ra".--  В  средневековой  эстетике
начиная  с Августина  главная  роль  в  эстетическом  восприятии  отводилась
глазам.
  7 ...Природный дух...-- Низшая жизненная сила  в средневековой медицине
его местопребыванием  считалась печень, где  образуются кровь  и питательные
соки.
  8 ..."Heu mi er, quia freque ter im editu  ero dei ce ".-- Возвышенная
любовь  поэта  станет препятствием для развития физических жизненных  сил  и
угрожает его здоровью.
  9  Амор.--  Переводчики и комментатор  предпочли эту  форму имени  Бога
любви, восходящую к итальянской Amore, а не французскую, связанную с образом
мальчика Амура с луком. В  представлении итальянских поэтов XIII в.  Амор --
молодой сеньор, владыка царства куртуазии, с прекрасными светскими манерами.
  10 ...О ней можно  было бы сказать  словами поэта Гомера: "Она казалась
дочерью  не  смертного,  но  Бога".-- Эту цитату Данте  взял  из  латинского
перевода "Никомаховой этики" Аристотеля (VII).
  III
  1   ...Исполнилось   ровно   десять   лет  после  упомянутого   явления
благороднейшей...-- Благородство в понятии  Данте (см. IV трактат "Пира") --
свойство возвышенного духа. Оно не зависит от древности рода и богатства.
  2  ...Облаченная  в  одежды  ослепительно  белого  цвета...--  Беатриче
является  впервые  на девятом году своей  жизни, в  платье  кроваво-красного
цвета, цвета Амора. Восемнадцати лет она облачена в белые одежды, означающие
непорочность. В "Чистилище" (XXX, 31--35) Беатриче предстает снова в одеждах
цвета пламени.
  3 ...Ныне  награждена  в великом  веке...--  Т. е.  в вечной  жизни  на
небесах.
  4 ...Чудесное  видение.-- Начинаются необычные  явления прекрасной дамы
поэту -- наяву и во сне.
  5 ...Облако цвета огня...-- Цвет Амора.
  6  ...Стал   возноситься   на  небо.--  Уже   в   первом  сонете  Данте
предчувствует скорую смерть Беатриче.
  7 ...Он был первым из последних девяти  ночных часов.-- Данте прибегает
к натяжкам для того, чтобы получить  желанное, многозначащее число "девять",
сопровождающее   несравненную.  Эти   натяжки   показывают,   что   Беатриче
существовала  в действительности,  а  не была  только  символом  (ср.  XXIX,
примеч. 1).
  8  ...Из числа  тех,  кто  были  в  это  время  известными  слагателями
стихов.-- В оригинале  famo i trovatori.-- Данте еще не называет итальянских
сочинителей стихов "поэтами" (только латинских и греческих), но "слагателями
рифм" (rimatori, dicitori  er rima). Ср.: XXV.
  9 ..."Влюбленным душам..." --  Так начинается 1-й  сонет "Новой Жизни",
написанный по  схеме рифм: a a  -- a a cdc  -- cdc. Система  четверостишия
a a , свойственная  сицилийцам,  у  Данте и  Гвидо  Кавальканти  встречается
редко.
  10 Этот  сонет делится на  две  части...-- Данте обычно объясняет  свои
стихи  в  "Новой Жизни"  по  системе делений,  воспринятой  им  от  школьной
риторики   его   времени.   Весьма   вероятно,   что   ему   были   известны
распространенные  в   провансальской  литературе   краткие   заметки   razo
(объяснения, комментарии). Razo   толковали смысл поэтического произведения,
иногда  давали также  сведения  о лицах, упомянутых в  песнях трубадуров.  В
самых  старых  рукописях  провансальской  поэзии  биографические  заметки об
авторах   находятся   перед   стихотворениями,   а    razo    перед   каждым
стихотворением. (I :  Je roy  A.  La  oe ie  lyrique de   tro adour . Pari ,
1934:  Cre ci i  V.  Le   razo   rove zali e la   ro a  della Vita  Nuova //
Gior ale  torico della letteratura  italia a. 1898.  Vol.  32. P. 463--464.)
