственно,  и у
философов вы нигде не найдете даже намека на  то,  что  природа  Времени  не
установлена  до  сих  пор.  Впрочем,  в  незнании  боялись признаться только
древние философы, современные же предпочитают отвечать витиевато...

ДРЕВНИЕ ВЗГЛЯДЫ НА ВРЕМЯ

И все-же...  так что такое Время? Правильней было бы начать отвечать на этот
вопрос известным изречением Блаженного АВГУСТИНА (354-430 гг.  до н.э.):  "Я
прекрасно знаю,  что такое время, пока не думаю об этом. Но стоит задуматься
- и вот я уже не знаю, что такое время!"

Цитата хороша не столько тем,  что показывает остроту ума древнего философа,
сколько тем, что очень четко отражает и наше современное знание о таком всем
хорошо  знакомом  с  детства понятии как Время.  Действительно,  современные
ученые усиленно занимаются изучением  физики  Времени,  но  чем  больше  они
задумываются,  тем... больше знаков вопроса возникает перед нами!.. Не будем
забегать вперед,  вернемся в те времена,  когда прерогатива изучения Времени
была  только  у философов,  и даже еще раньше - в те времена,  когда человек
впервые задумался о смене дня и ночи и о причинах собственного старения...

"Время" - первоначально  это  слово,  вероятно,  могло  обозначать  какие-то
обобщающие   впечатления   о   переменах,  длительности,  повторяемости  или
цикличности.  И только много позже оно стало означать  собственно  время.  В
"Толковом  словаре  живого  великорусского  языка"  В.И.Даля "время",  кроме
привычных нам значений,  имеет еще такие, как "погода, состояние воздуха", а
также   "счастье,   земное   благоденствие,   благосостояние"   (даже  слово
"временщик" раньше имело совсем иной смысл).  И не только в русском,  но и в
некоторых  других  языках  одно  и  тоже  слово  имело  значения и "время" и
"погода",  например,  в чешском "время" - "сas"  (час),  погода  -  "pocasi"
(почаси),  в  русском  "погода"  имеет  корень  "год".  Эти далеко не полные
сведения говорят о том, что наши далекие предки ощущали связь между понятием
"времени" и постоянной повторяемостью природных условий.  Видимо, регулярное
изменение погоды служило для них очевидным и наглядным проявлением того, что
в   жизни   постоянно   что-то   меняется,  "вертится".  И  непосредственным
предшественником русского "времени" было древнерусское "время" или "вертмя".

И лишь значительно позже,  примерно  в  первом  тысячелетии  до  н.э.,  люди
наконец стали понимать,  что время - это нечто большее, чем просто погода. И
хотя погода все еще оказывала сильнейшее воздействие на все стороны жизни  и
быта  пралюдей,  тем  не  менее  в  какой-то момент наши предки поняли,  что
процессы старения не зависят (или почти не зависят)  от  погоды.  Оказалось,
что и старение (людей, вещей), и погода сами оказались зависимыми от чего-то
более  могущественного  и  (как  казалось)  постоянного.  Погода,  например,
зависит  от  времени  года...  Кстати,  именно  это  представление о Времени
закрепилось как базовое:  "Время - форма последовательной  смены  явлений  и
состояния   материи"   (определение  взято  из  последнего  издания  Большой
Советской Энциклопедии).  Так что понятия "время"  и  "погода"  до  сих  пор
близки  в  нашем  представлении,  хотя  синонимами  эти  слова  уже мало кто
называет...

Но зато понятие "Время" все чаще получает совершенно иные слова-синонимы.  И
не удивительно,  ведь понятия "пространство", "время" и "движение" связаны в
наших современных представлениях.  Не всегда осознанно,  никогда специально,
но  они тесно переплетены и фактически не существуют отдельно друг от друга.
Интуитивно это человек ощущал,  вероятно,  с тех пор,  как стал разумным,  а
сформулировал  и обрисовал уже в Древнем Мире.  Именно тогда сложились самые
распространенные и по сию пору сравнения Времени с рекой.  И  то,  и  другое
течет  с  одной скоростью в одном направлении непрерывно и постоянно (о том,
что и у рек бывает разная скорость, что существуют водовороты и запруды, при
сравнении Времени с рекой в древности не вспоминали).

Кто не  знает знаменитое высказывание "Дважды в реку не войти"?!  Смысл ее в
том,  что каждый раз вода в реке  изменяется.  Такую-же  реку,  как  секунду
назад, вам уже никогда не найти...

