ологии! - говорил профессор. -
"Опус"
   служит делу. Он космополитичен! Сам Балагер утверждает, что его филиалы
существуют в шестидесяти странах пяти континентов. И вот, пользуясь тем
моральным капиталом, который наработал в Испании католицизм, они, -
профессор обернулся к журналисту, - твои друзья по "Опусу", объединив вас
в масонскую ложу бизнеса, растаскивают Испанию по карманам, не утруждая
себя думами о национальном достоинстве испанцев! Поэтому вас не любят.
   Журналист отхлебнул вина и спросил:
   - Кого это "нас"? И почему "не любят"?
   - Перестань! Теперь кое-кто из министров открыто говорит о том, что
состоит в "Опусе"!
   - Ты не ответил на второй вопрос: почему не любят? За что? Разве "Опус"
не помог борьбе с безработицей? У нас ведь нет безработицы, Эусебио! Разве
"Опус" - если, конечно, это "Опус" - не строит отели на Солнечном берегу
[Солнечным берегом называют район Средиземноморья от Малаги до
Гибралтара], куда приезжает ежегодно двадцать миллионов туристов?! А их
доллары остаются в Испании! Хочу подчеркнуть - в Испании!
   - А что эти доллары дают испанцам? Их видят испанцы? Эти доллары
немедленно вкладываются в строительство новых отелей и вилл!
   Маркиз зевнул, прикрыв рот тонкой ладонью, и тихо спросил меня:
   - Не скучно? Потерпите, они скоро подерутся. Мы ведь горячая нация,
анархисты...
   Распусти нас - все друг друга перестреляем...
   Журналист явно дразнил профессора своей вкрадчивой медлительностью,
отточенной четкостью формулировок и предельной обнаженностью своих позиций.
   - Ты напрасно сердишься, Эусебио. Да, деньги вкладываются в новые
отели, а это означает в свою очередь приток еще большего числа туристов,
что позволит в будущем иначе спланировать бюджет страны, выделив средства
на строительство школ и больниц...
   - Каких школ и чьих больниц? Я сам рву себе зубы! Сам! Ниткой к двери!
Как в тюрьме! У меня нет денег на стоматолога!
   - Это твое личное дело, - улыбнулся журналист. - Меня сейчас интересуют
не твои зубы, а твои соображения. Что ты предлагаешь - в широком плане?
   Профессор сел на подоконник.
   - Ничего, - устало сказал он. - В этом всегдашняя беда интеллигенции.
Ничего я не предлагаю, я выступаю лишь против очевидно несправедливого. И
я очень боюсь того, что армия, те в ней силы, которые связаны с
американцами, - а это "черные полковники", - могут воспользоваться
народной нелюбовью к "Опусу"... И американцы поддержат "полковников",
потому что те - против ваших "европейских тенденций развития".
   Журналист не выдержал, вспылил:
   - Ты говоришь как оголтелый... красный!
   - Красными не рождаются, красными становятся... И я совершенно не
против того, чтобы вы вели свой бизнес, - возразил профессор, - но только,
пожалуйста, думайте хоть немного о будущем, а это значит - о народе... И
не только через призму вашего личного благополучия, а как о той силе,
которая станет в конечном итоге принимать решение, самое последнее
решение! От этого никому и никогда не уйти. Никогда, и никому, - повторил
профессор, - и нигде... Вы все ищете лишь очевидную выгоду. И губите душу
народа: разлагаете юношество мизерными идеалами аккуратного благополучия;
ученых заставляете служить вашей схеме, душите их мысль; в искусстве
поощряете серость...
   Маркиз выключил громадный краснодеревый комбайн: два молчаливых
человека в белых смокингах и накрахмаленных перчатках кончали сервировать
стол.
   Он подошел к профессору, положил ему руку на плечо и сказал:
   - По-моему, ты торопишься, Эусебио, как всегда, торопишься. И у моего
гостя может создаться впечатление, что Испания составлена из одних только
нерешенных проблем. Разве мы не готовим Испанию к демократии? Разве мы не
накормили народ и не одели? Разве испанские женщины ездят за продуктами во
Францию, Эусебио? Нет, к нам по субботам приезжают француженки и унижают
себя дотошной торговлей на рынках Сан-Себастьяна и Барселоны... Ты знаешь
испанцев, ты знаешь горячность нашу и порывистость, податливое загорание
от яркого слова и горделивое желание умереть за то слово, в которое
поверил. У нашего гостя может создаться впечатление, что мы сейчас выходим
из изоляции лишь потому, что полны нерешенных проблем, а это ведь неверно.