Ученые комментаторы (Райна, Крешини, Тоблер) преувеличивали влияние razo  на
структуру   "Новой   Жизни".   Провансальские   влияния    были   преодолены
флорентийским поэтом,  создавшим произведение вполне оригинальное не  только
по содержанию, но  и  по  форме. В  большей  степени на архитектонику "Новой
Жизни" могла повлиять книга Боэция "Об утешении Философией".
  11  Он  написал  сонет, начинающийся:  "Вы  видели пределы упованьях.--
Первого друга  Данте  звали Гвидо  Кавальканти (ок. 1250--1300).  Он был уже
известным во Флоренции поэтом, последователем  Аверроэса. Стихи Кавальканти,
исполненные  меланхолии, говорили о роковой, губительной страсти,  навеянной
жестоким  владыкой  Амором. Настроения, близкие к поэзии  Гвидо,  находим  в
стихах Данте в первой части "Новой Жизни". Гвидо Кавальканти упомянут  также
в главах XXIV, XXV, XXX, XXXII.
  V
  1 ...Эта дама  будет моей завесой,  скрывающей истину...--  Итальянское
слово  " chermo"  происходит  от  древневерхненемецкого   слова  " kirm"  --
("щит"). Данте следует куртуазному обычаю провансальских трубадуров, которые
считали  допустимым делать вид,  что служитель Амора влюблен не  в  истинный
предмет своих воздыханий, а в другую даму, которая служила как бы щитом  или
завесой, скрывающей истинные чувства. Чтобы не выдавать тайну своего сердца,
трубадуры прибегали в своих стихах к условному имени дамы --  e hal.
  Истинное же имя возлюбленной было известно лишь ближайшим друзьям.  При
жизни  Беатриче имя ее  названо  в стихах  "Новой  Жизни" лишь  один  раз? в
сокращенной форме -- Биче (в сонете гл. XXIV).
  2  ...Я написал для нее несколько  малых стихотворений...-- Вероятно, к
этим стихам относятся сонеты глав VII и IX, а также некоторые, не вошедшие в
"книгу  памяти", как, например,  "Я вас, мою благую госпожу...", "Откуда это
вы в такой печали?.." и др.
  VI
  1 И я избрал имена шестидесяти самых красивых дам того города,  где моя
дама родилась...--  Этой  перифразой  обозначена  Флоренция.  Данте избегает
упоминания географических названий.
  2  ...Я сочинил послание  в форме  сирвентезы...  (прованс.   irve te ,
итал.   irve teza, франц.   erve toi ).-- Сирвентеза  -- особая  поэтическая
форма,  отличающаяся  от  канцоны   писалась  в Италии  для  прославления  и
возвеличивания  дамы  в Провансе --  чаще как произведение  полемическое или
сатирическое, а также для возбуждения воинственного духа (так у  Бертрана де
Борна).   Итальянская  сирвентеза   отличается   от   провансальской   менее
возвышенным тоном  ("средний  стиль").  Обычно делится на  небольшие  станцы
(строфы) в три одиннадцатисложных стиха с  одной рифмой, иногда на  станцы в
пять или шесть стихов  возможна и такая форма: AAA , ВВВс, CCCd и т. д. (так
называемая простая  "хвостатая"  сирвентеза).  Вероятнее  всего,  что  Данте
обратился к этой последней разновидности, удобной для перечисления городских
красавиц.  Имя "дамы  защиты"  оказалось  на  тринадцатом,  "почетном" месте
посредине сирвентезы. См. не вошедший в "Новую Жизнь" сонет Данте "О если б,
Гвидо..." и  ответный  сонет Гвидо  Кавальканти  "О  если б я  любви достоин
был...".