Впрочем, как писал Леонардо да ВИНЧИ,  когда вы опускаете руку в реку, то вы
трогаете "прошлое" для тех,  кто выше по течению,  и "будущее", для тех, кто
находится ниже по течению.  Действительно,  вода,  которой вы касаетесь, уже
текла выше по течению в прошлом и будет течь ниже в  будущем.  И  от  такого
парадоксального  наблюдения...  недолго  было  до первого описания принципов
полета во  Времени.  Быть  может,  великий  Леонардо  даже  думал  над  этой
проблемой,  но идею перемещения во Времени он не высказал вслух.  Его, как и
многих других до него,  интересовало  не  движение  Времени  и  движение  во
Времени, а лишь связь Времени с движением.

И здесь мы вновь вернемся к открытиям классической греческой школы. Пожалуй,
самый яркий  пример  этому  -  определение  механического  движения,  данное
древними философами.

Существование движения   -   факт   вроде   бы   очевидный.   Но  -  не  для
древнегреческого основателя элейской  школы  Парменида.  Если  сейчас  мысли
этого  философа  вызывают  недоумение,  то  у  его  современников - иронию и
возмущение...  Идеи Парменида развил его  ученик  -  Зенон,  который,  чтобы
защитить  учителя  и  заставить современников сомневаться в своих умственных
способностях, создал свои знаменитые апории, среди которых самая известная -
"Стрела". Она ставит очень простой (казалось бы) вопрос: движется ли летящая
стрела?  Что за вопрос - конечно, движется, но... не спешите это утверждать.
В  каждый  момент  времени  стрела  находится  в  определенном месте,  иными
словами,  покоится в нем. Но при этом она все-таки движется и может долететь
до   цели!   Так   движется   стрела  или  покоится?..  Продолжив  логически
рассуждения,  можно спросить,  есть ли движение  или  оно  принципиально  не
существует? Есть ли Время, наконец?!

Нельзя дать  однозначный  ответ на эти вопросы.  Обычная логика не позволяет
разрешить  этот  парадокс  (именно  такое  значение  имеет  греческое  слово
"апория").  Можно называть апории ненужным умствованием,  можно докапываться
до смысла выражения "момент времени". Проблема, которую обозначил Зенон этой
апорией,  остается,  теперь,  через  2500  лет  после  Парменида,  она носит
название проблемы поиска кванта Времени. Квантуется ли Время? Мы-то привычно
делим его на секунды, сотые доли секунды, а есть ли предел у такого деления,
существует ли временной неделимый "атом"?..

Впрочем, кванты  Времени  искали  далеко  не  все:   древние   натурфилософы
Демокрит,  Эпикур  и  их  последователи  вплоть  до  ХХ  века  считали Время
протекающим неразрывно и равномерно. Время в представлениях Аристотеля также
непрерывно  (т.е.  неквантовано).  Но  чтобы  делить  время на равные части,
необходимо движение,  которое делится на одинаковые циклы. Таково, например,
повторяющееся круговое движение,  которое служит естественной мерой времени.
Аристотель подчеркивал,  что "движение измеряют простым и  наиболее  быстрым
движением...  поэтому  в  учении  о  небесных светилах...  в основу кладется
равномерное и наиболее быстрое движение - движение неба, и по нему судят обо
всех остальных..."

Модель Космоса Аристотеля включала в себя 56 сфер.  При этом движение планет
по своим свойствам отличалось от движения, возможного на Земле. Пространство
Космоса  было  иным,  чем  пространство  земной поверхности.  Надлунный мир,
полный совершенных движений (и свойств времени),  был совершенно непохож  на
наш  земной (подлунный) мир.  Говоря современным языком,  земное Время резко
отличается от космического Времени!..

Сложно сказать,  почему,  но такое разделение мира на надлунный и  подлунный
надолго  сохранилось в науке (и до сих пор встречается в поэзии).  Возможно,
причиной  этого  был  непререкаемый  авторитет  Аристотеля,  а  может  быть,
свойственное  людям представление,  что "хорошо там,  где нас нет".  Так или
иначе,  подобное разделение держалось в  науке  вплоть  до  Галилео  ГАЛИЛЕЯ
(двадцать веков!).  Теория движения,  созданная Аристотелем,  так же,  как и
модель  движения  небесных  тел  Птолимея,   неплохо   объясняла   возможные
физические   ситуации.   Представление  о  Космосе,  созданное  этими  двумя
мыслителями,  считалось "правильными" 14 веков. И хотя геоцентричная система
не    выдержала    проверку    временем,    тем    не    менее,   разделение
Пространства-Времени,  точнее,  его  свойств  на  Земные  и  Космические   в
некоторой степени сохранилось до сих пор.  Здесь,  на нашей планете скорость
течения Времени практически неизменна,  чего нельзя сказать о Космосе с  его
черными дырами и космическими скоростями. Подобные представления о Земле как
о "заповеднике Времени", в корне оказались неверными, и на Земле в том числе
имеется  целый  ряд  мест с так называемым аномальным ходом течения Времени,
что было подтверждено целым рядом экспериментов в последние годы...

