подобно  ножу, отсекающему ветку, срезал две боковые
колонны, на которых покоилась самая крыша здания. После этого я помню только
хаотический обвал,  где каменные  глыбы смешаны были с  корчащимися  телами,
между тем как вокруг бесновалось пламя,  пожирая  сухие ветви,  перебегая по
гирляндам от колонны к  колонне во  всю длину  и  ширину храма,  и наконец -
невыносимое воспоминание, любезный Тефнахт, - охватывая женские платья.
     Изобразительный дар мой, однако, слишком ничтожен для  того, чтобы дать
тебе  описание,  достойное  события.  Признаюсь,  я  попытался  продиктовать
таковое; но,  когда  писец,  по  моему  приказу,  перечитал его мне вслух, я
остался  настолько неудовлетворен  безжизненными  строками,  что,  дав  рабу
пощечину, велел ему разорвать исписанный лист папируса; и от повторения этой
попытки  считаю  как более скромным, так и более разумным отказаться.  Но не
могу  воздержаться  от  искушения  несколько  развить в  этом  месте  своего
послания мысль, которая неотвязно тревожит мой ум с самого дня того события.
Не  странно ли, Тефнахт, что именно  картины разрушения потрясают душу своим
величием,  тогда  как зрелище созидания которое, казалось бы,  во много крат
значительнее
     -  заставляет  утонченный  взор  отворачиваться   со  скукой  или  даже
отвращением? Почему так величава смерть, и в еще большей степени
     - битва,  которая представляет  собою  смерть  умноженную, - тогда  как
рождение являет вид не только лишенный возвышенности, но  и  непристойный, и
даже  тошнотворный? Почему так прекрасно  землетрясение, разрушающее города;
почему каждый  из нас, если бы мог наблюдать его с высоты безопасного места,
испытал бы при этом
     -  конечно, наряду  со скорбью по  поводу гибели граждан и  богатства -
высокое  восхищение ума,  между  тем как  постройка таких же городов,  когда
случается  нам  быть  ее  свидетелями,  оставляет  в   каждом  из  нас  лишь
отталкивающее воспоминание о беспорядке, о пыли, о стуке молотков, о  запахе
пота, о брани надсмотрщиков?
     Но ты спросишь, и с полным правом, любезный Тефнахт, как же вырвался из
этого сочетания пекла и бойни тот, кто ныне диктует настоящее к тебе письмо;
вырвался, прибавлю я, с  болезненными, но для здоровья не  опасными ожогами.
Объяснение, боюсь, покажется тебе еще более  невероятным,  чем все остальные
части моего  рассказа. Ведь  если  бы это  самое  событие случилось  у нас в
Мемфисе (чего  да вовеки не допустят египетские боги,  совершенно независимо
от вопроса  о том, существуют ли они), пожар  храма несомненно сопровождался
бы  свалкою,  достойной диких  зверей, свалкой, где  сильный  бьет  и топчет
слабого, мужчина женщину
     -  может  быть, мать  свою  или дочь, или  невесту,  которая  накануне,
краснея, обещала в эту  ночь подарить  ему первую  радость.  Но  у  здешнего
племени,  несмотря на всю  его склонность к  шуткам,  вину  и  разгулу, нет,
должно  быть,  истинной привязанности ко благу  жизни.  Нечто подобное драке
наблюдалось,  если  я  не  ошибаюсь,  ближе  к выходу,  в задних рядах,  где
толпились обыватели более скромного сословия: там, по-видимому, люди толкали
и даже опрокидывали друг друга, загромождая тем самым  проходы и мешая самим
себе добраться  до  двери.  Но в  передней части храма, занятой  знатнейшими
семьями  Филистии,  было,  очевидно, сразу всеми  понято, что  пробиваться к
выходу, при таких условиях, для огромного большинства безнадежно, а потому и
непристойно.
     Я счел бы преувеличением сказать, что  все  они приняли свою  судьбу со
спокойствием: напротив, и вокруг меня раздавались рыдания и стоны, некоторые
женщины  даже  рвали  на себе  волосы, и лишь  немного  было таких, которые,
скрестив на груди руки, неподвижно ожидали своей участи; но, тем не менее, в
высшей степени примечательным должно  признать то обстоятельство,  что  даже
отчаивающиеся, даже громко оплакивающие приближение гибели не пожелали в эти
минуты  уподобиться  черни,  пробивающей  себе  локтями  и  пинками  путь  к
маловероятному спасению.
