т Земли): Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце,  Венера, Меркурий,
Луна.
  4  После него Птолемей...-- Все последующее  астрономическое объяснение
взято не  из Птолемея, а  из Альпетрагия (Al etragiu  араб.  A u I hвk   e
Al-Bitrogi I chi ile), арабо-испанского астронома из Севильи (XII в.),  хотя
Данте его не цитирует  он  был  хорошо  известен Альберту Великому (позже  и
Роджеру Бэкону). Альпетрагий выразил философскую необходимость девятого неба
с точки зрения современной ему  астрономии.  [См. о нем примеч. 10 к гл. XIV
второго трактата и примеч. 3 к гл. 2 третьего трактата.-- Ред.]
  5 ...Обращение  это  совершается  примерно  в двадцать  четыре  часа, а
именно,   по  грубому  подсчету,  в  [двадцать  три  часа]  и   четырнадцать
пятнадцатых часа.-- Подсчет этот не так груб: 23 часа  56 минут (современный
расчет:  23  часа  56  минут   5  секунд),  или,  по  определению  астронома
Анджелитти, 23 солнечных  средних  часа,  56  минут, 4,09 секунды.  Скобками
обозначен пропуск в рукописи.
  6   ...Искусство,   именуемое  Перспективой...--  Тут  говорится  не  о
ренессансной художественной перспективе,  а  о предваряющей ее средневековой
оптике, восходившей к учению Евклида.
  7  ...Благодаря чувственным  и зрительно  ощутимым  опытам...-- Альберт
Великий на  основании комментария Аверроэса к "Метафизике"  Аристотеля  (II
II, 22)  сообщает,  что движение сфер  наблюдается тремя  способами: простым
наблюдением, умозрительно и при помощи инструментов.
  8 По  свидетельству Аристотеля...-- См. комментарий Альберта Великого к
сочинению Аристотеля "О небе и Вселенной" (II  III, 13).
  9  ...Девятое  небо...--  Перводвигатель,  "быстрейшее  из  всех небес"
("Рай"  XXVII, 99),  окружено  Эмпиреем.  Фома  Аквинский  в  комментарии  к
трактату "О небе и Вселенной" (I, 7) пишет: "Пифагор говорит, что существует
десять сфер, движущихся в небе, из которых на земле видны только девять. Они
постигаются через движения семи планет, восьмое -- через движение неизменных
звезд, девятое же благодаря явлению дня -- это и есть Перводвигатель".
  10  За пределами всех  этих небес католики  помещают  еще одно  небо --
Эмпирей...-- Англосаксонский монах Беда Достопочтенный  (ум. 735) утверждал,
что  высшее небо неизменно, пребывает  в полной неподвижности и спокойствии.
Комментарии Валафрида  Страбо из Рейхенау (ум. 849) к Библии, так называемые
"Glo a  ordi aria",  были  до  XIV  в.  главным  источником для  объяснения
Священного писания.  Валафрид  высшее  небо  называет  Эмпиреем  (огненным),
вернее, небом света. Термин  этот им взят из "Брака  Филологии  с Меркурием"
Марциана Капеллы,  языческого автора-неоплатоника V в. Из  "Глосс" Валафрида
Страбо термин  "Эмпирей" был  заимствован всеми схоластиками для обозначения
десятого  неба.  Подробно  о  неподвижном, пронизанном светом Эмпирее  писал
Микеле  Скотто. Данте, значительно  расходясь с  мнением  Фомы Аквинского  и
Альберта Великого, ближе всего был к теориям  астролога Скотто,  переводчика
арабских  ученых.  Авиценна  утверждал,  что  небо  в  своей  субстанции  --
совершенное тело и, будучи таковым, стремится к покою более, чем к движению.
Эта необходимость двигаться и быть всюду не что  иное, как желание небесного
тела походить  на  Первопричину,  или,  как  говорит  Альгазель,  стремление
приблизиться   и   соединиться   с   Перводвигателем.   Рассуждения   Данте,
стремящегося  объяснить  причину небесного  движения, в  основном те же, что
этих двух арабских  философов, с той лишь  разницей, что, по  мнению арабов,
небеса  движимы  желанием  походить на Перводвигателя, в то  время как Данте
неподвижного Перводвигателя заменил первым неподвижным небом -- Эмпиреем.
