длины более метра. Отсюда видно, как мала величина креста).  Просто  напоить
казнимого из кувшина было невозможно. Он не мог бы  откинуть  голову,  чтобы
напиться.
     5. Закатывалось солнце. Синедрион просит снять распятых. Для этого надо
было их умертвить. Но убивать распятых  -  не  римская  практика.  Наоборот,
распятие назначалось как смерть долгая и  мучительная,  иногда  под  крестом
раскладывали огонь, в других случаях подпускали к телу голодных  зверей  или
разбивали его дубинками или молотками. Часто птицы выклевывали глаза  еще  у
живых смертников. Их тело точили мухи и оводы.  Здесь  же  кто-то  предложил
Cururifragium - перебитие коленок. Это средство верное (о нем  см.  хотя  бы
Светоний Август 67). В Армении были перебиты голени 40  солдатам-христианам;
умерли все,  не  исключая  даже  младшего  Челитона.  Воины  сделали  это  с
разбойниками. Подойдя к Христу,  один  из  воинов  проткнул  его  грудь  (по
приказанию судьи - так вот был умерщвлен Марк Марцелиан, провисевший сутки).
Потекли  кровь  и  вода,  это,  вероятнее  всего,   лимфа;   накоплению   ее
способствовали  жара  и  смерть  от  разрыва  сердца.  Могло  это   быть   и
разложившейся кровью.
     Так умер Христос.
     Не могу удержаться, чтоб не  выписать  одно,  как  мне  кажется,  очень
выразительное место из воспоминаний дочери Л. Андреева Веры Андреевой.  Речь
здесь идет о  сыне  И.  Репина  -  художнике  Ю.  Репине.  Он  говорил,  что
общепринятое  изображение  распятия  нереально.  "При  помощи  выразительных
рисунков он доказал, что руки человека,  прибитого  гвоздями  к  перекладине
креста, должны под тяжестью тела неминуемо вывихнуться в плечах,  все  тело,
повиснув на этих вывороченных  руках,  должно  скорчиться;  ноги  в  коленях
согнуться, голова низко опуститься на грудь. Якобы для того, чтоб  тело  так
не корчилось, человека сажали вертикально на еще одну перекладину,  прибитую
вертикально к кресту". ("Дом на Черной речке", 1974 г.)
     Каковы источники всего того, что изложено в Евангелии?  Тут  мне  опять
хочется процитировать Мережковского. Книга его уклончива, хитровата - он  во
многое не верит, но называет это недостоверное, а порой и прямо  невозможное
не выдумкой, а "мифом", то есть достоверностью  не  внешней,  а  внутренней.
Почти вся его болтливая книга  не  исторична,  а  романтична.  Но  кое-какие
сведения из источников, мне недоступных, он все-таки приводит. Есть у него и
интересные соображения. Таково и вот это место:
     "Первое свидетельство о первых минутах распятия, должно быть,  идет  от
Симона Каринеянина, отца Александрова и Руфова (Руф - римское имя) и,  может
быть, брата его Александра (греч. имя) - они члены римской  общины,  на  них
ссылается Марк как на первых и ближайших свидетелей; второе  -  о  последних
минутах - свидетельство римское -  "заведующего"  казной  Сотника  (Centurio
lappeico) Логина или Петрония (в апокрифах). "Сотник  же,  стоящий  напротив
него" (Мрк. 15,  39)  видел,  как  умирает  Иисус.  Третье  свидетельство  -
галилейских жен, "смотревших издали". Место, вероятно, было оцеплено римской
стражей. "Между ними были и Мария Магдалина, и Мария - мать Иакова, и другие
многие" (Мрк. 15, 40-41).
     Каждый из трех крестов сторожит "четверица" палачей-ликторов.
     Палачи - как и все палачи мира - делили достояние казненных.
     "Взяли одежду его и разделили на четыре части и хитон, хитон же был  не
сшитый, а весь тканый сверху, и так сказали друг другу: "Не будем  раздирать
его и кинем жребий" (Еванг. от Иоанна 19, 23-4).
     "Судя по этому дележу, одежда Иисуса, как и всякого иудея, даже  самого
бедного, состояла из пяти частей: хитона, рубашки, плаща,  пояса,  головного
платка и сандалий".
                                                          (Д. Мережковский.)