  VII
  1 ...Упомянутый  город...-- т. е. Флоренция (название которой упомянуто
не было!).
  2  "Жалобу..."  --  Жалоба  -- заплачка,  плач (прованс.   la g , итал.
lame ta za,  ia to)  здесь не является формой, но только  содержанием. Сонет
этот  --  так  называемый   утроенный   (итал.  ri terzato).  Шесть  кратких
семисложных  стихов  включены  после  длинных  одиннадцатисложных  строк  по
системе: AаВАаВ  --  АаВАаВ --  В  --  CDdC  --  DCcD (малые  буквы означают
семисложные  стихи).  Эта  форма уже  выходила  из  употребления   она  была
свойственна  старой  тосканской школе Гвиттоне  д'Ареццо.  У Данте  она  еще
встречается  в главе VIII "Новой  Жизни"  и в не вошедшем  в "книгу  памяти"
сонете "Надеюсь, Липпо, ты меня прочтешь...", написанном приблизительно в то
же время.
  3 ...Словами пророка  Иеремии...-- В первых  трех  стихах сонета  Данте
передает  слова  библейского  пророка, прибавив  к  ним "любви  путями".  [В
русском "синодальном"  переводе: "Да не будет  этого с  вами, все проходящие
путем!  взгляните  и посмотрите,  есть  ли  болезнь  как моя  болезнь, какая
постигла меня..." (Плач пророка Иеремии 1, 12).-- Ред.].
  VIII
  1  Амор рыдает...-- Здесь Амор является условным именем ( e hal)  самой
Беатриче. (ср. последнюю строку сонета в главе XXIV).
  2 Сонет разделен...-- Второй сонет этой главы также  "утроенный" (шесть
семисложных стихов, перемежающихся с четырнадцатью одиннадцатисложными).
  IX
  1 Это путешествие...-- Куда  направлялся Данте --  неизвестно, несмотря
на все догадки комментаторов.
  2 ...Взоры его обращались к реке, прекрасной,  быстрой, прозрачной...--
Может быть, Арно.
  3 ...Амор проник в меня с такой силой, что слил свою сущность с моею.--
Происходит  слияние  души  поэта  с  образом,  созданным  его  воображением,
получившим как бы самостоятельное бытие ("пилигрим"). Ср. рационалистическое
объяснение аллегорических образов Амора в главе XXV "Новой Жизни".
  XI
  1 ...А сам занимал их место.-- О страхе "ослабевших духов зрения" писал
в своих сонетах и канцонах Гвидо Кавальканти.
  2  ...Спасла  меня  своим  спасительным приветствием...  (итал.   alute
 alutava).-- Ср. в трактате  "Монархия" (1,  4): "Salu  homi em   aluta at".
Такая  игра  словами  весьма   свойственна  позднеантичной  и  средневековой
риторике.  Это "спасительное  приветствие",  возвышая  душу,  поражало  тело
поэта, которое  "двигалось  порою  как  нечто  тяжелое и  неодушевленное". О
любовной  страсти  как болезни  говорят  книги  арабских и  западных  врачей
Средневековья.
  XII
  1 ...Дамы Куртуазии...--  Т.  е.  Беатриче,  это  одно  из условных  ее
обозначений ( e hal).
  2 ...Облаченный в белоснежные одежды.-- Амор появляется  на  этот раз в
сновидении в образе юного сеньора в одеждах цвета непорочности.
  3  ..."Fili  mi, tem u   e t ut   raetermitta tur  imulacra   o tra".--
Смысл:  "Следует отказаться от  "дамы  защиты"  и больше не оказывать другой
даме притворных знаков любви".