  11 ...И она не имеет никакого  места...--  См.: "Рай"  (XXII,  64--67):
"Там  свершена, всецела и зрелб / Надежда  всех  там вечно пребывает / Любая
часть недвижной, как была".
  12  ...Именуемом  греками  "Протоноэ".--  Этот  греческий  термин Данте
заимствовал  у  болонского профессора Угуччоне да Пиза  (ум. 1210): "Noi  --
разум, в соединении с  roto  -- первый образует слово "протоноэ", в значении
"первый  разум".   Данте  взял   из   "Этимологического  словаря"   ("Mag ae
derivatio e ") Угуччоне да Пиза и определения "комедия",  "трагедия"  и  еще
много других греческих слов.
  13 ..."Слава Твоя простирается превыше небес!" -- Псалтырь 8, 2.
  14 ...Обладает двумя  собственными неподвижными полюсами...-- Каждое из
восьми небес, находящихся в сфере девятого (Перводвигателя, или Кристального
неба), имеет два полюса, из  которых только один  можно  назвать постоянным,
или устойчивым.  Причина  этой  относительности  -- два  движения:  одно,  с
востока  на  запад,  сообщается  им  Перводвигателем,  и по отношению к нему
полюса   устойчивы   они  неустойчивы  благодаря  другому,  противоположному
движению  --  с запада на восток,-- начинающемуся в  восьмом небе постоянных
звезд,  ибо  полюса вместе с тем или иным небом, следуя второму движению, по
необходимости  смещаются.  Совершенное постоянство свойственно лишь  полюсам
Кристального  неба, или  неба  Перводвигателя, которому приписывается только
дневное движение  с  востока  на  запад.  Все  другие  сферы  Перводвигатель
увлекает в своем движении  за собой. Ср. "Рай" (XXVIII, 70--71): "Наш  свод,
влекущий в вихре круговом / Все  мирозданье..." Учение арабских  астрономов,
восходящее  к  идеям  неоплатоников,  Данте  почерпнул  главным  образом  из
трактата Иоанна де Сакробоско (из Холивуда), комментированного Микеле Скотто
в первой половине XIII в.
  15  ...Астрологи  именуют эпициклом.--  Небеса  эпициклов (изобретенные
Птолемеем)  были в  те  времена необходимой гипотезой,  объясняющей движение
светил. Небеса эпициклов не зачислялись в  общее основное количество  небес,
но рассматривались  отдельно, имели свои различия и  особенности, сохраняя в
то  же  время  сходство и  "родство" с тем  небом, по имени  которого  они и
назывались.
  IV
  1 ...В просторечии люди называют их ангелами.-- Альберт Великий  пишет:
"Эти интеллекты  в простом народе зовутся  ангелами" ("Метафизика"  II,  2).
Данте,  противопоставляя  свое  мнение  Августину  и  приближаясь к взглядам
неоплатоников   и    Псевдо-Дионисия   Ареопагита,   полагал,   что   чистые
интеллектуальные субстанции вполне отделены от материи.
  2 ...К которым, по-видимому,  относится и Аристотель...--  Аристотель в
"Метафизике"  (XII, 10)  говорит, что  нет  чистых субстанций, отделенных от
движения.
  3   ...Интеллекты   являются   творцами  этих  небес...--  Это   мнение
неоплатоников и арабских их последователей, особенно Авиценны.
  4 Язычники  именовали их богами и богинями, хотя и понимали их не столь
философично,  как  Платон.--  Данте  из самых различных  источников,  прямых
("Тимей")  и   косвенных   (Цицерон,  Августин,  Псевдо-Дионисий  Ареопагит,
Макробий, Сервий,  неоплатоники XII  в.) был знаком с идеями Платона. Ангелы
христианской мифологии для  него равнозначащи  идеям Платона  языческие боги
представлялись  ему,  как  многим  платонизирующим христианским  мыслителям,
вульгаризированными    аллегориями    вечных   идей,    управляющих   миром.