     "Жанровые сцены казни  -  распятие  на  кресте,  дележ  воинами  одежды
казнимого, насмешки, отпускаемые в его адрес, - все  это  отражает  жестокие
нравы эпохи. Именно  так  римские  власти  предавали  преступников  позорной
смерти. Легковерная, импульсивная, одержимая  суевериями  и  страхом  толпа,
которая в 21-й  гл.  Евангелия  от  Матфея  устилает  Иисусу  дорогу  своими
одеждами, возглашает осанну, а в 26-й - нападает на него с кольями  и  ведет
на казнь, - живой сколок эпохи".
                                             (М. М. Кубланов, "Новый завет",
                                                    Поиски и находки. 1968.)

     "На том месте, где он распят, был сад и в саду гроб  новый,  в  котором
еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы иудейской, потому
что гроб был близко (И., гл. 19, 41-2). В первый  же  день  недели  приходит
Мария Магдалина ко гробу рано, когда было еще темно,  и  видит,  что  камень
отвален от гроба... обратилась назад и увидела Иисуса стоящего, но не узнала
его. Иисус говорит ей: "Жена, что ты плачешь? Кого ищешь?" Она,  думая,  что
это садовник, говорит ему: "Господин, если ты внес его, скажи  мне,  где  ты
положил его, и я возьму его" (20, 1, 15). В связи с этим  А.  Равиль  пишет:
"Относительно похищения тела  Иисуса  имелась  иудейская  версия.  Следы  ее
сохранились у Тертулиана (De Spectacuiisa). Он обещает тем  верным,  которые
не ходят на языческие зрелища, иные развлечения. Они  в  присутствии  Христа
будут любоваться на муки неверных. "Вот, - скажут они, - вот тот,  чье  тело
украли ученики, чтоб выдать  его  за  воскресшего,  или  украл  садовник  из
спасенья, чтоб толпа почитателей не помяла его салат".


III

     "Когда же настал вечер, пришел  богатый  человек  из  Аримафеи,  именем
Иосиф, который тоже учился у Иисуса; он, пришедши к  Пилату,  попросил  тела
Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело. И, взяв тело,  Иосиф  обвил  его
чистою плащаницей {Полотном.} и положил его в новом своем  гробе"  (Мф.  гл.
27, 57-60).
     Теперь речь пойдет об этой, так  называемой  туринской,  плащанице  (по
месту ее хранения в Турине).
     Вот  что  пишет  об  этом  советский  исследователь  Крывелев  в  книге
"Раскопки в библейских странах".
     "В  1889  году  было  публично  объявлено,  что   туринская   плащаница
сфотографирована,  и  при  этом  обнаружилось  нечто   в   высокой   степени
примечательное: на негативе ясно обрисовалось человеческое лицо,  не  только
своими очертаниями напоминающее иконописные изображения Иисуса Христа, но  и
обнаруживаются явные следы рубцов и ран от тернового венца (стр. 211, там же
изображение лица)."
     Крывелев не верит в подлинность изображения, и действительно поверить в
него очень трудно, однако да будет выслушана и другая сторона. Вот  к  каким
выводам пришел один из исследователей плащаницы (перевод помещен в книге  А.
Боголюбова "Сын человеческий". Брюссель, 1968 г.).

x x x

     В 1965 году в Брюсселе  был  издан  перевод  книги  Г.  Тэкрема  (Hemrt
terrquem) "Подлинна ли хранящаяся в Турине плащаница". Об авторе неизвестный
переводчик сообщает: "Генрих Тэкрем - сын и внук математиков... Он готовился
к поступлению в Политехническую школу, но  потом,  передумав,  стал  изучать
право и получил  степень  доктора  юридических  наук  Парижского  факультета
(впоследствии был адвокатом и мэром г. Дюнкерка)... Сам  он  неверующий".  В
данном случае последнее обстоятельство кажется мне особенно важным.  Привожу
в своем переводе наиболее интересные выдержки из книги.

x x x

     О труде Поля Виньона Тэкрем отзывается так:
     "Этот труд в формате печатного листа на семи языках...  дает  по  этому
волнующему  вопросу  самые  точные  и  мельчайшие  детали   как   в   смысле
физико-химической  стороны  вопроса,  так  и  с  точки  зрения   истории   и
иконографии.  Он   одновременно   является   и   прекрасным   художественным
произведением, и первоклассным историческим документом"  (стр.  36).  Тэкрем
сообщает об условиях исследования, произведенного в 1931 и 1933 годах.
