Герман Гессе.
     Игра в бисер


 Издательство "Художественная литература",  Москва, 1969
 HERMANN HESSE. Das Glasperlenspiel. 1943
 Перевод с немецкого Д.Каравкиной и Вс.Розанова.
 Редакция перевода, комментарии и перевод стихов С.Аверинцева.

     Оглавление

        Герман Гессе и его роман "Игра в бисер". Предисловие Е. Маркович

        Игра в бисер. Опыт общедоступного введения в ее историю

        Жизнеописание Иозефа Кнехта, Магистра Игры
               Призвание
               Вальдцель
               Годы студенчества
               Два ордена
               Миссия
               Magister Ludi
               В должности
               Два полюса
               Беседа
               Приготовления
               Послание
               Легенда

        Собственные сочинения Иозефа Кнехта
               Стихи школяра и студента
                       Жалоба
                       Уступка
                       Но помним мы...
                       Алфавит
                       После прочтения старинной философской книги
                       Последний мастер игры стеклянных бус
                       К одной из токкат Баха
                       Сон
                       Служение
                       Мыльные пузыри
                       После прочтения "Summa Contra Centiles"
                       Ступени
                       Игра стеклянных бус
               Три жизнеописания
                       Заклинатель дождя
                       Исповедник
                       Индийское жизнеописание

---------------------------------------------------------------------------

     Е.Маркович. Предисловие: Герман Гессе и его роман "Игра в бисер"