Впоследствии,  в   XV   и   XVI   вв.,   эта   идентификация  стала   весьма
распространенной среди гуманистов и неоплатоников Возрождения.
  5  Создания эти, все без  исключения или бульшая их часть, преисполнены
блаженства...--  Данте  здесь имеет в  виду, что  некоторое  число  ангелов,
низвергнутых вместе  с Люцифером, лишились вечного блаженства (см. примеч. 6
к гл. V).
  6  ...Из самого созерцания  некоторых  из  этих  субстанций и  вытекает
вращение  небес...--  Размышляющий  интеллект,  по утверждению средневековых
философов, расширяясь, становится действенным.
  7  Как говорит  Философ во второй книге  "Метафизики..."  -- Данте  уже
цитировал  это  мнение  Аристотеля  в "Новой  Жизни". Ср. у  Фомы Аквинского
("Summa  co tra Ge tile " III, 45):  "Таким образом,  отдельные субстанции в
собственной  своей сущности понятны,  отсюда,  однако,  не  следует, что они
доступны  для  нашего  разума.  Это и показывают слова Аристотеля  во второй
книге "Метафизики".  Он  говорит там,  что  трудность понять эти сущности, и
даже самое ясное в их природе,-- в нас самих,  а не в них, ибо наш интеллект
находится по отношению даже к наиболее ясным явлениям как  глаз летучей мыши
к солнечному свету".
  V
  1 ...Как говорит Апостол...-- Послание к евреям I, 1.
  2 ...Дочери Иоакима и Адама...--  Так в рукописях, а не Иоакима и Анны,
как  можно  было  бы  ожидать.  Утверждается  первое, "буквальное" значение,
человеческая, а не только Божественная природа Марии, происходящей не только
от Иоакима, но и от Адама. Так  в "Чистилище" (XXIX, 85--86): "Благословенна
/ Ты в дочерях Адама..."
  3  "И свет  во тьме светит, и  тьма  не  объяла его"...--  Евангелие от
Иоанна I, 5.
  4 ..."Кто это восходит от пустыни..." -- Песнь  песней 8, 5. Этот текст
в  Средние  века   обычно  толковался   многосмысленно   (наиболее  известны
комментарии Бернарда Клервосского).
  5 Третий -- престолов...-- В "Пире" Данте принял  иерархическое деление
небесных  духов  Григория Великого  в "Божественной Комедии"  ("Рай" XXVIII,
103--104) порядок чинов следующий: ангелы, архангелы, начала. В ст. 130--135
говорится об ошибке папы Григория (конец VI--начало VII в.), который "сам же
над  собою посмеялся". Данте воспринял  в это время учение о небесных  силах
Псевдо-Дионисия Ареопагита. Ср. также о престолах: "Рай" IX, 61--63.
  6  ...Для восполнения  их и  был потом создан  род человеческий.--  Эта
легенда получила особое развитие в произведениях Бернарда  Клервосского (ум.
1153) и Джованни  Фиданца (Бонавентуры, ум. 1274).  Бернард писал о том, что
места в раю, которые образовались  после падения Люцифера и его сторонников,
пополняются  душами  праведников.  Именно  к этому преданию Бернард  относит
текст Соломона "Кто это  восходит от пустыни...".  Поэты "сладостного нового
стиля",  по-своему истолковывая  данное  предание, слагали стихи  о том, что
прекрасные  дамы  займут  места  падших  ангелов (см.:  Голенищев-Кутузов И.
"Данте и сладостный новый стиль" // Данте и мировая литература. М., 1967. С.
59--84).
  7  ...Десятое   же  как  раз  и   возвещает  единство  и   устойчивость
Божественного начала.-- Здесь Данте объясняет устройство небес анагогически,
т.  е.  вносит в  космографию толкование,  дозволенное  лишь  для библейских
текстов.