  4   ..."Ego  tamquam  ce trum  circuli,  cui   imili   modo   e  ha e t
circumfere tiae   arte   tu autem  поп  ic".-- Смысл: "Я, Амор, нахожусь  в
центре  совершенной формы круга,  ты  же  еще  далек от  истинного  познания
любви".  В "Пире"  (IV,  16) Данте  цитирует  Аристотеля  ("Физика"  VII)  в
латинском  истолковании:  "Каждая  вещь  более  всего совершенна,  когда  ее
свойства становятся явно  выраженными,  и она в  таком  случае  больше всего
отвечает своей природе  поэтому круг можно назвать совершенным тогда,  когда
он  действительно  круг...  А  это  бывает  тогда,  когда в нем  есть точка,
равноотстоящая  от окружности..." Якопоне да Тоди писал:  "Amor, amor tu  e'
cerchio roto do. / Co  tutto'1 соr chi c'e tra  em re t'ama" -- "Амор, Амор,
ты -- совершенный круг, / Тот, кто в него вошел, всем сердцем любит".
  5 ...Но укрась  их сладостной гармонией...--  Баллаты  и канцоны  часто
сопровождались музыкой,  сочиненной композиторами (см. эпизод  Каселлы во II
песни "Чистилища"), но  в XIII в.  уже  отрывались  от музыки и  становились
литературной поэзией, предназначенной для чтения.
  6 ...В девятый час дня.-- На  этот раз Амор появился именно в  тот час,
когда ему и надлежало появиться!
  7 ...Баллату...-- Баллата писалась в разных формах, предназначаясь  для
танцев с пением и музыкальным  аккомпанементом. Запев  и строфа этой баллаты
Данте связаны  конечной  рифмой (дорога, порога,  тревога,  чертога, слога),
необходимой    для   повтора    музыкальной    фразы.    Баллата    написана
одиннадцатисложным стихом. В четырех строфах встречаются по два  семисложных
стиха в  каждой.  Запев  состоит  из  четырех стихов  со  схемой АВВА  схема
строфы: CdECdEEFFA. Начальная рифма запева (А) повторяется в конце строфы. В
трактате  "О  народном  красноречии" (II, 3)  читаем: "...канцоны сами собой
создают  все, что нужно (т. е. не требуют ни музыки, ни танца.-- И.  Г.-К.),
чего не делают баллаты,  они  ведь нуждаются в  плясунах, для которых они  и
создаются    поэтому   канцоны   следует  считать   благороднее  баллат   и,
следовательно,  их размер  благороднейшим  из  всех  других, хотя  никто  не
сомневается, что по благородству баллаты стоят выше  сонетов". В этой цитате
под "благородством" следует понимать совершенство формы.
  8 ...В другом, еще более вызывающем споры месте.-- См. главу XXV "Новой
Жизни".
  XIII
  1 ...Многие, и  различные, помыслы...--  В душе  Данте начинается битва
мыслей (старофранц. de cort), которые вскрывают психологические противоречия
поэта. Эти столкновения приводят поэта  в состояние  неуверенности  в себе и
душевного смятения.
  2 ...Чем  с  большей  верностью верный ей  подчиняется...-- Игра схожих
корней слов -- наследие школьной поэтики.
  3 ..."Nomi a   u t  co eque tia  rerum".-- Эта  сентенция  восходит  к
"I titutio e " Юстиниана (II, 7,  3),  на  которые  ссылаются  комментаторы
"Кодекса гражданского права"  ("Cor u  iuri  civili "). Она стала пословицей
в среде итальянских  юристов XII--XIII  вв.  Смысл сентенции прост:  адвокат
должен защищать, студент учиться, купец торговать и т. д.
  4 ...Желает отправиться в путь и не  знает,  куда он стремится.--  Ср.:
Овидий, "Фасты" (V, 3--4): "Как путешественник,  который видит открывающиеся
перед ним  во все стороны дороги, останавливается и не  ведает, по  какой он
должен идти".
  5  ...Ибо  должен  был  бы призвать Госпожу  Милосердия  и  пасть в  ее
объятия.-- Образ "Госпожи Милосердия" напоминает аллегории старофранцузского
"Романа  о  Розе". Госпожа  Милосердия  ("врагиня" в  сонете) названа  так с
оттенком неприязни и даже иронии.