Мы идем на широкие контакты с миром лишь потому, что наиболее сложные
проблемы уже решены, и решены спокойно, бескровно и взаимоуважительно...
(Хм-хм, - "бескровно и взаимоуважительно"!)
   Я слушал маркиза и вспоминал заповедь Балагера, отца "Опуса": "Скажи
то, что сказал, только в ином тоне, без гнева, и твои аргументы окажутся
наисильнейшими".
   Профессор включил "радиокомбайн". Лондон передавал новости. Сообщалось
о демонстрации в Мадриде. Несколько демократов, и среди них выдающийся
режиссер Бардем, автор "Смерти велосипедиста" и "Главной улицы", были
арестованы. Диктор читал бесстрастным голосом о забастовках в Астурии,
которые, по утверждению корреспондента, "были организованы коммунистами",
и о подготовке к процессу в Бургосе.
   - Нет, - покачал головой профессор и вздохнул, - Нет, - повторил он, -
все-таки я прав...
   (Вероятно, он-то сказал это отнюдь не потому, что был последователем
Балагера, который советует: "Научись употреблять слово "нет".)
   Я вернулся к себе, когда рассвело и мир окрест снова стал узнаваемым и
реальным.
   ...Возле Сеговии открыт музей "Рио Фрио", куда посетителей пускают "от
солнца до солнца".
   Но в Испании есть что смотреть и после заката солнца, и накануне
рассвета.
 
   * * *
 
   - Какие-то у вас странные "хвосты", - сказал я товарищу, который
показал мне головой на трех неимоверно расфранченных юношей с тщательно
уложенными в парикмахерской кудрями. (Наверное, в подвалах на
Пуэрта-дель-Соль, где размещена секретная полиция, есть свои искусные
парикмахеры. Как-то неудобно, по-моему, приходить в обычную парикмахерскую
и делать кудри, чтобы потом следить на улицах за хорошими людьми.)
   - Ничего странного, - ответил мой товарищ. - Они экипированы под
праздношатающихся, а таких у нас много, они поэтому незаметны в толпе.
Будь мы с тобой в промышленной, высокоразвитой стране, я бы искал шпиков,
загримированных под рабочих. В Парагвае их, например, гримируют под нищих
крестьян - это типично для диктатуры Стресснера. Тайная полиция оберегает
диктатуру нищеты. Ничего, а?
   Мой товарищ хорошо знает местную полицию - он просидел в Бургосе восемь
лет, из них два года в одиночном "пенале".
   - Меня арестовали на рассвете, - рассказывает он, - меня и еще
двенадцать наших товарищей. Младшему было шестнадцать. По закону нас
обязаны отпустить после семидесяти двух часов задержания, если у тайной
полиции нет материалов, чтобы передать дело в трибунал. Поэтому первые
трое суток - самые трудные. Спать не дают ни минуты. Сначала тебя
допрашивают молодые ребята вроде тех, которые шлепают сейчас за нами, -
завитые, в перстнях, очень сильные. Впрочем, допрашивают они мало, больше
бьют. В тайную полицию отбирают очень сильных молодых людей - они проходят
специальную медицинскую комиссию. Среди молодых шпиков более всего ценятся
тупицы - их "бросают" на работу с арестованными интеллектуалами; это одна
из форм "прессинга" на узника: попробуй поговори со стеной, сразу начнешь
беситься. Молодые следователи избивают в течение двух суток, они работают
по конвейеру: четыре часа бьет одна группа, четыре - другая, четыре -
третья. И так - сорок восемь часов кошмара. А потом в камеру врывается
старик - в скромном костюме, без перстней, седой, как правило. Мне потом
показалось, что их специально подкрашивают, - седина всегда вызывает
доверие.
   Так вот, этот старик начинает орать на молодых следователей:
   "Мерзавцы, как обращаетесь с человеком! Стоит только заболеть, так
сразу начинаете свои штучки! Вон отсюда! Вы уволены из полиции! Ищите себе
работу на фабриках!"
   Молодые понуро уходят из камеры, старик выключает прожектор,
направленный в твои глаза, снимает наручники, дает воды, заказывает кофе и
начинает беседу.