     Уже  в  названии  этой книги{0_01} умная и горькая ирония.
"Игра в бисер". Не дело, а игра в пустые стекляшки. Ведь не что
иное, как духовные устремления ученых и художников, их  штудии,
их  занятия  теорией,  науками  и  искусствами, автор осмелился
назвать игрой. Что же такое эти устремления? -- как  бы  задает
вопрос  Гессе.  Действительно,  всего  лишь  игра или жизненная
необходимость? А может быть, разновидность  новой  религии  для
интеллектуалов?  Чему  должна  служить  духовная  деятельность,
чтобы не превратиться в  пустую  игру?  Как  связаны  хранители
высшей  духовной  культуры  с  теми,  кто  создает материальные
ценности? Какова основа и роль истинной "духовности" в наш век?
     Перед нами глубокое  философское  произведение  одного  из
крупнейших  немецких  писателей  XX  столетия,  раздумья  его о
судьбах мира и цивилизации, о судьбах того,  что  ему  особенно
близко,  -- о судьбах искусства. И это не холодные размышления:
за внешне спокойным  повествованием  скрывается  сокровеннейший
вопрос:  "Что же будет с духовностью, что же будет с искусством
в современном мире?" А значит, и с человеком, ибо для гуманиста
Гессе судьба наук  и  искусств  неразрывно  связана  с  судьбой
человека, с условиями развития человеческой личности.
     Как  большинство  честных  писателей своего времени, Гессе
глубоко  осознал  враждебность  буржуазного  общества  XX  века
развитию   человека   и  художника.  На  протяжении  более  чем
полувекового творческого  пути  он  по-своему  искал  выход  из
тупика,  в котором оказалось общество. Своеобразным итогом этих
поисков явился роман "Игра в бисер", в котором перед  читателем
предстает  удивительное  создание  Гессе  --  страна  Касталия,
страна интеллектуалов -- духовной элиты будущего,  самозабвенно
предающейся Игре в бисер.
     Название    Касталия    происходят    от   мифологического
Кастальского ключа на Парнасе, у чистых вод которого,  согласно
преданию,  бор  Аполлон  водил хороводы с девятью музами, Гессе
сам  указывал  на  связь  своей  Касталии   с   "Педагогической
провинцией"   Гете,   которая   фигурировала   и  романе  "Годы
странствий  Вильгельма  Мейстера"  (1821).  Тем   самым   Гессе
подчеркивал свое глубокое почтение к Гете -- классику и корифею
немецкой   культуры  прошлого  --  и  свою  преемственность  по
отношению к этой культуре. Ибо Гете, Моцарт  и  другие  великие
художники  прошлого были для Гессе олицетворением той подлинной
"духовности", о судьбе которой он скорбел.
     В центре произведения Гессе  --  подробная  история  жизни
некоего  Магистра  Игры,  сначала достойнейшего представителя и
героя Касталии, а затем ее отступника.  Недаром  под  названием
"Игра  в  бисер"  есть  еще  подзаголовок:  "Опыт жизнеописания
Йозефа Кнехта, Магистра Игры,  с  приложением  собственных  его
сочинений".  Вся  книга  написана  якобы от имени касталийского
историка из далекого будущего и лишь "издана  Германом  Гессе".
Известный  прием  "отстранения",  когда  автор  скрывается  под
маской издателя ( в немецкой литературе к  нему  прибегали  еще
Жан  Поль  Рихтер, Карл Иммерман, Гофман и др.), помогает Гессе
создавать иллюзию документальности, даже научной  точности  при
описании   людей,   событий,   стран   и  эпох,  созданных  его
воображением.
     Название  "роман"  применимо  к  "Игре  в  бисер"   весьма
условно,   даже  учитывая  изменения,  которые  претерпела  эта
традиционная форма в нашем столетии. Несомненно, "Игра в бисер"
не утопия" обычном  смысле  этого  слова,  о  чем  неоднократно
напоминал  сам  Гессе,  не  попытка каким-то образом предвидеть
будущее, как это свойственно  современным  писателям-фантастам.
Вернее  всего,  это -- "роман-притча", "роман-иносказание", и в
литературе XX века  его  правильнее  всего  поставить  рядом  с
некоторыми  произведениями  Томаса  Манна, художника, во многом
близкого Гессе. "Я уже год работаю над "Фаустусом", -- писал Т.
Манн  Гессе,  прочитав  "Игру  в   бисер",   --   ...невозможно
представить  себе  ничего  более  отличного,  и  в  то же время
сходство поразительно, как это часто бывает между братьями".
     Но "Игра в бисер" -- это также целый конгломерат  жанровых
форм   в  рамках  одного  произведения.  Здесь  и  политический
памфлет, и историческое сочинение, вставные  стихи  и  новеллы,
легенда  ц житие, немецкий "роман о воспитании". Большей частью
эти  традиционные  формы  используются  со  значительной  долей
пародийности,  с элементом "игры". В то же время Гессе оживляет