  XIV
  1 После  битвы  противоречивых  помыслов...-- Метафора "любовная битва"
встречается нередко  у трубадуров. Ср. также  у Гвидо Гвиницелли: "Любовью к
ней я ныне  осажден. / И в страшный бой со вздохами вступаю" (Et eо da lo  o
amor  o  a olito. / Co   i fera  attaglia di  o iri...).
  2 ...Я стал другим, чем  был ранее...-- Т.  е.  лицо Данте от мук любви
так  изменилось,  что он стал  неузнаваемым (ср.  во 2-й терцине сонета:  "И
необычный облик принимаю...").
  3  ...Малые  духи,  горько  стенающие...-- Появление  "духов" в  поэзии
"сладостного нового стиля", особенно  в стихах Данте и Гвидо Кавальканти, не
следует  понимать  как   абстрактный   аллегоризм.   Речь   идет  о  сложных
психологических  процессах,   выраженных  непривычными  для   нас  терминами
арабско-латинской философии  Средневековья.  При появлении благородной  дамы
все силы души как бы замирают и "в живых"  остаются лишь духи зрения, органы
высшего духовного и эстетического восприятия, но и они подчинены Амору.
  4 ...Кто не являются в той  же степени, в какой  и  я, верными Амору...
(fedele d'Amore) -- Т. е. влюбленными. "Верные  Любви"  -- так называли себя
поэты "сладостного нового стиля".
  XV
  1 Лицо мое цвет сердца отражает -- Т. е. бледность.
  2 ...И  этот взор, что к  гибели стремится.-- В  этом сонете,  наиболее
художественно выразительном  в первой части "Новой Жизни",  Данте говорит  о
любовной страсти, роковой  и беспощадной силе,  влекущей  к  гибели. Следует
переход  ко   второй   части,  в   которой  Данте  отходит   от  трагической
обреченности,  свойственной стихам  его  первого  друга,  и  приближается  к
идеализации любви, характерной для Гвидо Гвиницелли. Именно эта вторая часть
и создала славу юношеской книге Данте.
  3  ...Видя скорбный  взор моих очей...-- Данте непрестанно  анализирует
свои переживания. Ему  кажется, что все окружающие  следят за  его душевными
состояниями, сочувствуют ему или осуждают его. Самоанализ свойствен и другим
поэтам "сладостного нового  стиля", но,  за исключением,  может  быть, Гвидо
Кавальканти,  не в такой степени. Герои, склонившиеся  в горестном  раздумье
над  собственной участью, от Гамлета до  Вертера,-- наследники автора "Новой
Жизни".
  XVII
  1 Мне  надлежит овладеть новым  повествованием,  более благородным, чем
предыдущее.--  Данте  более не намерен подробно анализировать свои  душевные
переживания, а хочет  воздать хвалу благословенной даме. Глава XVII является
предисловием к новой теме (XVIII--XVII).
  XVIII
  1 "...Стихи, которые ты посвящал ей... были бы сложены иначе и выражали
бы  иное".--  Намерение Данте восхвалить  даму  сердца  было несовместимо  с
постоянными жалобами на жестокость его госпожи.
  XIX
  1 ...Быстрая и светлая река...-- См. IX, примеч. 2.
  2  ..."Лишь  с дамами,  что  разумом  любви владеют".-- Так  начинается
первая канцона "Новой  Жизни". Поэт обращается  не ко всем прекрасным дамам,
но  лишь  к  тем,  кто  одарен  высшим, "интеллектуальным" познанием  Амора.
