олову его плотно надвинули  колючий  венок  ("сплетши  венец  из
терна, возложили Ему на голову") (Мф. 27, 29; то же Марк, 15, 17 и Иоанн
     19,1-2).
     3. Он нес крест ("неся  крест  Свой,  Он  вышел  на  место,  называемое
Лобное, по-Еврейски Голгофа") (Иоанн,19,17).
     4. Он был "прободен" копьем в бок уже после  смерти.  Вытекли  кровь  и
вода. Его голени, однако, не были перебиты.
     "Иудеи, дабы не оставить тело в субботу, просили Пилата, чтоб  перебить
у них (распятых) голени и снять их. Так, пришли воины и у  первого  перебили
голени и у другого. Но, пришедши к Иисусу, как увидели его уже  умершим,  не
перебили у него голеней, но один из  воинов  пронзил  ему  ребра,  и  тотчас
истекла кровь и вода".
     Все эти раны оказываются отмеченными на плащанице.
     Однако для  получения  изображения  от  тела  умершего  нужны  еще  три
условия:
     1) чувствительная поверхность;
     2) предмет, могущий быть  зафиксированным  благодаря  истечению  с  его
поверхности паров (химический фактор);
     3) достаточный срок действия.
     1. Чувствительная поверхность - сама плащаница (Мф. "И взяв тело, Иосиф
обвил его чистою плащаницей" (27,59);
     Марк. "Купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею" (15,46).
     Лука: "И сняв Его, обвил плащаницею" (23, 53).
     Итак, сам порядок погребения предусматривал  материальную  поверхность,
которая становилась чувствительной,  если  была  припитана  соответствующими
реактивами.
     2. Химический фактор.
     "Пришел также Никодим, приходивший прежде  к  Иисусу  ночью,  и  принес
состав из смирны и алоэ  литр  около  ста"  (Иоанн,  19,  39)  .  Смирна  не
способствует получению изображения, но действие елея  достаточно  эффективно
для получения любого изображения.
     3. Срок действия.
     Начало действия дано в текстах Матфея (27, 57-8, 60), Марка (15, 42-43,
45-46), Луки (23, 52--53); Иоанна (19,  38,  41-42)  -  оно  началось  после
полудня, но до шести часов вечера (с этого часа началась  суббота)  -  конец
действия обозначен в текстах Марка (16, 1), Луки (24, 1-3), Иоанна (20, 1-2)
- из них мы знаем, что на рассвете следующего за субботою дня тела  в  гробе
не оказалось. Следовательно, оно  находилось  там  со  второй  половины  дня
пятницы  до  какого-то  часа  ночи  с  субботы  на  воскресенье,   то   есть
приблизительно 30 часов. Это время, в  среднем,  приблизительно  необходимо,
чтобы  получить  в  лаборатории  на  смоченном  елеем  холсте   изображение,
нарисованное испарениями углекислого аммония.  Соблюдено  было  и  еще  одно
условие - неподвижность атмосферы. Тело было положено в гроб,  высеченный  в
скале и закрытый камнем.  Если  бы  тело  лежало  больше  тридцати  часов  -
изображение потускнело бы, тем более что ко  временному  действию  возможных
аммиачных испарений, которые к тому же образуются не во всех случаях смерти,
прибавилось бы и влияние последующего тления.
     Из четырех евангелистов один Иоанн был очевидцем. Он присутствовал  при
распятии, и двенадцать веков спустя мы можем воочию проверить  точность  его
свидетельства относительно двух пунктов.
     1. В тот момент, когда римский солдат нанес удар  копьем,  Христос  был
уже мертв.
     Доктор  Дарбье  экспериментально   доказал,   что   в   трупе   имеется
несвернувшаяся кровь лишь в правом предсердии и верхней половине тела. Следы
крови на плащанице, истекшие из сердца, показывают, что ее  было  мало.  Это
вполне соответствует наблюдению. 2. Из раны "истекла" "кровь  и  вода".  Д-р
Барбье  свидетельствует,  что  такая  рана  должна  была  вызвать   излияние
гидроперикардической жидкости и крови из правого предсердия.
     Итак, современная наука дает возможность по этим  двум  точным  пунктам
девятнадцать  веков  спустя  проверить  верность  свидетельского   показания
Иоанна.