и продолжает какие-то очень старинные традиции:  столь  ценимой
им   просветительской  повести  XVIII  века  (Вольтер,  Свифт),
немецкого романа-жизнеописания XVII столетия  (Гриммельсгаузен)
и   другие.   Творение   Гессе  кажется  нарочито  архаичным  и
удивительно современным.
     Сложность построения, богатство символики,  игра  именами,
тер  минами  и  понятиями  из многих и многих областей духовной
жизни -- все это может поначалу ошеломить читателя. Но налицо и
единство,    удивительная    продуманность    этого    большого
произведения.  Разно образные мотивы как бы сливаются под рукой
мастера-дирижера а стройную симфонию. Кстати  сказать,  критика
не   раз   отмечала   сходство  композиции  "Игры  в  бисер"  с
композицией музыкального произведения, в котором история Кнехта
проходит как бы главной  музыкальной  темой.  При  этом  в  ней
оживает  вся "духовная история самого писателя, его поиски, его
раздумья о самом главном для негр и его современников.
     "Игра в  бисер"  создавалась  в  мрачные  годы  фашизма  в
Германии  и  была  завершена в 1943-м -- переломном году второй
мировой войны. В одном из писем в январе 1955  года  Гессе  сам
говорил,  что  Касталия  была  его  отповедью фашизму, попыткой
восславить духовность в "чумном, отравленном  мире".  В  то  же
время  Гессе  ставил  вопрос о необходимости спасения "духа", о
том, что ради этого спасении интеллигенция должна покинуть свою
изолированную Касталию (иными словами, все  ту  же  пресловутую
"башню  из  слоновой  кости")  и обрести свое "служение" в мире
практики.
     Издана "Игра в бисер" была в  нейтральной  Швейцарии,  где
жил  Гессе.  Интерес к новому большому произведению признанного
писателя и  мыслителя  был  чрезвычайно  велик.  Роман  породил
противоречивые  толкования  и  острые  дискуссии;  не всеми, по
разным причинам, он был понят и принят, но взволновал  он  всех
читателей.  Споры  вокруг  "Игры  в  бисер"  не утихали и после
войны, когда роман  впервые  стал  доступен  немецкой  публике:
значительная  противоречивость,  несомненно,  давала  почву для
разных толкований. Но вместе с тем пришло широкое признание. Об
"удивительном подарке", который Гессе сделал  интеллектуальному
миру   и   ему   лично  своим  "великолепно  зрелым  и  богатым
романом-монументом", писал Герману Гессе в начале 1945 года его
друг Томас  Манн.  В  1946  году  Гессе  присудили  Нобелевскую
премию.
     Герман  Гессе  (1877-1962)  родился  в  небольшом швабском
городке   Кальв,   в    скромной    семье    пиетистского{1_01}
проповедника.  Его  второй  родиной  стала  Швейцария, где он а
детстве прожил  несколько  лет,  Гессе  был  привязан  к  своим
родителям,  особенно  к матери, но его тяготил царивший в семье
дух церковного благочестия, и он закалял свой характер в борьбе
с ним. Пятнадцати лет он сбежал  из  Маульброннской  семинарии,
где  готовили  теологов,--это была единственная возможность для
бедного и способного юноши  получить  образование  на  казенный
счет.  Но  такая будущность не устраивала юного Гессе, и против
воли родителей он начал самостоятельную жизнь.
     Гессе  порвал  с  домом  и  с  Маульбронном,  но  в  своем
воображении  он  создал  другой,  идеализированный  Маульбронн,
прибежище   духа,   где,   вдали   от   мирских    треволнений,
благочестивые старцы и их преданные ученики ищут бога и истину.
Он  всю жизнь стремился туда -- в этот свой "монастырь", в свой
Маульбронн -- и всю жизнь уходил оттуда к людям.
     После побега Гессе  переменил  ряд  городов  и  профессий,
усердно  занимался  самообразованием, много читал. Больше всего
юношу привлекали Гете, Шиллер, Жан Поль Рихтер,  романтики.  Он
стал рано пробовать писать сам в духе распространенного тогда в
Германии неоромантизма.
     Несколько  лет  молодой  Гессе прожил в Тюбингене, работая
служащим в книготорговой фирме,  а  с  1899  года  поселился  в
Базеле,   где   начал   печатать  свои  первые  прозаические  и
стихотворные  произведения.  В  том  же  году  он   дебютировал
небольшим сборником стихов "Романтические песни". Стихи и проза
соседствовали  в его творчестве всю жизнь, дополняя друг друга,
но главенствовала проза.  После  выхода  в  свет  в  1901  году
типично   неоромантического   произведения   "Герман   Лаушер",
объединившего в своем составе  прозаические  отрывки,  стихи  и
даже   дневниковые   записи  героя,  одаренного  юношу  заметил
известный берлинский книгоиздатель Фишер и сам предложил  Гессе
опубликовать у него следующее произведение.