   "Вы должны понять этих мальчиков, - говорит он, - их отцы погибли во
время гражданской войны; сиротство, ожесточенность. В конце концов,
виноваты обе стороны, но не это главное. Главное в том, что мы все
испанцы, одна нация, одна страна".
   Дальше он будет петь еще два часа, и если это подействует, и ты начнешь
исподволь вступать с ним в беседу, и подпишешь какой-нибудь, по его
словам, "сущий пустяк", арест продлят на месяц или на год. Некоторые из
товарищей, особенно молодые, не знакомые с опытом борьбы, попадаются в
ловушку - после двух суток пыток, без сна, когда глаза слезятся от света
прожекторов, люди начинают тянуться к этому мягкому голосу, к
доброжелательному взгляду, к участливо протянутому стакану воды.
   - А если ты оказался крепок? - спрашиваю я. - Если ты не отвечаешь
этому старому актеру, тогда как?
   - Тогда снова приходят молодые и бьют насмерть. У меня они выхлестали
шесть зубов и поломали три ребра. Потом, когда подходит конец третьих
суток и меня надо по закону отпускать, они вводят в игру провокатора,
который дает показания, что я член подпольной группы, готовил восстание,
ну и так далее.
   ...Вечером товарищ привез меня в Гвадараму, к памятнику жертвам войны,
воздвигнутому неподалеку от Мадрида.
   - Монумент рекламируют как надгробие всем испанцам, погибшим на
фронтах, - и красным и коричневым, - сказал мой товарищ. - Доверчивые
попадаются на эту гнусную удочку. Им ведь никто не рассказывает, что этот
памятник воздвигали узники концлагерей, коммунисты, католики, социалисты,
анархисты. Их здесь похоронено несколько тысяч, под этими шлифованными
гранитными плитами...
 
   * * *
 
   Лечу в Севилью. "Шумит, бежит Гвадалквивир", табачные фабрики,
прекрасная Кармен, цыганские ярмарки, Проспер Мериме. (Роман Кармен
пожаловался мне как-то:
   "В "По ком звонит колокол" Карков говорит: "Возьмем с собой Кармен, он
тоже хотел ехать на фронт". Наши переводчики посчитали, что у Хемингуэя
опечатка - ведь Кармен женское имя, - и перевели: "Возьмем Кармен, она
тоже хотела ехать...")
   Сосед по самолету, увидав у меня в руках томик Стендаля - "Путешествие
по Риму", улыбчиво сказал:
   - Талантливый человек, смело выступающий против закостеневшей, а потому
жестокой данности, обрекает себя на горе, нищету и смерть. Лишь тот, кто
верит в бога, поднимаясь на борьбу с тиранией, счастлив, ибо он убежден в
своем духовном бессмертии. Тот же, кто дерзнул не веруя, проклянет свой
порыв в ту минуту, когда за ним захлопнется дверь тюремной камеры или в
глаза уставятся черные дырки винтовок.
   Молодое красивое лицо, широко поставленные глаза. Белый воротничок,
черный пиджак.
   - Вы священнослужитель?
   - Да. Но я не просто поп. Я поп-революционер. Сейчас таких немало в
Испании.
   Таких сейчас немало во всем мире. Я помню встречу с его святейшеством
бонзой Там Нгуэном, настоятелем древней ханойской пагоды Ба Да и
вице-президентом Ассоциации буддистов Вьетнама.
   В пагоде тогда было сумрачно. Навстречу мне поднялся высокий старик в
желто-коричневой широкой юбке. Ему далеко за семьдесят, но пожатие его
руки крепкое. В отличие от многих вьетнамцев, Там Нгуэн редко улыбается.
Когда бонза беседует с вами, он закрывает глаза, и видно, что он все время
соприсутствует мыслью с тем, что говорит: фразы у него литые, точные,
словно рисованные.
   - Когда мне было шесть лет, - вспоминал бонза, - старые интеллигенты
обучили меня иероглифике. "Учись иероглифике, - говорили они, - и ты
будешь счастлив". Я освоил эту науку изящного, но счастливым не стал.