x x x

     Конец работы привожу целиком почти без правки как подстрочник.
     "Мы допускаем возможность  всяческой  критики  и  опровержений.  Однако
остается  изумительное  собрание  неоспоримых  наблюдений  и   поразительных
совпадений, способных заставить отступить сомнения самых больших скептиков.
     Подведем  краткий  итог.  Мы  изложили  все  материальные   наблюдения,
сделанные на плащанице. Замечательные  работы  г-на  П.  Виньона,  подробное
изучение всех пятен и специальные исследования д-ра Барбье, касающиеся  ран,
исключают всякую  возможность  предположения  о  вмешательстве  человеческой
руки. Таким образом, можно сказать, что "научно"  Туринская  плащаница  есть
подлинный снимок.
     Мы установили затем, что все  известное  о  распятии  Христа  абсолютно
совпадает с  тем,  что  дало  исследование  плащаницы,  и  поэтому  личность
человека, тело которого она облекала, кажется несомненно установленной".
     И все-таки место для сомнения, по-моему, остается изрядное:  пусть  д-р
Барбье и профессор биологии Виньон произвели образцовый анатомический анализ
следов на плащанице, но  вот  три  вопроса,  на  которые  им  следовало  бы,
по-моему, ответить дополнительно:
     1. Что же это за булла  папы  Климента  VII  от  6.1.1390  г.,  которая
объявила плащаницу подложной? Какие основания  у  папы  были  отнестись  так
сурово к столь чтимой святыне? А они должны быть достаточно  основательными,
ибо этот пример в практике церкви о  реликвии  (булла!)  едва  не  уникален.
Далее, что это за признания художника, о которых только  вскользь  упоминает
автор? ("утверждали даже, что  было  получено  признание  художника,  автора
копии?"). Кто утверждал? Когда? С чего сделана была копия? Где ее подлинник?
Или кто его уничтожил? Откуда взяты  эти  сведения?  Почему  обо  всем  этом
сказано  столь  невразумительной  скороговоркой?  Ведь  это   как   раз   те
обстоятельства, которые следует выяснить раньше всех других.
     2. Д-р Барбье и профессор  Виньон  выяснили  возможность  получить  при
определенных обстоятельствах так  называемое  вапорографическое  изображение
трупа и  доказали  безусловную  анатомическую  грамотность  изображения.  Но
почему же не был произведен химический,  серологический  анализ  пятен?  Чем
доказывается, что все это кровь,  пот  и  закрепленные  алоэтином  аммиачные
пары, а не просто краска? Где микроанализ крови? И пота? И как вообще  можно
говорить о механике закрепления следов, если даже не выяснено,  что  это  за
следы? А ведь и в работе д-ра Барбье, и в  книге  Тэкрема  об  этом  нет  ни
слова. Чем объяснить такое странное упущение? Тем, что  не  удалось  достать
соскоба? Очень может быть, но пока этого нет, всякие заверения о подлинности
изображения преждевременны.
     3. Почему не исследована ткань на С14? Радиоуглеродный  анализ  дал  бы
более или менее точные указания на время. Во всяком случае, точно выяснилось
бы, принадлежит ли полотно  к  античности,  к  средневековью  или  к  новому
времени. Последние исследования плащаницы относятся к 1938 году, тогда  этот
метод еще не был открыт (он появился в 1943 году), но ведь книги, из которых
взяты предполагаемые  материалы,  вышли  в  свет  в  1965  году,  и  в  них,
несомненно, излагались бы материалы анализа, если бы его  произвели.  Так  в
чем же дело?
     Без  ответа  на  эти  вопросы  настаивать  на  подлинности   плащаницы,
по-моему, преждевременно. Также хотелось бы выслушать мнения и  специалистов
противоположного  лагеря.  Ведь  они,  очевидно,  имеются.  За   исключением
барабанного и ничем  не  мотивированного  отрицания  небезызвестного  И.  А.
