ленцы -- те имели к чему приложить все свои
силы. Это -- в прошлом.
     Но те, кто обрел и  сделал  себя  в другой стране  и в  другом деле, на
другой земле и на другом языке, кому мал размер Израиля и чья самореализация
уже обрела больший масштаб -- останутся теми  евреями, которых знает мир уже
две тысячи лет.
     Потому что евреев сделало таковыми рассеяние. А израильтяне и евреи  --
две большие разницы, ага."
     ("Маарив", Тель-Авив, 24 ноября 1995г.)

     БОГ
     Бог есть, потому что Бога нет.
     ?
     Наличие Бога необходимо обусловлено  именно тем, что в действительности
(реальности, Бытие) он не существует.
     ?
     Бог -- это вершина (бесконечно высокая) идеала. Бог -- это завершение и
конечная   точка   абстракции,  противопоставляемой  человеческим  сознанием
реальной конкретности Бытия.
     Реальное и идеальное -- такое же органичное двуединство, диалектическая
пара,  как свет и тьма, добро и зло,  верх и  низ.  Существование реальности
обуславливает существование своей противоположности -- идеальности.
     Бог  --  это  квинтэссенция  идеальности.  Наше  сознание  (в первом  и
"базовом" аспекте) подобно зеркалу, отражающему реальность. Действительность
реальна, ее отражение, т.е. сознание, идеально (существует только для тебя и
в  тебе,  твоем  представлении,  воображении,  ощущениях).  Действительность
бесконечна  и  неисчерпаема в  познании ее устройства  и причин.  Зеркальное
отражение  этой   бесконечной  перспективы  имеет  своим  завершением  некую
условию,  бесконечно  удаленную  точку  --  Первопричину,  всеобъясняющую  и
Всемогущую: это и есть Бог.



     Противоположности,   взаимоотталкиваясь    в    начале,    водятся    в
бесконечности. То есть  реальное и  идеальное,  обусловленное друг другом  и
имеющее началом и границей  друг друга, удаляются по мере развития, но вновь
сходятся в некоей идеально удаленной точке, вторая и есть Бог.
     Человек  может  знать,  что  не  избежит  беды,  жестко   и  однозначно
обусловленной конкретными причинами. Его мольба к Богу о помощи и утешении -
зеркальное отражение этого знания.
     Вера  в  загробную  жизнь  --  зеркальное  отражение  знания   реальной
конечности жизни. Тот мир -- зеркальное отражение этого, реального, мира.
     Человек может полагать  бесспорным, что смерть  -- это вечная разлука и
вечное Ничто. И все равно в сознании не хочет  смиряться с этим. Знает -- но
не  хочет  соглашаться  и  довольствоваться   собственным  знанием.  Его  не
устраивает существующее (природное) положение вещей.
     Животное,  когда с возрастом  приходит  его срок, удаляется  и  умирает
молча и безропотно. Но даже самый смиренный человек, если умирает в сознании
и рассудке, абсолютно не  веря ни в какую  жизнь после  жизни -- наперекор и
назло  себе  и своему знанию какой-то  частью  того,  что  и называет душой,
утверждает себе и любимым, что не все кончено. Все  равно и вопреки всему! А
иначе не просил бы похоронить его рядом; или развеять прах; или упокоить  по
обряду и обычаю.
     Вот эта несмиряемость с  сущим  положением  вещей  --  и есть последний
аспект того самого избытка энергии, о котором мы так долго говорили; который
только и делает человека человеком,  который только и заставляет его никогда
не удовлетворяться тем, что уже есть.
     Бог   существует  постольку,  поскольку  существует  человек.  И  через
человека и человеком познается.
     Вера и знание -- также диалектическая пара, то  самое единство и борьба
противоположностей. Сущность Веры -- в дополнении знания его отрицанием.
     То есть неверующих людей нет -- есть люди, полагающие себя неверующими.
Поскольку  рефлексия, двойственность  есть неотъемлемое  свойство  сознания,
поскольку каждый человек имеет какие-то  конкретные знания и представления о
конкретной реальности  --  постольку он имеет и какие-то идеальные желания и
стремления,  оформляющиеся  в   представление,  Бог  же  есть   сознательное
достижение (постижение) той  точки, которая  недостижима  знанием как  идеал
идеала.