Умный торговец антиквариатом Нгуэн сказал мне: "Учись европейской науке,
сынок, и ты будешь счастлив". Десять лет я изучал во французской школе
математику, физику, философию, но счастье не пришло ко мне. По вечерам в
доме моих родителей собирались гости. Я помню, многие говорили: "Только
сила может дать человеку счастье". Я думал тогда: "Но ведь мы маленький
народ. Неужели мы всегда будем несчастны?" Я сравнивал военную,
политическую и интеллектуальную мощь Франции с нашей. "Значит, нам всегда
придется быть под ними? - думал я. - Значит, выхода нет?" Я начал
пристально смотреть вокруг себя: чем живут люди моей страны? Я видел
молящихся в пагодах: их лица были просветленными, а в глазах было счастье.
И я подумал тогда впервые: "А может быть, сила в человеческом духе?" Я
начал изучать тексты Будды и Конфуция. Там утверждалось, что все проблемы
мира будет решать не сила, а гуманизм. Но прежде надо совершенствовать
свой дух. Это не может не привести к совершенствованию окружающих тебя
людей: хорошее еще больше заразительно, чем дурное. Необходимо внушать
миру свое просвещенное и просветленное "я". Сила вашего очищенного от
скверны "я" даст счастье миру. Пусть поначалу люди смеются над вами. Все
равно впоследствии они не смогут не взять с вас пример. Если с меня
возьмут пример хотя бы десять человек, то, значит, с меня возьмет пример
весь мир.
   Я тем временем продолжал преподавать в школе. "Я умру и уйду к
праотцам, а что останется после меня? - думал я. - Самое страшное -
умереть, не оставив после себя следа в этой жизни. Значит, ты попросту
труслив и бесталанен". Тогда мне было уже тридцать лет. И я решил, порвав
с семьей, уйти в пагоду. Я построил себе маленькую пагоду, днем работал
как крестьянин, на поле, а утром и по вечерам изучал священные догмы
Будды. Так прошло три года, и люди стали приходить ко мне за советом.
   Моя семья? - переспрашивает бонза. - Будда учит доброте. Если я должен
добро относиться к людям, то отчего я не должен быть добр к семье? Я
обеспечил их всем, чем мог, перед тем, как навсегда уйти в пагоду. Но я не
мог закабалить свой дух, я не смел остаться с ними - это значило предать
самого себя. Сколько тогда лет было моей жене? - переспросил он, посмотрел
на меня, трагично улыбнулся и ответил:
   - Я не помню.
   Надрывно заревела сирена воздушной тревоги. Пришел высокий,
бритоголовый служка и сказал:
   - Пожалуйста, пойдемте в бомбоубежище.
   Бонза посмотрел на меня и спросил:
   - Может быть, продолжим беседу здесь?
   Он повернулся к служке и сказал.
   - Оставь нас. Будда охранит нас так же, как "абри" (бомбоубежище). Не
надо считать судьбу фетишем, но верить в нее все-таки не грех...
   Я спросил разрешения закурить, поскольку меня предупредили заранее, что
Будда против табака. Бонза подвинул спички и ответил:
   - Будда ничего не запрещает. Будда может только советовать... Вы
спрашиваете меня об отношении буддистов к христианству. Я помню слова
Библии: "Страна бога в твоей душе". Ну что ж... я не против этой догмы.
Правда, во времена колонизаторов здесь насильно насаждалось католичество.
Их храмы надменно возносились к небу, а наши пагоды смиренно ластились к
земле. Если у меня есть сейчас право быть буддистом, я обязан этим
коммунистам, которые изгнали французов. Почему подобного права верить
своему богу мы должны сейчас лишать католиков? Это негуманно. Сам я,
правда, к католичеству отношусь с известной долей недоумения: зачем учить
людей тому, что над ними - бог? Каждый человек может стать богом - этому
учит Будда.
   - Как вы относитесь к литературе и искусству, ваше святейшество?
   - Ничего существующего и ничего несуществующего. Что полезно людям в
искусстве, то существует. А что народу мешает улучшать самих себя, того
попросту не должно существовать. Я имею в виду не репрессивные меры.
Каждый человек после того, как он морально усовершенствуется, вправе
определить для самого себя: что ему нужно в искусстве, а что нет.
   - Как вы строите вашу проповедь?
   - Буддизм обращает проповедь не к безликой массе, заполнившей храм, но
к каждому страждущему в отдельности.
   - В чем суть страдания?
   - Страдание каждого определяется уровнем его сознательности. А
сознательность при всем том несет в себе и честолюбие, и, если хотите,
моральную алчность.