     "Плащаница размером 4,3 XI, 10 была сфотографирована в развернутом виде
и незастекленною.  Кавалер  Анрие  мог  сделать  не  только  один  общий,  а
одиннадцать разных снимков по частям. Сама ткань,  род  ее  и  оттенки  были
рассмотрены вблизи и при дневном свете. К делу примкнула и судебная медицина
со свойственными ей приемами" (стр. 9). Об истории плащаницы автор  сообщает
следующие дополнительные к работе Виньона данные.
     "Туринская плащаница становится нам известной лишь с 1353  года,  когда
Жофруа  де  Ширни  построил  аббатство,  которому  и  доверил  ее  хранение.
Подлинность ее подвергалась сомнению у церковных властей, и ее стали считать
лишь копией. Утверждали даже, что будто бы были получены признания художника
- автора этой копии, и буллой папы Климента VII от 6 января  1390  года  она
была объявлена отрешенной.  В  средние  века  было  не  менее  42  плащаниц,
претендовавших на подлинность".
     "Таким образом, история и археология не могут быть нам  полезны"  (10),
поэтому "будем рассматривать плащаницу как неисследованный предмет,  который
приносят в лабораторию для изучения" (12).
     Далее автор рассказывает об опытах получения вапорографических (то есть
"начерченных испарениями") изображений.
     "Было сделано предположение, что  изображения,  видимые  на  плащанице,
могут быть подобного происхождения, дело идет о человеке, который был распят
и, следовательно, должен  был  умирать  в  долгой  и  мучительной  агонии...
лихорадочный пот в подобном случае очень богат мочевиной, а последняя  очень
быстро образует углекислый аммоний. В те времена, когда казнили  посредством
распятия, для уснащения тел умерших применяли различные ароматы, в частности
мирру и елей  (смирна  и  алоэ).  При  лабораторных  опытах  аммиачные  пары
производят  лишь  ничтожное  действие  на   смирну,   тогда   как   алоэтин,
содержащийся в алее, реагирует сильно  и  окрашивается  в  коричневый  цвет.
Таким образом, возможность получения вапорографического изображения трупа на
саване,  который  его  облекал,  оказывается  правомерной.   В   лаборатории
требуется  выдержка  приблизительно  от  30  до  36  часов   для   получения
удовлетворительного изображения" (18).
     Конкретно бурые пятна, составляющие очертания  тела  и  лица  умершего,
имеют следующее происхождение:
     1) На груди  широкое  ясно  очерченное  пятно  начавшей  течь  и  затем
расплывшейся крови. "Рана эта имеет 4,5 сантиметра по направлению ее длины и
полтора сантиметра ширины. Доктор  Барбэ  одному  из  своих  учеников,  рост
которого подходил  к  росту  покойного,  положил  на  соответствующее  место
цинковую пластинку и велел сделать телекардиографию. Оказалось,  что  первая
кривизна сердца  находилась  в  8  сантиметрах  от  середины  раны.  Орудие,
причинившее ее,  скользнуло  над  6-м  ребром  и,  поразив  5-е  межреберное
пространство, проникло вглубь. В этих условиях острие  орудия,  естественно,
выправляется сквозь переднюю часть правого легкого и, пройдя путь в  8  см.,
достигает,  согласно   кардиографии,   правого   края   сердца,   прикрытого
перикардием, предсердие тут бывает наполнено жидкой кровью". "Что рана  была
нанесена  посмертно,  доказывается  малым  количеством  крови.   Пятно   это
неоднородно по составу, светлые части перемежаются с темными.  Доктор  Барюэ
заметил, что перикардий содержит  всегда  некоторое,  а  иногда  и  обильное
количество  серозной  (гидроперикардической)  жидкости.   Это   показали   и
многократно поставленные опыты. Таким образом, эта рана  неизбежно  вела  за
собой истечение крови и серозной жидкости. Сравни соответственно:  "пришедши
к Иисусу, увидели Его уже умершим...  один  из  воинов  копьем  пронзил  Ему
ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Иоанн. 19, 33-34).
     2) Со стороны спины поперек основания  грудной  клетки  видна  широкая,
разветвляющаяся затем струйками полоса крови. Это след той  же  раны.  После
снятия тела с креста, когда его несли уже в горизонтальном положении,  кровь
из нижней полой вены должна была оттечь в правое предсердие и вытечь наружу.