  8  ..."Небеса  проповедуют  славу  Божью,  и  о  делах  рук Его  вещает
твердь".-- Псалтырь 18, 2.
  9  ...Души  возгораются  любовью  сообразно  со  своей  готовностью  ее
воспринимать.-- Предрасположение к восприятию любви -- одна из основных идей
"сладостного нового стиля". Об  этом писал  Гвидо Гвиницелли в своей канцоне
"В благородном сердце всегда найдет свое убежище Амор" (Al cor ge til ri ara
 em re Amore). Здесь  Данте говорит лишь  о  любви возвышенной, возбуждаемой
двигателями неба Венеры.
  10 ..."Сын  мой,  сила  моя,  сын  Всевышнего Отца,  презревший  стрелы
Тифея"...-- Ср.: "Энеида" I,  664--665. Данте сводит воедино  христианскую и
античную  мифологию,  придавая  языческим текстам многосмысленное  значение.
Тифей здесь --  силы зла, чудовище, великан и дракон, низвергнутый в Тартар,
олицетворение  подземных адских  сил. Это слияние христианского и языческого
было свойственно Средневековью и в еще большей степени -- эпохе Возрождения.
  11 ..."Сын мой, оружье мое, сила моя".--  Ср.: Овидий, "Метаморфозы" V,
365. Античный Амор уподоблен ангелу третьего неба.
  12  В книге "О скоплении  звезд"...-- Книга  среднеазиатского астронома
Аль-Фергани.
  13 Эти двигатели  порождают круговращение только тем, что его разумеют,
и  только в той  сфере, которую  каждый из  них приводит в  движение.--  Это
значит, что небесные силы приводят в движение светила не физически, но одним
проникновением  в сущность  их предопределенного движения ("их разумея"), т.
е.   энергией   ментальной,   касанием   (контактом),  а   не   механическим
воздействием.  Эти  двигатели, или источники,  энергии ограничены  пределами
своего  определенного действия, заведуя  одним из  движений  светила.  Данте
обращается в своей канцоне  к ним,  переходя с первого плана (буквального, в
данном случае  астрономического) к  значениям  моральному, аллегорическому и
анагогическому.
  14  Благороднейшая форма  неба, несущего в  себе начало этой  пассивной
природы...-- Небеса предрасположены к  "благороднейшему" круговому движению,
их материя вполне подчинена форме, образующей это движение (см.:  "О небе  и
Вселенной" I, 6).
  VI
  1  ...Следовало  бы  повести  речь  об  упомянутых  небесах  и  об   их
двигателях...--  Ср.  "Рай"  (II,  127--129): "Исходят  бег  и  мощь  кругов
священных, / Как ковка от умеющих ковать, / От движителей некоих блаженных".
  2 ...Это и есть начало всех других способов убеждения, хорошо известное
риторам.-- "Мы будем иметь внимательных слушателей, если обещаем  говорить о
вещах  значительных и  новых,  пользуясь  необычными словами"  ("Риторика  к
Гереннию" I, 4).
  3 ...Упомянутый [дух] не что  иное,  как постоянная мысль о том, как бы
возвеличить и  украсить новую даму, о  которой  идет речь...-- Т. е. Мадонну
Философию,  в которую  превратилась "сострадательная  дама"  последних  глав
"Новой  Жизни". Данте  снова прибегает  к персонификации: мысль оживает, как
"некий  дух",  говорящий, судящий, убеждающий  (система  образов и выражений
"сладостного нового стиля"). Дальше  Данте называет  "одну  мысль  душою,  а
другую -- духом". Они беседуют и спорят.
  4 ...Память  о прославленной  Беатриче.-- Образ Беатриче  превратился в
воспоминание о прошлом: он уже не волнует сердце автора "Пира".