     Стоя неподвижно  среди  них  и  вместе  с ними -  с теми,  кого  еще не
коснулись ни обвал,  ни  огонь,  - я вдруг заметил, что на сиденьях  саранов
уцелел только  один из пяти,  а именно правитель  Экрона,  старый  мой друг,
знакомый  и  тебе по тому времени, когда он был  моим гостем под Мемфисом  и
когда  в  загородном  доме  у меня  по утрам нельзя было  протолкаться среди
множества птицеловов, приносивших ему на продажу не  то певчих, не то ученых
птиц.
     Встретившись  со  мной  глазами,  он  совершенно  спокойно  кивнул  мне
головой, поманил к себе юного сотника в одежде керэтинской  стражи и крикнул
ему настолько громко, что расслышал его и я:
     - Проложи выход иностранному гостю - во что бы то ни стало!
     Прежде, нежели я успел  понять, что речь идет обо  мне, схватили меня с
обеих  сторон  сильные руки и потащили,  среди дыма  и стонов,  по  среднему
проходу между  скамьями. Верь или не  верь мне, любезный Тефнахт, но  я тебе
клянусь  святынями  всех народов, что на уровне первых рядов этот проход был
почти  свободен;  и только  дальше, по мере  приближения к  двери,  сотнику,
шедшему   впереди,  и  солдатам  его  пришлось  сурово  пользоваться  своими
секирами,  а  под  ногами  я,  вместо  каменных  плит,  ощутил  извивающиеся
человеческие члены, и чьи-то зубы больно прокусили мне левую щиколотку.
     Дойдя  до  двери,  сотник  посторонился,  оттесняя  и  отгоняя  секирой
ломившихся из узкого прохода разночинцев; и  подчиненные его, тащившие  меня
за руки, с силой вытолкнули меня на паперть.
     Только  один  из  этих  солдат   выбежал  вместе  со  мною:   остальные
воздержались  от естественного и простительного  искушения; и, оглянувшись в
последний  раз с  порога, я увидел, что молодой  офицер,  прямо по  плечам и
головам воющей толпы, шел обратно к своему сарану.
     В это же мгновение  затрепетала вся земля, из средины капища послышался
новый  грохот,  и толпа,  наполнявшая храмовую  площадь, завопила,  указывая
вверх тысячами рук, что обвалилась крыша.
     Да, любезный Тефнахт, спасение  мое  воистину было чудом  из чудес; ибо
нет, должно быть, ни более таинственного, ни более возвышенного дива, чем то
непознаваемое, что гнездится  в душе целого племени и отличает его от других
обитателей земли: загадка, самая неразрешимая  изо всех, каким научил меня в
эти часы и тот непостижимый человек, и народ, его любивший, его ослепивший и
с ним погибший в одном огне".

ПРИМЕЧАНИЯ

     1 Иевуситы,  гиргасеи,  хиввейцы, хиттиты,  аморреи  - согласно Библии,
народы, населявшие Ханаан до прихода туда евреев после египетского рабства и
скитаний по  пустыне. Кроме перечисленных здесь также: ханаанцы, периззеи  и
аввейцы.
     2  Филистия  -   страна  филистимлян,  согласно  библейской   традиции,
уроженцев  острова Кафтора (Крита);  находилась  на  юге  средиземноморского
побережья Ханаана.  Филистия называлась  государством  Пяти  городов:  Газы,
Ашкелона, Ашдода,  Гата и Экрона; управлялась  советом  вождей  - "серенов".
Современная   наука   относит   филистимлян  к  доэллинской  крито-микенской
культуре.  K  нынешним арабам-палестинцам отношения  не имеют.  Филистимляне
практически  хозяйничали  на территории  израильских  колен  Дана  и  Иехуды
(Иуды),  пока, во  времена  царя  Саула, между ними  и евреями  не  началась
кровопролитная  война, окончившаяся  при царе Давиде поражением филистимлян.
История этой войны  изложена в 1-ой  и  2-ой книгах  пророка Самуила (1-ая и
2-ая Царств).
     3 Левит  - букв.  "из колена Леви"  - священнослужитель;  в описываемые
времена вели  бродячий образ  жизни, а в эпоху  существования Храма помогали
жрецам-кохенам. Колено Леви не имело своего земельного надела и жило за счет
десятины, отчисляемой ему остальной частью еврейского народа.
     4  Ашера  -  древняя  богиня ханаанеев  ("ханаанцев"),  покровительница
деторождения  и  материнства.  Некоторые исследователи  отождествляют  ее  с
кипрской  Афродитой. В Библии  есть намеки  на  то,  что Ашера также - некий
деревянньй кумир, который помещался около алтаря и служил объектом культа.