Крывелева (в книге "Раскопки в библейских странах". 1965  г.)  никаких  иных
высказываний подобного рода я не встречал. Правда,  и  опыт-то  мой  в  этом
отношении невелик: я читал всего четыре книги на эту  тему.  Очень,  однако,
показательно вот что: после упомянутой книги 1965 года  Крывелев  в  том  же
издательстве ("Советская Россия") в 1969 году выпустил другую -  "Что  знает
история об Иисусе Христе", книга солидная - 300 страниц, в ней имеется около
40 "портретов" Христа (даже легендарный план Вероники, и тот сюда попал), но
образ с Туринской плащаницы, имеющийся в предыдущей книге, отсутствует.  Нет
о нем даже беглого упоминания в тексте, тогда как в издании  1965  г.  этому
памятнику посвящены  две  страницы.  Это  очень  показательно.  Ведь  просто
скинуть Туринскую плащаницу со счета невозможно. Она требует  основательного
разговора - так лучше всего, пожалуй, его и  не  начинать!  Значит,  в  этот
трехлетний промежуток появились какие-то новые  позитивные  сведения.  Ничем
иным такой зияющий пробел в книге, посвященной проблеме историчности Христа,
я объяснить не могу. Мне очень хотелось верить, что  изображение  на  пелене
подлинное, но, по-моему, до новых ясных и исчерпывающих доказательств  лучше
всего остаться сомневающимся. Ведь это наука,  а  наука  никогда  ничего  не
воспринимает на веру, и чем  больше  хочется  верить,  тем  более  оснований
воздерживаться.


ПРОБЛЕМА ПЛАЩАНИЦЫ

              Статья д-ра наук П. Виньона, профессора биологии
                     в католическом институте в Париже,
             генерального секретаря итальянской и  французской
                     комиссий по вопросам о плащанице.
       (Vignon. Le revue Chretiene de, turin  eg. Masson Paris, 1938).

     В 1902 году журнал  "La  revue  Chr."  перепечатал  доклад,  который  я
представил Парижской академии наук по вопросу о замечательном  куске  ткани,
известном под названием "Св. плащаница". Эта ткань, хранящаяся в  Турине,  в
Италии, почитается как плащаница  Христа.  На  ней  видны  два  изображения,
представляющие переднюю и заднюю стороны человеческого  тела.  Предполагают,
что это отображение тела Христа.
     В 1897  году,  когда  плащаница  была  сфотографирована  впервые,  было
обнаружено, что свет и тени этих изображений перевернуты,  как  в  негативе.
Это побудило меня провести ряд исследований  и  опытов  в  сотрудничестве  с
некоторыми  коллегами  в  Сорбонне.  Результаты  наших  работ   подтверждают
традиционное мнение относительно происхождения изображения на плащанице.
     На основании некоторых  исторических  документов  несколько  ученых  (и
католиков и некатоликов) утверждали, что кровавые  контуры  были  нарисованы
приблизительно в середине XIV века. С тех пор было многое  выяснено  в  этом
вопросе и для ученых, и для историков. В 1931  году,  когда  плащаница  была
выставлена  для  всеобщего  рассмотрения,  кавалер  Джузеппе  Анрие   сделал
несколько прекрасных фотографий всей плащаницы  в  целом  и  всех  детальных
отображений. Эта работа была произведена в моем  присутствии  и  отчасти  по
моим указаниям. За те три недели, когда плащаница была выставлена, мы видели
ее неоднократно и при различном освещении. Несколько раз нам было  позволено
к ней прикоснуться. После этого было создано две комиссии: одна в Турине,  а
другая в Париже для изучения этого вопроса со всех сторон. В  1938  году  во
время другой  трехнедельной  выставки  плащаница  была  снова  осмотрена,  и
комиссии продолжали свою работу,  руководясь  многими  добавочными  данными;
хотя они еще не закончили свои труды, но достигли значительных успехов.
     Совершенно точно установлено, что изображение не нарисовано в XIV веке.
Зато есть много изображений Христа (например, икона в Эфесе), которые  могли
быть срисованы только с плащаницы.  Законченное  недавно  мной  исследование
показало,  что  настоящая  хранимая  в   Турине   плащаница   находилась   в
Константинополе в продолжение двенадцати веков  и  что  лик  на  ней  служил
моделью  еще  в  V  веке.  Художники  не  копировали  рабски,  но  старались
изобразить лик, переводя маскообразные черты в живой портрет, который все же
был  верной  копией  оригинала.   Этим   убивается   единственное   реальное
возражение, выдвинутое во имя истории.
     Изображения на плащанице - вовсе не рисунки, они - как установлено ныне
- негативные отображения, а идея негатива стала известна только в XIX  веке.