     Этим  произведением  оказалась  повесть  "Петер Каменцинд"
(1904),  сразу  принесшая  Гессе  известность  и   материальную
независимость.  Повесть  привлекла  своим  страстным призывом к
человечности, простоте  и  правде,  одухотворенными  описаниями
природы,  красотой  и  народностью  языка.  Уже в те годы Гессе
чрезвычайно  волнует  проблема   взаимоотношений   общества   и
художника,  определение  роли  искусства  в  жизни людей. После
многих исканий и разочарований герой приходит к некоему условно
благополучному  финалу:  возвращается  в  родную  деревушку   и
становится  там трактирщиком, ибо проникся убеждением, что жить
следует среди простых  людей  и  только  там  может  возникнуть
подлинное искусство.
     Каменцинд   близок  романтическому  мечтателю  Лаушеру  из
предыдущей книги, но более, чем тот, наделен плотью  и  кровью,
перенесен   в   более   достоверное   окружение.   Если   ранее
преобладающим тоном Гессе была меланхолия, то теперь в описании
господствует юмор, хотя  и  не  лишенный  горечи.  При  этом  в
произведении Гессе прослеживается главным образом не внешняя, а
"внутренняя"   биография   героя,   идейное  развитие  которого
автобиографично и во  многом  повторяет  путь  самого  писателя
(увлечение  Каменцинда  Гете,  Шиллером и романтиками, открытие
Готфрида Келлера, влияние на героя идей Франциска Ассизского  и
т.  д.).  Своими учителями в то время Гессе справедливо называл
Гете,  Эйхендорфа  и  Келлера,   особенно   часто   последнего,
творчество  которого,  несомненно,  оказало  самое благотворное
влияние на процесс становления Гессе-реалиста.
     Типично реалистическим  произведением  является  следующая
повесть  Гессе  --  "Под  колесами"  (1906),  с характерной для
немецкой литературы начала века  темой  школы.  Впервые  в  его
творчестве  здесь  прозвучали  трагические ноты -- мальчик Ганс
Гибенрат, ученик Маульброннской семинарии, а затем подмастерье,
гибнет, как бы попав "под колеса" огромной бездушной машины. Он
не   способен   приспособиться.    В    его    истории    много
автобиографического, хотя автору в этой повести, пожалуй, ближе
другой образ -- бунтарь и беглец Гейльнер.
     Гессе  выступает  здесь в защиту ребенка -- "естественного
человека",  --  против  порочной,  антигуманистической  системы
воспитания  в  кайзеровской Германии. Социальная критика в этом
произведении   заметно   углубляется,   Гессе   понимает,   что
реакционная немецкая шко-ла не является независимым явлением, а
служит  реакционному государству, поставляя ему верноподданных;
при  описании  почтенных  бюргеров,   "наставников"   молодежи,
писатель становится едким сатириком. В будущем, отталкиваясь от
этой  столь ненавистной ему системы "ломки воли" и "стрижки под
одну гребенку",  Гессе  будет  поистине  вдохновенно  описывать
близкие   его   сердцу   педагогические  принципы  воображаемой
Касталии:   осторожное   развитие    способностей,    раскрытие
возможностей, заложенных в самой природе ребенка.
     После  первых  литературных успехов Гессе смог осуществить
свою мечту об идиллической жизни на лоне природы -- с женой,  с
друзьями,  -- о занятиях искусствами, о страстно увлекавшем его
музици-ровании и т.п. Он поселился в  деревушке  Гайенхофен  на
берегу   Бо-донского   озера,   но   уже  через  несколько  лет
деревенская идиллия стала заметно  тяготить  его,  и  он  снова
затосковал  по  странствиям  и  переменам,  по сутолоке больших
городов. Он все  чаще  покидает  деревню.  Его  влечет  к  себе
общественная  жизнь, в то время писатель неоднократно выступает
в прессе, а начиная с 1907 года в  течение  некоторого  времени
сам  издает  (вместе  с демократическим баварским журналистом и
сатириком  Людвигом  Тома)  журнал  "Март",  оппозиционный   по
отношению к режиму Вильгельма II.
     Созданные  в  предвоенные  годи романы "Гертруда" (1910) и
"Росхадьде" (1914) были посвящены им той же  теме  искусства  и
одиночества  художника.  Гессе  продолжал  писать  и лирические
стихи, немудреные по форме, часто похожие  на  народные  песни,
создал  несколько  циклов  рассказов  о маленьких городках и их
чудаках-обитателях. В стихах и рассказах писатель  неоднократно
возвращается  к прославлению путешествий, к поэтическому, почти
фольклорному  образу   бродяги,   странствующего   подмастерья,
который      всегда     противопоставляется     ни     оседлому
мещанину-приобретателю, человеку сугубо трезвому и практичному.
Свое завершение эта тема нашла  в  образе  бродяги  Кнульпа  из