     5  В.  Жаботинский пользуется принятой  в  свое время  в русском  языке
транскрипцией географических названий и личных имен, встречающихся в Библии,
что  не всегда  совпадает с современным  произношением.  Например:  Асдот  -
Ашдод, Аскалон - Ашкелон, Эн-Геди - Эйн-Геди, гора Фавор - Тавор,  Бет-Шан -
Бет-Шеан, Сидон  -  Цидон,  Айялон  - Аялон,  Сихем  - Шхем, Цора  -  Цор'а,
Генисаретское  озеро - Кинерет, Яффа - Яффо, а также имена: Сисара -  Сисра,
Маной - Маноах, Семадар - Смадар. В настоящем издании  сохраняется написание
автора.
     6 Таиш на иврите означает "козел".
     7 Каравай инжира - в древние времена в Эрец-Исраэль было принято сушить
инжир круглыми связками.
     8 Иевус - одно  из древних названий  населенного иевуситами Иерусалима;
позже город был завоеван еврейским царем Давидом и  получил другое название:
Йерушалаим.
     9  Соленое  море - букв.  перевод с  иврита  (Ям  ха-Мэлах);  по-русски
принято название Мертвое море.
     10 Иосиф, сын  праотца Иакова и его  жены Рахили, был продан братьями в
рабство и оказался в  Египте, где со временем стал могущественным помощником
фараона. Когда в Ханаане  случился голод, братья в  поисках  хлеба  пришли в
Египет.  Иосиф  обласкал  их,  и вскоре  все братья с  семьями и  с отцом их
Иаковом переселились в Египет. Шли годы. евреи превратились в многочисленный
народ, и  новый фараон превратил  их в  рабов, занимающихся  тяжелым трудом.
Египетское рабство евреев длилось около 400 лет, пока  под предводительством
Моисея и  при покровительстве Бога  евреи  не покинули Египет.  Подробнее об
этом см. Бытие, гл. 37, 39-50, и Исход, гл. 1-15.
     11  Назорей  - отивритской основы  шзор,  букв. "обособленный.  живущий
иначе"; согласно еврейской традиции, человек, давший обет Богу  с тем, чтобы
жить  в  святости, по  законам Бога. Чтобы назореи выделялись  среди  других
людей, им было запрещено стричь волосы и бриться, а также пить вино и вообще
прикасаться к чему-либо, сделанному из винограда (Числа, 6:2 и далее).
     12  Земля Ефремова -  удел колена Ефрема; здесь и далее В.  Жаботинский
пользуется именами колен Израилевых, принятыми в русскоязычной Библии, в так
наз.  синодальном переводе:  Ефрем  -  Эфраим,  Иуда  -  Иехуда,  Вениамин -
Биньямин, Менассия  - Менаше, Симеон  (Семен)  - Шим'он. Это  же касается  и
других  еврейских  имен,  попавших  в  Россию вместе с  еврейской  Библией в
греческом переводе: Иван - Иоханан, Мария  - Мириам, Соломон - Шломо, Исай -
Йешайяу, Иисус  -  Йешу'а, Самуил  - Шму'эль,  Данила - Дани'эль,  Михайло -
Миха'эль, Илья - Элияу, Аввакум - Хабакук и т.д..  Имена такие, как "Давид",
"Дан" и "Иов", не  изменились при переходе из иврита в греческий, а оттуда -
в языки современной Евразии.
     13  Эфод  (иврит)  - одно  из  значений слова:  некий  образ,  которому
поклонялись  в  древности  и  который  наделяли  способностью  предсказывать
будущее.
     14  Дан судит  и рядит - в  этом выражении обыгрывается букв.  значение
имени Дан: "судит, обсуждает" (иврит).
     15  Саран  (в современном  иврите серен)  -  военачальник, правитель  у
филистимлян.
     16  ...чужак...  в  платье, сотканном  из  льна  и шерсти... - в Библии
содержится  запрет на  ношение  одежды, сотканной  из нитей  растительного и
животного происхождения вперемежку.
     17  Здесь  своеобразно толкуется  библейский  рассказ о  Каине и  Авеле
(Бытие,  гл. 4). За убийство  брата-скотовода Каин-земледелец был осужден на
вечное скитальчество. "И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина,
отметится всемеро", чтобы Каин до дна испил чашу наказания своего.
     18 ...из потомства Баллы... - Рахиль, жена праотца Иакова, долгое время
была  бесплодна  и  потому привела  к  мужу  свою служанку Баллу (на  иврите
Билха). которая родила Иакову сына Дана (Бытие, 30:1-6).