Ни один художник V или XIV века не мог додуматься до того, чтобы  изобразить
негатив.  А  эти  отображения  -  самые   настоящие   негативы.   Когда   их
фотографируют,  они  проявляются  на  пластинке  в   нормальных   пропорциях
взрослого  человека,  в  верной  перспективе  и  с  анатомической  точностью
деталей.
     Каждый из этих пунктов предполагает такие принципы науки  и  искусства,
которые были неизвестны или  только  угадывались  до  сравнительно  недавней
эпохи. Довольно  трудно  выявить  эти  принципы  в  обыкновенных  позитивных
рисунках, в которых свет и тени расположены нормально. Даже теперь  ни  один
художник не может нарисовать такой точный негатив. Фактически  еще  ни  один
живописец не мог достичь точной копии негативных отображений  на  плащанице,
хотя за это брались компетентные художники.
     Проанализировав  первые  фотографии  и  проделав  опыты  в  лаборатории
Сорбонны, мы заключили, что изображения являются прямыми  отпечатками  тела.
Сразу было очевидно, что они получились не просто  от  соприкосновения,  ибо
соприкосновение мягкой ткани с неправильной поверхностью человеческого  тела
повело  бы  к  значительным  искажениям,  а  их  почти  нет  вовсе  или  они
незначительны.  Изображение  могло  получиться   только   путем   испарений,
выделенных телом, причем их действие особо значительным оказалось  там,  где
было соприкосновение тела с тканью, и  ослабевало  в  местах  углублений,  с
боков по мере увеличения расстояния. Вот почему  пятна  рассеиваются,  сходя
постепенно на нет, и вот  почему  изображение  негативно:  выпуклости  более
темны, чем впадины.
     С  помощью  лейтенант-полковника  и  профессора  Политехнической  школы
Кольсона я смог определить характер испарений.  Это  влажные  пары  аммиака,
происходящие  от  разложения   мочевины,   которая   исключительно   обильно
присутствует в поту, вызванном  физическими  страданиями  и  лихорадкой.  Мы
определили также, что испарения воздействовали на алоэ, которым была натерта
ткань. Это алоэ и сделало ткань чувствительной к испарениям.
     Фотография показала, что алоэ было в порошке. Опыты доказали, что  надо
самое минимальное количество алоэ для получения отпечатков. Такие  отпечатки
я получал, укутав гипсовые фигуры, смоченные  аммиаком,  тканями,  натертыми
алоэ (конечно, тело человека, замученного до  смерти,  достать  я  не  мог).
Заключения,  к  которым  мы  пришли,  подтвердились  новыми   исследованиями
плащаницы, по более точным фотографиям,  снятым  в  1931  году,  и  опытами,
поставленными комиссиями. Установлено было также, что на плащанице  осталась
кровь, и она сохранилась  так  хорошо,  что  и  на  плащанице  запечатлелась
человеческая кровь. Нет также  сомнений,  что  изображения  на  плащанице  -
результат отпечатка трупа, и трупа человека, который, очевидно, был  распят.
Рана на руке, которая видна на фотографии, находится (вопреки установившейся
традиции) там, где она должна быть согласно анатомии, - на  запястье.  Перед
распятием человек был подвергнут бичеванию. По следам ударов я установил тип
бича, имевший три конца,  каждый  из  них  кончался  металлическим  шариком,
расположенным на расстоянии дюйма с четвертью от другого.  У  распятого  был
также поранен лоб, видны капли крови и следы  проколов.  На  правой  стороне
груди выделяется рана, которая могла  быть  нанесена  ударом  копья.  Доктор
Барде (член французской комиссии) объяснил, что оружие прошло  между  5-м  и
6-м ребром и пробило сердце.
     Доктора обеих комиссий установили,  что  вода  истекала  из  этой  раны
вместе с кровью и что это верный признак того,  что  удар  был  нанесен  уже
трупу.