одноименной книги, вышедшей уже в 1915 году.
     Гессе   привлекало  в  Кнульпе  романтическое  бегство  от
буржуазной повседневности: Кнульп --  "перекати-поле",  человек
без   профессии,   он   зарабатывает   на  хлеб,  музицируя  на
деревенских праздниках. В то же время писатель с трезвым юмором
описывал все злоключения героя, которого подстерегают старость,
болезнь, одиночество. Перед смертью Кнульп мучается сомнениями:
не была ли вся его жизнь прожита напрасно, бесполезно.
     Позже, в одном из  высказываний  1935  года,  Гессе  прямо
свяжет  трагедию Кнульпа с неправильным устройством общества. В
его касталийцах, свободных от всяких связей и "бесполезных",  в
его  легком  на  подъем и всегда готовом в путь Йозефе Кнехте в
какой-то степени воскреснет старый бродяга Кнульп.
     Гессе покончил наконец с тяготившей его оседлостью в  1911
году, когда совершил свое путешествие в Индию. Он еще в детстве
бывал  очарован, слушая рассказы об этой удивительной стране, в
которой  его  дед  и  дядя  со  стороны  матери  когда-то  были
миссионерами.   Это   обстоятельство   в  значительной  степени
определило глубокий и все возраставший интерес Гессе к Востоку,
нашедший отражение в ряде его произведений, и  прежде  всего  в
романе  "Игра  в  бисер".  На  протяжении  многих лет он изучал
религии и философские системы, весь  комплекс  идей,  созданных
замечательными  древними цивилизациями Индии и Китая. Гессе был
глубоким знатоком буддизма,  писателя  увлекала  в  нем  мудрая
созерцательность,  слияние  с природой, любовь ко всему живому,
но он никогда полностью не принимал для себя  его  пассивности,
его  призыва к отказу от деятельности и мира. Особенно ясно это
стало  ему  самому  после  соприкосновения  с  живым,  реальным
Востоком: об этом свидетельствуют его записки "Об Индии" (1913)
и более поздняя повесть "Сиддхарта" (1922).
     После возвращения из путешествия писатель поселился вблизи
Берна, и с тех пор он навсегда остался в Швейцарии. С 1919 года
он обосновался  в  Монтаньоле, близ Лугано, построил себе дом в
собственном вкусе и прожил там до самой  смерти.  В  1923  году
Герман  Гессе принял швейцарское подданство. На закате дней его
часто называли "мудрецом из Монтаньолы".
     Хотя  Гессе  невозможно  представить  себе  вне   немецкой
литературы  и  немецкой  литературной  традиции,  вне передовой
немецкий интеллигенции, швейцарское  окружение  и  идеи  многих
здешних   идеологов  об  "особом  пути"  этой  страны  наложили
отпечаток  на  мировоззрение  и  творчество  Гессе.   Жизнь   в
Швейцарии способствовала появлению в нем некой "отстраненности"
при  рассмотрении  борьбы  и  противоречий в западноевропейском
обществе XX века. В годы первой мировой войны и позже,  в  годы
фашизма,  Швейцария  представлялась  ему  "убежищем", "страной,
дающей приют". Она стала для него "родиной по  выбору"  --  при
этом  Гессе  мало  вникал  в ее внутренние проблемы. Швейцария,
несомненно, помогла  также  рождению  самого  образа  Касталии,
маленькой  мирной  провинции  внутри  большого  и  беспокойного
государства.
     Решающей причиной  переселения  Гессе  в  Швейцарию  стала
первая  мировая  война,  а затем растущее недовольство писателя
послевоенной Германией. 1914 год потряс Гессе, война показалась
ему безумием, массовым психозом, поставила иод угрозу  все  его
существование,  все,  что  он  любил  в  жизни,  все достижения
цивилизации.  Он  был  одним   из   тех   немногих   буржуазных
интеллигентов, которых не коснулся угар шовинизма, охвативший в
то  время  Германию и другие воюющие державы. И в первые же дни
войны он мужественно выступил в защиту своих убеждений.
     Его статья в "Нойе цюрихер цантунг" называлась "Друзья, не
надо этих  звуков"  (слова  из  Девятой   симфонии   Бетховена,
предваряющие  знаменитую  шиллеровскую  "Оду к радости"). Гессе
призывал интеллигенцию всех вступивших в войну стран  сохранять
верность   принципам,  гуманизма  и  совместно,  общими  силами
спасать  культуру.  Эта  статья  вызвала   большое   количество
откликов:  Писатель  после  своего выступления сразу оказался в
изоляции  и  надолго  стал  для  официальной  немецкой   прессы
"предателем  отечества".  Зато  он  обрел  в  эти  трудные  дни
немногих верных друзей, среди них был и Ромен  Роллан,  который
откликнулся на статью Гессе дружеским письмом.
     За первой статьей последовали другие. Гессе стоял тогда на
позициях  пацифизма, только пацифизма, но выступал в его защиту
горячо, с  темпераментом  борца.  Годы  1917-1919  были  г