За прошедшие века несмотря на возросший интерес ко Времени,  как  к  объекту
физического  исследования,  так  и  не  было  получено удовлетворяющего всех
определения Времени.  Одни философы, такие как Беркли, Юм, Мах, понимали под
Временем   некую   форму   индивидуального   сознания,  последователи  Канта
рассматривали Время как априорную форму чувственного содержания,  сторонники
Гегеля не без оснований полагали, что Время есть элемент абсолютного духа...
Философы-идеалисты отрицали зависимость Времени от материи,  материалисты же
были   против   постановки   знака   равенства   между  Временем  и  формами
индивидуального сознания.  Тем самым материалисты  подчеркивали  объективный
характер   Времени  и  его  неотделимость  от  материи.  Однако  философское
осмысление  проблемы  резко  тормозилось  скромными  познаниями   физики   о
свойствах  Времени,  очень  долго  никто  из ученых не мог "пощупать" Время,
поэтому разрешение многовекового спора затянулось на века. Одно расплывчатое
определение сменяло другое,  пока наконец их место не заняло новое: "Время -
одна из основных форм существования материи,  выражающая  последовательность
существования сменяющих друг друга событий"...

СОВРЕМЕННЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА ВРЕМЯ

Развитие материи,  согласно  представлениям  современной  философской мысли,
приводит к возникновению новых видов этой самой материи, а также к появлению
новых свойств, новых форм существования материи. Пространство и Временя, как
формы существования материи обладают общими свойствами материи и особенными,
определенными  законами  развития  каждого данного вида материи.  Внутренние
противоречия   материи   находят   свое   проявление   и    во    внутренней
противоречивости Пространства и Времени.  Они по своей природе и бесконечны,
и   конечны.   Бесконечность   Пространства   складывается    из    конечных
протяженностей отдельных материальных объектов, а бесконечность Времени - из
конечной длительности отдельных материальных процессов.

Пространство и Время  представляют  единство  прерывности  и  непрерывности.
Противоречивость   Пространства  связана  с  наличием  его  протяженности  и
структурности,  противоречивость Времени -  с  бесконечной  длительностью  и
сменой  моментов.  Протяженность  и  длительность  -  суть  формы  выражения
непрерывности,  а структурность и смена  моментов  -  прерывности.  Конечная
протяженность  предметов  создает  прерывность  в  непрерывном Пространстве.
Начало и конец процесса вносят прерывность и в непрерывный ход Времени.

Диалектико-материалистическое понимание сущности Пространства и Времени и их
соотношения с материей и движением,  как это было показано выше, заключается
в  признании   того,   что   Пространство   и   Время   являются   основными
объективно-реальными формами бытия движущейся материи, что они обусловлены в
своих свойствах  движущейся  материей  и  в  то  же  время  обладают  своими
специфическими   чертами.   Всякая   недооценка  этих  соотношений  материи,
движения,  Пространства  и  Времени,   по   мнению   современных   философов
материалистов,  неизбежно  приводит  к  идеалистическому  и  метафизическому
искажению всей проблемы.

Так, известный критик  диалектического  материализма  иезуит  Густав  ВЕТТЕР
пишет: "Главной ошибкой учения диалектического материализма о пространстве и
времени является то,  что...  в основе его лежит  та  же  материалистическая
предпосылка    о    материальности    всякого    бытия".    Откажитесь    от
диалектико-материалистического   решения   основного   вопроса    философии,
призывает  Веттер,  и  тогда  учение  о  Пространстве  и Времени можно будет
"согласовать" с теософскими учениями.  Для этого он даже  пытается  сблизить
марксистскую   философию   с   неотомизмом:   "В   основе   своей  воззрение
диалектического материализма на Пространство и Время совпадает с  воззрением
схоластики,  для  которой  Пространство  и  Время  есть мысленные предметы с
вещественной основой (ens rations cum fundamento in res), содержащие в себе,
следовательно объективное и субъективное.  Объективная сторона, вещественная
основа понятия Пространства есть протяженные материальные предметы;  понятия
Времени  -  последовательность  состояний  предметов.  Эти  понятия являются
субъективными,  мысленными предметами,  поскольку мы  воспринимаем,  вернее,
представляем  пространственное  развертывание  и  временное  чередование как
что-то существующее само по себе и от вещей независимое"...

Владимир Ильич ЛЕНИН, политик номер один в 20-м веке, также обратил внимание
на эту проблему,  он подчеркивал, что человеческие представления и понятия о
Пространстве  и  Времени   абсолютны   и   относительны   одновременно.   Их
абсолютность  связана  с  признанием  объективной  реальности Пространства и
Времени  как  основных  форм  существования   движущейся   материи,   а   их
относительность   выражается   в   том,  что  человеческие  представления  о
Пространстве  и  Времени   историчны,   неполны,   изменчивы,   зависят   от
естественнонаучных  данных  о  свойствах Пространства и Времени...  Не лишне
добавить,  что наши представления о  Пространстве  и  Времени  действительно
постоянно  изменяются,  особенно  в  настоящее  время в связи с достижениями
науки...