     Короче говоря, отпечатки принадлежат телу человека, замученного так же,
как был замучен Христос. Но действительно  Христос  ли  это?  На  лбу  и  на
затылке видны несколько  капель  сукровицы,  указывающих  на  первую  стадию
разложения.  Ткань  плащаницы  -  льняное  полотно  -  находится  в  хорошей
сохранности, кроме мест, затронутых огнем (пожар произошел в  замке  Шамбери
во Франции  в  1532  году).  Плащаница,  сложенная  в  несколько  раз,  была
заключена в серебряную раку - огонь подпалил ее по краям складок, отсюда две
темные линии, окружающие отпечаток. Один угол прожжен насквозь расплавленным
серебром, там сейчас видны треугольные пятна. Плащаница была подмочена водой
в середине и  вдоль  складок.  Имеются  подобные  египетские  льняные  ткани
3000-летней давности, они выглядят как  новые.  Плащаница  соткана  способом
пике (елочкой) - великолепные образцы такого рода ткани найдены в  раскопках
Помпеи и Пальмиры (начало н.э.).
     В истории плащаницы есть пробелы. Эпоха раннего христианства  хранит  о
ней полное молчание. Известно, что  у  евреев  подобные  предметы  считались
нечистыми и по закону о них  даже  запрещалось  говорить,  у  язычников  же,
принявших христианство, орудие страстей господних  вызывало  только  чувство
презрения. Они хотя и исповедовали распятого,  но  не  изображали  распятие.
Поэтому плащаница хотя и бережно хранилась у  византийских  императоров,  но
они не осмеливались ее показывать.
     В молитве мосарабского обряда (сохранившегося в г. Толедо), читаемой за
литургией в субботу после пасхи, находятся следующие строки:
     "Петр и Иосиф поспешили ко гробу и  увидели  на  пеленах  явные  следы,
оставленные тем, кто умер и воскрес", - этот текст восточного  происхождения
относится к VII веку. Из другого текста - епископа Сарагосского С.  Брольона
(тоже VII век) - можно предположить, что в его время знали  о  существовании
плащаницы.
     В VII  веке  Иоанн  Дамасский  говорит  о  почитании  великих  сокровищ
Константинопольской  церкви:  "креста,  гвоздей,  тернового  венца,  ризы  и
плащаницы".
     В 1171 году император Мануил Комнин показывал их королю  иерусалимскому
Амори Роберту де Клари. Летописец  IV  Крестового  похода  (около  1202  г.)
рассказывает, что в Валахернской церкви Божьей матери плащаницу выносили  по
пятницам и на ней "можно было ясно видеть лик Господень".  А  когда  в  1204
году крестоносцы разгромили Византию, плащаница "исчезла так, что  никто  не
знал, что с ней сталось" (тот же автор).
     В 1355 году мы находим плащаницу в маленьком местечке Лире на  Монье  в
девятнадцати км. от города Труа в Шампани.  Здесь  она  собственность  графа
Готфрида де Шарни I, он был на Востоке как крестоносец в 1346 году. 22 марта
1452 года внучка Готфрида I Маргарита де Шарни передала  плащаницу  Анне  де
Кизиньян, супруге герцога Луи I Савойского, имевшего резиденцию в Шамбери. С
тех пор Савойская династия - до 1946 году королевский дом в Италии - хранила
ее в великом почете. В 1578 году герцог Савойский перенес ее  в  Турин,  где
она хранится в часовне, примыкающей к собору.
     Плащаница является документом высочайшей важности, который наука  может
прочесть с такой же ясностью, как если бы  это  была  рукопись,  подписанная
Христом. Могут ли отпечатки принадлежать другому лицу? Умерший был  бичеван,
увенчан терниями, распят, грудь у него была пробита; доказано также, что  из
раны этой истекли  кровь  и  вода,  то  есть  человек  был  мертв.  Вряд  ли
кто-нибудь из распятых  был  поражен  таким  образом:  удар  копьем  -  вещь
необычная при распятии. Способ, которым тело было облачено в плащаницу, тоже
был исключительным. Обычно кровь  смывали  и  только  потом  труп  умащивали
благовониями. В этом же случае  тело  просто  обернули  в  длинную  материю,
натертую истолченным алоэ (плащаница имеет 3 фута 7 дюймов длины, раньше она
была длиннее, но  константинопольские  императоры  отрезали  кусочки  от  ее
концов как реликвии). Тело, покрытое кровью, не было омыто: сняв  с  креста,
его положили в могилу, завернув "в чистую  льняную  ткань".  На  ткань  были
насыпаны благовония в виде порошка алоэ - фора, употребляемая на  Востоке  в
таких случаях. Поступили так потому,  что  наступила  суббота  и  надо  было
отложить на первый де