Следует  напомнить  знаменитый  эпизод  "Чистилища"  (XXIV,  34--63):  Данте
объясняет  незадачливому стихослагателю Бонаджунта  да  Лукка, представителю
старой  тосканской школы, который упомянул его канцону  "Лишь  с дамами, что
разумом  любви...",  на  чем основано вдохновение поэтов "сладостного нового
стиля": "...когда любовью я дышу, / То я внимателен   ей  только надо /  Мне
подсказать  слова, и я  пишу".  Эта поэтическая декларация  Данте напоминает
слова Рикарда  Викторинца (XII в.) о любви: "Она вся во внутреннем или же --
нигде" (Aut tota i tu  e t, aut  u quam e t).
  3 ...А затем приступил к  сочинению канцоны...-- В трактате "О народном
красноречии"  (II,  3)  сказано:  "Все  истекающее  с  высоты  блистательных
поэтических умов... находится  только в канцонах" (см. о природе канцоны там
же, 10--12).  Канцона  пишется высоким  слогом,  тогда как  в  сонете  могут
встречаться выражения  не  только среднего, но  и  низкого  стиля.  Канцоны,
утверждает    Данте,    должны    быть   писаны    преимущественно   длинным
одиннадцатисложным  стихом  (e deca illa o),  лишь  изредка  чередующимся  с
семисложными   стихами.   В   первой   канцоне   "Новой  Жизни"  встречаются
исключительно  одиннадцатисложные стихи. Структура  станцы --  АВВС, АВВС  :
CDD, СЕЕ. Станца  заключает  в  себе  два  раздела.  Первый раздел имеет две
"стопы"  (" iedi"  -- в итальянском значении, части строфы, а не в латинском
значении, части стиха), второй  -- два  "поворота"  (volte). В  схеме первая
часть ("стопы") отделена от второй  части ("поворотов") двоеточием.  Связная
рифма (co cate atio)  между  частями, здесь С.  Конечное звучание  двух рифм
(com i ado)  -- DD,  характерное для канцон Данте,--  создает заключительный
аккорд. В канцоне пять станц  последняя вместе с тем "посылка", обращенная к
персонифицированной канцоне.
  4 ...Вот чудо на земле явилось бренной...-- Явление благороднейшей дамы
напоминает легендарные явления Франциска Ассизского.
  5 ..."Да узрят  взор  блаженной".-- Данте предчувствует -- Беатриче  не
останется долго  на земле среди живых. У Бернарда Клервосского и Бонавентуры
Данте  вычитал  легенду о том,  что  места в  раю,  оставшиеся пустыми после
низвержения в преисподнюю Люцифера и его приспешников, пополняются святыми и
праведниками:  "...восстающий  человек  исправляет  падение  ангелов"  (homo
re urge  re arat rui am a gelicam).  Данте  и его друзья решили, что именно
их  дамы сердца, добродетельные, совершенные  и прекрасные, призваны  занять
пустующие  в  небесах места! "Канонизация"  прекрасных  дам была произведена
светскими людьми без благословения церкви.
  6  "В аду  он  скажет, в  царстве  злорожденных,-- /  Я  видел упование
блаженных".-- Эти  два стиха первой канцоны вызывали споры среди дантологов.
Что значат mal ati (злорожденные) в аду? Католическая церковь и сам Данте не
могли  бы  примириться  с  мыслью  о  предварительном осуждении,  нарушающем
принцип свободы воли и личной ответственности за грехи.  Барби  полагал, что
mal ati  значит "несчастные" (так, вслед за  ним,  переводит Андре  Пезар --
malheureux).  Что  значит некто  (alcu ) в  предыдущих  стихах:  "Там  некто
утерять  ее  страшится"?  Этот "некто"  --  Данте? Поэт,  следовательно, уже
тогда, когда писал канцону, т.  е. при жизни  Беатриче,  предчувствовал свое
нисхождение в ад.  Быть  может, эти строки  возникли  позже и  были  введены
автором в первоначальный текст.
  7 ..."Клянусь, Господь в ней новое  явил".--  Новое  (co a  ova) в этом
месте имеет значение "небывалое", "невида