   Поэтому я не могу вам ответить прямо: вопрос о страдании, вопрос
вопросов всех религий, - сугубо индивидуален. Вообще буддизм - это не
столько религия, сколько состояние. Наш священный текст гласит: "Из людей
рождаются будды". Буддизм более всего требует освободить себя от привычек,
- может быть, в этом ответ на ваш вопрос о страдании. Отрешение от всего
суетного дает людям спокойствие. Вы, например, не можете достичь любви
прекрасной девушки, и вы страдаете. Будды это не касается: он равно может
любить и юную красавицу и беззубую старуху. Будда предложит вам изъять из
своего духа это чувство любви, и вы обретете счастье. Вы - писатель. Вы
привыкли писать в тишине, имея под рукой чашку кофе и сигару. Без этих
привычных вам вещей вы не можете писать, и вы страдаете. А Будду это не
волнует: он на стороне того писателя, который может писать повсюду - и в
концлагере колонизаторов, и во тьме ночи, и под палящим солнцем: привычки
не мешают такому писателю отдавать свое просветленное "я" людям мира.
Видимо, страдания все же связаны с людскими привычками, рождены ими.
   - В чем главная суть вашего учения?
   - Соотношение силы и гуманизма. Наш, современный буддизм утверждает,
что сейчас сила и гуманизм определяют мир. Сила и гуманизм, - ни в коем
случае наоборот.
   Раньше мы говорили только о гуманизме. Сейчас, под бомбами американцев,
мы не можем не говорить о силе. Сила и гуманизм - только так и не иначе.
Во всяком случае, во Вьетнаме, - добавил он жестко. - Я специально заново
просмотрел Сакья-Муни. Там встречается в описаниях масса плохих людей. Как
же быть с ними?
   Быть гуманным? Или сначала сильным - по отношению к злу? Врага не
побеждают гуманизмом. Его побеждают силой. А следом за победой силы обязан
вступить в свои права гуманизм. Эта догма так же точна и по отношению к
каждому: победив силой своего разума и воли то дурное, что в тебе есть, ты
сможешь нести добро, то есть гуманизм, людям, братьям твоим.
   - Что вы считаете важным выделить в философии буддизма?
   - Метампсихоз. Я не знаю, кем я был в моих прошлых жизнях: королем,
обезьяной или пальмой? А кем я буду в моих будущих жизнях? Собакой?
Героем? С халой?
   Глиной? Это зависит от того, как я прожил эту жизнь.
   Я обернулся: в самом святом месте пагоды Ба Да, под потолком, в зыбком
свете тусклых светильников, смотрели прямо на меня три одинаковых будды:
"Там Те Фат"
   - "Три поколения" будд. Это символ прошлого, настоящего и будущего.
   Где-то возле электростанции громыхнули взрывы. Особенно яростно залаяли
зенитки.
   Бонза прислушался к разрывам бомб, и лепное, сильное лицо его стало еще
более жестким - острее обозначились острые желваки, и губы тронула гримаса
то ли презрения, то ли гнева.
   - Три будды, которых вы видите, - продолжал он, - зовут людей равно
уважительно помнить прошлое, служить настоящему и верить в будущее. Нельзя
забывать, отказываясь от прожитого, - это неуважительно к самим себе...
Поэтому, думая о будущих ваших жизнях, всегда помните прожитые вами... Или
хотя бы честно относитесь к той, которую осознаете сейчас. Это позволит
вам чувствовать себя родственником всех пальм, обезьян, героев, скал,
сигарет, атомных бомб и книг - всего окружающего вас в этом вашем мире. И
прошлое, и настоящее, и будущее - при всей их разности - суть одинаково.
Родственность с прошлым и будущим, желание прожить настоящее, честно служа
родине, людям, правде, - мои братья по вере во имя этого сжигали себя в
Сайгоне в знак протеста против кровавого безумия агрессоров, терзающих
нашу землю и наше небо.
   Я спрашиваю, чему будет посвящена проповедь во время Нового лунного
года на празднике "Тэт".
   - Я посвящу эту проповедь изучению проблемы "Во Уи". Это фраза из
"Будды":
   "Ничего не бойся!" Я на этом построю проповедь. Я это свяжу с войной, я
буду говорить о том, что страдания неизбежны, и агрессор будет и впредь
приносить их, но нужно уметь терпеть, ибо, теряя сейчас, ты получишь после.
   Меня радует, - продолжал буддистский монах, - что какие-то догмы нашего
учения совпада