     19  Ионадав, сын Реhава, военачальника  из армии царя  Саула. заповедал
своим потомкам-рехавитам не пить вина, не строить домов, не сеять семян и не
разводить виноградников  (Иеремия,  35:5-11).  Рехавиты  жили в  эпоху более
позднюю,  чем  Самсон.  Пребывание  Самсона  в  палатке  рехавита - одна  из
художественных вольностей, которые позволяет себе В. Жаботинский.
     20 Хор ха-Шедим (иврит) - Чертова дыра.
     21  ...Иосиф учил: в год урожая  готовься к  засухе...  - напоминание о
том,  как  библейский Иосиф  (будущий отец Эфраима,  родоначальника  колена)
разгадал сны  фараона, предвещавшие  семь урожайных, а  затем семь  голодных
лет,  и посоветовал ему  сохранять пятую часть урожая  все семь  сытых  лет,
чтобы было чем кормиться в годы засухи (Бытие, гл. 41).
     22 Вирсавия  (на  иврите Беер-Шева) -  название  города, которое  можно
перевести как "семь колодцев" по  числу  колодцев, вырытых  Авраамом в земле
филистимского царя Авимелеха (Бытие, 21:22-34).
     23  Даэни  (иврит) - это  слово можно перевести двояко:  "узнай меня" и
"познай  меня" (сравни, например: "И Адам познал  Еву, жену свою...", Бытие,
4:1).
     24 ...Иуда  посыпал  бы пеплом голову... - по древнему обычаю, евреи, в
час тяжких испытаний и в знак скорби по умершему посыпают голову пеплом.
     25  Авраам...  старшего  сына,  малютку,  вместе с матерью  неповинными
бросил на безводную смерть в пустыне; другого сына сам поверг на костер и от
жены  своей  Сарры... отрекся перед язычниками... - в Библии Бог  десять раз
испытывал праведника Авраама, чтобы проверить безусловность его веры.  Среди
этих испытаний были требования прогнать из дома рабыню Агарь и сына  Исмаила
(Бытие, 21:9-21), принести в  жертву своего сына Исаака - рассказ, известный
в мировой культуре  как  "жертвоприношение Авраама" и  называемый на  иврите
"акедат Ицхак" (Бытие, гл. 22), а также странствия с красавицей-женой Саррой
среди  чужих  народов.  Авраам  с  честью  выдержал  все  испытания,  и  Бог
вознаградил  его преданность: Агарь с сыном были спасены, Исаак остался жив,
и Сарра оказалась нетронутой чужеземцами (Бытие, 12:10-20, а также гл. 20).
     26 ...куст  неопалимый...  -  в  пламени  огня  из  несгорающего  куста
терновника  открылся  Моисею Бог и повелел ему вывести евреев из египетского
рабства и привести их  в землю, которую Он уже неоднократно  обещал праотцам
Аврааму, Исааку и Иакову (Исход,  3:1-8).  ...лестница от земли до неба... -
намек на сон Иакова, в  котором  он видел  такую лестницу и снующих  по  ней
вверх и  вниз  ангелов.  В  это время Бог говорил с Иаковом,  потвердил свою
верность завету с Авраамом и повторил обетование о земле (Бытие, 28-17).
     27 Дождь не вовремя,  так же, как и  засуха, издавна считались у евреев
признаками Божьего гнева, предвестниками беды.


ПРИЛОЖЕНИЕ. КНИГА СУДЕЙ



     ГЛАВА 13

     1 Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и предал их
Господь в руки Филистимлян на сорок лет.
     2 В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена
его была неплодна и не раждала.
     3  И  явился Ангел Господень жене, и сказал ей: вот, ты  неплодна  и не
раждаешь; но зачнешь, и родишь сына.
     4 Итак,  берегись,  не  пей  вина  и  сикера (водки),  и  не ешь ничего
нечистого.
     5 Ибо вот,  ты зачнешь  и родишь сына, и бритва не коснется головы его,
потому что от  самого чрева младенец сей будет назорей  Божий,  и  он начнет
спасать Израиля от руки Филистимлян.
     6  Жена  пришла  и сказала  мужу своему: человек Божий приходил ко мне,
которого вид,  как вид  Ангела  Божия, весьма почтенный; я не спросила  его,
откуда он, и он не сказал мне имени своего.
     7  Он сказал мне:  "вот, ты  зачнешь и родишь  сына: итак не пей вина и
сикера,  и не  ешь ничего нечистого: ибо младенец от самого  чрева до смерти
своей будет назорей Божий".