Еще позже  академик  В.А.Фок  писал:  "К   научному,   физическому   понятию
пространства   и   времени   можно   подойти,  выделив  путем  абстракции  в
соотношениях между событиями  материального  мира  пространственно-временную
сторону".  И  первые  научные  понятия  Пространства  и Времени мы находим в
классической физике.

...Так что же такое Время?  Философия в ответах на этот  вопрос  никогда  не
отмалчивалась.  Прошли  уже  две тысячи лет с тех пор,  как философы впервые
ответили на этот самый каверзный вопрос всех  времен...  Но...  2000  лет  в
ответах философы никогда искренне не испытывали уверенности в своих знаниях!
Две тысячи лет (или может даже больше) попыток найти ответ так ничего  и  не
дало;  здесь  можно  сказать,  что  фактически само время (в смысле - года и
тысячелетия)  оказалось   бессильным   помочь   философам   разобраться   со
Временем...

время и наука: КОНВЕРГЕНЦИЯ ИНВЕРСИИ С ДИСТОРСИЕЙ

"Стрела Времени  под  конвоем  ученным  -  Лук отобран,  нрав урезонен.  Шаг
вправо, шаг влево - дискридитация, Прыжок на месте - лженаучная провокация!"
(Вполне серьезная шутка, 14.02.1997)

Философы не  знали проблем в беседах о Времени до тех пор,  пока это понятие
из философского не перешло сначала частично,  затем и по  большей  части,  в
чисто физический аспект.  Говорить о Времени стало тяжелее, поскольку физика
ставила некие рамки в дискуссиях,  но дискутировать стало легче,  ибо  новые
рамки  незнания  Времени  оказались шире основных принципов и правил ведения
филосософских умозрительных споров. И пошло,.. и поехало...

Но не будем спешить. Поначалу - о том, как развивалось представление науки о
Времени,  а  затем - об основных понятиях,  по которым наука все-таки сумела
договориться.

В ньютоновской механике Пространство и Время рассматриваются как объективные
формы  существования  материи,  но  в  отрыве  друг  от  друга и от движения
материальных тел.  Ньютон полагал,  что тела  и  их  движение  не  оказывают
никакого влияния на течение Времени и на свойства Пространства.  Такая точка
зрения на Пространство и Время  ведет  к  признанию  возможности  мгновенной
передачи взаимодействия между телами, к мысли о том, что любое явление может
быть причиной любого другого,  независимо от пространственного и  временного
интервала  между ними.  В привычных нам условиях нашего Пространства-Времени
реальное взаимодействие тел  не  может  передаваться  мгновенно.  Оно  может
передаваться  только  от одного объекта к другому за определенный промежуток
времени и  в  определенном  пространственном  интервале.  Поэтому  признание
возможности  мгновенной передачи взаимодействия между телами,  вытекающее из
признания безотносительности Пространства и Времени к движению тел, являлось
серьезным   методологическим   затруднением   в   классической   механике  и
преодоление этой трудности связано с созданием теории относительности.

Как известно,  СТО покоится на двух постулатах:  а) скорость света в вакууме
постоянна;  б)  во  всех  интерциальных  системах  координат  законы природы
находятся  в  согласии.  Это  положение  именуется  в  некоторых  источниках
"специальным принципом относительности".

Теория относительности показала ограниченность взгляда классической механики
на Пространство и Время как на абсолютные,  не связанные друг с другом  и  с
движением материальных тел,  показала, что абсолютного Пространства в смысле
безотносительности к движению материальных тел не существует.  Тем самым она
подтвердила  и  конкретизировала  положение  диалектического  материализма о
Пространстве и Времени как о  формах  существования  движущейся  материи,  о
связи их определенных свойств друг с другом.

Вокруг теории  относительности с момента ее возникновения идет острая борьба
между материализмом и идеализмом (борьба во многом,  как всегда, напрасная).
Идеалисты  при этом проводят мысль о непознаваемости мира,  о субъективности
научного знания,  торжестве духа над  материей.  Так,  например,  английский
философ Уилдон КЭР утверждает,  что "до сего времени было трудно найти место
для духа в объективной системе природы.  Но  когда  реальность  берется  как
определенное число,  что принуждает нас делать теория относительности, тогда
наблюдатель неотделим от того,  что он наблюдает, а дух - от своего объекта.
Следовательно, более не оспаривается первенство духа над материей".

Подобные утверждения  часто  встречаются как в работах философов-идеалистов,
так и в трудах некоторых физиков.  В свою очередь, в критике идеалистических
выводов  из  теории  относитель