Этот ток крови, скользя вдоль правого бока,  "распространяется  под  изгибом
локтя, прижатого к туловищу, и продолжает течь по пояснице" (слова, взятые в
кавычки, очевидно, цитаты из акта доктора Барбье).
     3) Следы крови на левом запястье и руках. На левом запястье  -  большое
кровавое пятно. Между тем, по преданию, гвозди были вбиты в ладони, а  не  в
запястье. Однако же опыт доктора Барбье показал, что рана, пробитая  гвоздем
в ладони, к которой  подвешивался  груз  в  40  кг,  "через  10  минут  была
растянута; гвоздь находился на уровне  концов  пястных  костей...  я  слегка
толкнул эту руку, и гвоздь сразу прошел между пястными  костями  и  разорвал
кожу до перепонки между пальцев. Второй толчок совсем  порвал  кожу".  Между
тем между запястными  костями  есть  так  называемое  пространство  Дестота,
которое как бы устроено для прохождения гвоздя (опыт был проверен на 5 или 6
ампутированных руках). Отметив это, автор продолжает:
     "Из того, что гвоздь был вбит в это место, следует, что:
     1. Кровотечение было сравнительно слабым  -  кровь  была  исключительно
почти венозной, так как гвоздь не встретил на  пути  ни  одной  значительной
артерии, почему и выход крови на предплечьях относительно слаб.
     2. Еще любопытнее следующее:  "В  тот  момент,  когда  гвоздь  проходил
сквозь запястье и ладонь, ладонь была обращена вверх, большой палец согнулся
и благодаря сокращению мускулов уперся в ладонь, а  четыре  других  остались
почти не погнутыми".
     На плащанице и видны лишь четыре вытянутые пальца каждой руки.  Большие
же пальцы были подогнуты и скрыты ладонью, а поэтому и не отпечатались.  То,
что четыре пальца не согнуты, объясняется английским автором  Бэнстрофом.  В
книге "Еврейская синагога" он указывает на то,  что  покойников  хоронили  с
выпрямленными пальцами, дабы показать, что они ничего не уносят с  собой  из
этой жизни в ту".
     4) Следы крови на ступнях.
     На правой ступне на середине рана от гвоздя и струйка крови, на левой в
этом месте крови нет, она была пригнута к правой и  не  касалась  плащаницы.
Положение ног показывает, что обе ноги пробиты были  одним  гвоздем,  гвоздь
этот был вбит между 2 и 3 плюсневыми костями, и когда его выдернули, из раны
вытекло много крови. Она собралась около пяток обеих ног, пропитав ткань.
     Далее цитирую Тэкрема (выправив только стиль  переводчика).  "Нормально
труп должен был бы иметь ступни, расположенные перпендикулярно к  плащанице.
Но при распятии правая нога была непосредственно пригвождена к кресту, и так
как тело было положено в могилу в состоянии окоченения, ступня оказалась на-
клоненной к плащанице так,  что  колено  выступало  вперед.  Плащаница  была
перекинута и перегнута через ступню". Тут можно, однако, спросить:
     1. Почему высохшая кровь не была стерта или очищена, когда тело сняли?
     2. Если кровь высохла, откуда же следы? Ничто, однако,  не  доказывает,
что тело было снято с креста, врытого в  землю.  Крест  при  распятии  лежал
сначала на земле, осужденный лежал на нем. Конечно, нельзя себе представить,
чтобы палачи вбивали гвозди  в  тело,  стоя  на  лестницах,  тем  более  что
приговоренный не мог бы  удержаться  от  сильнейших  рефлексов  рук  и  ног.
Наоборот, легко себе представить помощников палачей,  удерживающих  лежащего
за руки и ноги, затем крест  с  прибитым  телом  поднимали  и  утверждали  в
заранее вырытой яме; легко представить себе, что при снятии с креста,  крест
снова был опущен для изъятия гвоздей, затем тело,  находящееся  в  состоянии
натурального окоченения, взяли под мышки и за щиколотки и  так  перенесли  в
могилу. Лихорадочный пот при этом оказался  стертым,  а  изображение  нижней
части ног почти совершенно исчезло {Все это, по-моему, совсем не обязательно
поднимать и опускать, крест с телом - тяжелая работа, работать на  лестницах
легче, чем водружать эдакую тяжесть (Домбровский).}.
     3.  Как  кровь  могла  оставить  столь  яркий  след?  Почему  она  дала
позитивное изображение, тогда как выступающие части тела дали негативное?