     8 Маной  помолился Господу и сказал: Господи! пусть придет опять  к нам
человек Божий, которого посылал Ты, и  научит нас, что нам делать с  имеющим
родиться младенцем.
     9 И услышал Бог голос  Маноя, и Ангел Божий опять пришел  к жене, когда
она была в поле, и Маноя, мужа ее, не было с нею.
     10 Жена тотчас побежала, и  известила мужа своего, и  сказала ему: вот,
явился мне человек, приходивший ко мне тогда.
     11 Маной  встал  и  пошел с  женою  своею, и пришел к тому  человеку, и
сказал ему: ты ли тот человек, который говорил с сею женщиною? Ангел сказал:
я.
     12 И сказал Маной: итак, если исполнится  слово твое, как нам поступать
с младенцем сим и что делать с ним?
     13 Ангел Господень сказал  Маною: пусть он  остерегается всего, о чем я
сказал жене; 14 Пусть не ест ничего, что производит виноградная лоза;  пусть
не пьет вина и сикера (водки),  и не ест ничего нечистого, и  соблюдает все,
что я приказал ей.
     15  И  сказал  Маной Ангелу Господню:  позволь удержать  тебя, пока  мы
изготовим для тебя козленка.
     16 Ангел Господень  сказал Маною: хотя бы ты и  удержал меня,  но  я не
буду  есть хлеба твоего; если  же хочешь  совершить  всесожжение Господу, то
вознеси его. Маной же не знал, что это Ангел Господень.
     17 И сказал  Маной Ангелу Господню: как  тебе имя? чтобы нам прославить
тебя, когда исполнится слово твое.
     18  Ангел Господень  сказал ему: что ты  спрашиваешь об имени моем? оно
чудно.
     19  И  взял Маной  козленка и  хлебное приношение, и вознес  Господу на
камне. И сделал Он чудо, которое видели Маной и жена его.
     20  Когда  пламень  стал  подниматься  от  жертвенника  к  небу.  Ангел
Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маной и  жена  его  пали
лицем на землю.
     21 И невидим стал Ангел Господень Маною и жене  его. Тогда Маной узнал,
что это Ангел Господень.
     22 И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем; ибо видели мы Бога.
     23  Жена  его сказала  ему: если бы Господь хотел  умертвить нас, то не
принял  бы от рук  наших всесожжения и хлебного приношения, и  не показал бы
нам всего того, и теперь не открыл бы нам сего.
     24  И родила жена сына, и  нарекла имя  ему:  Самсон. И рос младенец, и
благословлял его Господь.
     25 И начал Дух Господень действовать в нем в стане Дановом, между Цорою
и Естаолом.

     ГЛАВА 14

     1  И  пошел  Самсон  в  Фимнафу, и увидел в Фимнафе женщину из  дочерей
Филистимских.
     2 Он пошел  и  объявил отцу своему и матери своей,  и сказал: я видел в
Фимнафе женщину из дочерей Филистимских; возьмите ее мне в жену.
     3 Отец и мать его  сказали ему: разве нет женщин между дочерями братьев
твоих  и  во  всем народе  моем,  что  ты  идешь  взять жену  у  Филистимлян
необрезанных? И сказал Самсон отцу своему: ее возьми мне, потому что она мне
понравилась.
     4 Отец его  и мать  его не знали,  что  это от  Господа,  и что он ищет
случая отметить Филистимлянам. А в то  время Филистимляне господствовали над
Израилем.
     5  И пошел Самсон с отцом  своим и  с матерью своею в Фимнафу, и  когда
подходили  к  виноградникам  Фимнафским,  вот,  молодой  лев,   рыкая,  идет
навстречу ему.
     6 И сошел на него Дух Господень, и он растерзал льва  как козленка; а в
руке у него ничего  не  было.  И не сказал отцу своему и  матери своей.чтоон
сделал.
     7 И пришел и поговорил с женщиною, и она понравилась Самсону.
     8  Спустя несколько  дней,  опять  пошел  он,  чтобы взять ее,  и зашел
посмотреть труп льва, и вот, рой пчел в трупе львином и мед.
     9 Он взял его в руки свои, и пошел, и ел дорогою; и когда пришел к отцу
своему и матери своей, дал и им, и они ели; но не сказал им, что из львиного
трупа вышл мед сей.
     10  И  пришел  отец  его к  женщине,  и  сделал  там  Самсон  пир,  как
обыкновенно делают женихи.
     11 И как там увидели его, выбрали тридцать брачных друзей, которые были
бы при нем.
     12 И сказал им Самсон: загадаю я вам загадку; если вы  отгадаете мне ее