     Г-н Виньон поставил следующий опыт. На матовом бристоле он сделал пятна
крови, подобные тем, что есть на плащанице, дал им просохнуть и положил  под
ткань, сложенную в несколько раз  и  пропитанную  углекислым  аммонием.  Под
действием паров фибрин  крови  растворился,  и  следы  перешли  на  полотно,
смоченное елеем. Кроме того, от нашатырных паров полотно, пропитанное елеем,
побурело, и следы крови проступили еще явственнее.
     Д-р Барбье, который видел плащаницу днем и без стекла, свидетельствует:
"изображения язв имели окраску, явно отличную от общей окраски тела".
     4. Полосы на теле.
     Это ряд рубцов в разном направлении. Очевидно, их  происхождение  может
быть объяснено тем, что казнимый сам нес на  себе  орудие  казни  -  вернее,
поперечную часть его (Patibulum). Обычно шедшего на казнь бичевали  и,  чтоб
он не мог защититься от ударов, ему накладывали на  шею  орудие,  называемое
фурка, к которому и привязывали руки. Иногда продевали голову в дырку  доски
(китайский ошейник) и к концам его тоже привязывали руки.  Перекладина  была
очень тяжелая, и она обдирала кожу.
     Кроме того, на спине до поясницы имеются следы перекрещивающихся ударов
- на ягодицах полосы параллельны, на ногах  косые  рубцы  -  очевидно,  бичи
обвивали ноги прежде, чем свинцовые  шарики  на  концах  ударяли  по  икрам.
Виньоном были поставлены опыты ~ били  ремнем  с  двумя  шариками  по  куску
картона. Сходство следов оказалось поразительным.
     5. Общий вид изображения.
     Очень ясно вышло лицо: нос, изгибы  бровей,  усы,  борода  поразительно
рельефны.  Обозначились  даже  глазные  яблоки  под  веками.   Ниже   бороды
изображение пропадает (ткань не касалась шеи) и вновь появляется  только  на
уровне сосков, ясно очерченных. Вышли также грудина, живот и  пупок.  Голова
оставила пятна крови, темя не отпечаталось, может быть, была повязка,  может
быть, ткань тут не была очень натянута.  Шея  изображена,  наоборот,  слабо.
Тело от лопаток до ягодиц дало очень ясный отпечаток. Проглядываются ляжки и
икры, низ голеней исчез почти совсем (может быть,  как  было  отмечено,  пот
стерся при переносе тела - держали ведь за  ноги).  Стопы  обрисованы  очень
точно.
     Кончая этот обзор,  автор  пишет:  "Никакая  живопись  не  в  состоянии
воспроизвести все  то,  что  д-р  Барбье  открыл  на  плащанице.  С  той  же
уверенностью можно также утверждать, что никакой художник не мог бы  создать
негативное изображение, которое дало  бы  столь  совершенный  позитив,  даже
работая в наше время со всеми данными,  которые  наука  представила  в  наше
распоряжение, а тем  более  в  1353  г.,  когда  впервые  стало  известно  о
плащанице" (стр. 33).
     Исследование ткани.
     Ткань представляет собой диагональ, уток  которой  разделен  на  пучки,
состоящие каждый из четырех различных нитей, диагональ эта представляет сар-
жу, 3:1, так как основа  покрывает  3  нитки  утка  и  оставляет  непокрытой
четвертую. Изготовление подобной ткани требовало станка с четырьмя педалями.
     В Помпее была найдена саржа 2:2 (перекрещенные) , представляющая хоть и
более сложный способ ткани на подобной сарже 3:1, так как  сумма  тоже  была
равна четырем. Переплет нитей  галло-римской  ткани  из  Мартр-де-Вейр  близ
Клермон-Феррина (Висбаденский музей)  показывает  ромбические  ячейки  более
сложного порядка,  чем  сетка  плащаницы,  так  как  ромб  образуется  двумя
шевронами - один против другого. Таким образом, способ изготовления подобной
ткани был уже известен в эпоху, к которой можно отнести плащаницу.
     Кто был распятый?
     Сведения,  заключающиеся  в  Евангелиях  о  казни  Христа,  сводятся  к
следующему:
     1. Христа бичевали ("Иисуса, бив, предал на  распятие"  (Мф.  27,  26),
буквально то же говорит (Марк 15,15).
     2. На г