  5 ...Подобно тому  как городом мы называем тех, кто им управляет, а  не
тех,  кто  с ним борется, хотя  и те  и другие  -- горожане.-- Это несколько
неожиданное  сравнение  зиждется на  горьком жизненном опыте:  Флоренция  --
город тех, кто там властвует,  т. е. Черных гвельфов,  они и есть "город", в
отличие от изгнанников, также граждан Флоренции. Данте говорит, что Беатриче
все еще владела "твердыней его разума" и воля его ("согласие") была  еще  на
стороне памяти об умершей, но движение  неба Венеры уже склоняло его к новой
любви, на этот раз к абстрактной красоте Философии.
  6  ...Отстоит  от  нас на  сто  шестьдесят  семь  земных  радиусов...--
Минимальное расстояние  от Венеры до Земли равно 542 750 милям. Эти сведения
Данте почерпнул у Аль-Фергани.
  7 Таково буквальное толкование  первой части канцоны.-- Буквальное, или
историческое, толкование  указывает,  по  мнению автора  "Пира",  на  прямое
воздействие на  него неба Венеры и его реально существующих,  астрологически
"доказанных", духовных двигателей.
  VII
  1  ...Чтобы можно было  понять буквальный смысл первой части канцоны.--
Данте вопреки запретам богословов позволяет себе применять  систему  четырех
смыслов к стихам. Однако он не толкует последовательно все смыслы.
  2 ...В первую очередь слова той стороны, которая проигрывала...-- Т. е.
души, еще хранящей образ Беатриче.
  3 ..."Живет как осел".-- Боэций, "Об утешении Философией" IV, 3.
  4  ...Soave  то  же, что  ua o...-- Это  малоубедительное сопоставление
Данте почерпнул,  как показал Тойнби,  из "Этимологического словаря" XIII в.
Угуччоне да Пиза.
  5  ...Рассуждает  перед  очами моей умственной страсти...-- Обычная для
Данте  персонификация.  Подчеркивается,  что   новая  любовь  --  умственная
страсть   эта  страсть  (в отличие от  Амора в поэзии  Гвидо Кавальканти) не
разрушает душу, а спасает.
  VIII
  1  ...Приберегая  главное  на  конец...--  Известный совет  ораторского
искусства (см.: "Риторика к Гереннию" III, 10).
  2  ...Потом той,  которая  зарождалась.--  Сначала  в  канцоне, затем в
комментариях Данте оправдывает и прославляет свою  новую любовь, которую ему
внушили двигатели неба Венеры, устранившие его прежнюю любовь к Беатриче.
  3 ...Из души, ушедшей из этой жизни, в  душу, в ней пребывающую.--  Это
"метафизическое"  оправдание неверности находим  и в письме Данте к Чино  да
Пистойя (III), а также в письме к маркизу Маласпина (IV).
  4  Подобно  этому, человеческая природа переносит человеческую сущность
от отца  к  сыну...--  Постепенное  обновление  природы  в  смене  поколений
рассматривал Аристотель в книге "О возникновении животных" (II, I).
  5 ...О  той живой, блаженной Беатриче...--  Имя  Беатриче  в этом месте
"Пира" упомянуто в последний раз.
  6  ...В  книге "О  душе"...--  Данте,  по-видимому,  приписывает  здесь
Аристотелю более  поздние толкования мыслей философа. Аристотель не смешивал
душу с телом, хотя и не говорил о личном бессмертии (см.:  "О душе" III, 4).
"Действующий ум" Аристотеля  был надындивидуален, единствен для  всех  людей
(так думал и Аверроэс).
  7 ...Так утверждает  и Туллий...-- Представление Цицерона  о бессмертии
было  стоическим и пантеистическим. Стоики,  например  Сенека, сомневались в
бессмертии души (см.: Цицерон,  "Тускуланские  беседы"  I, 31). Однако Данте
утверждал, что стоики верят в бессмертие. Он, впрочем, не смешивал стоиков с
неоплатониками,  с  эпикурейцами или последователями  Аристотеля, хотя мысли
Цицерона воспринимал сквозь призму идей поздних платоников V--VI вв.
  8 ...В двенадцатой книге  "О животных"...-- Вероятно, ошибка рукописей.
Следует  читать  "в тринадцатой  книге".  Данте  пользовался  сочинением  "О
животных"  (составленным  из 19  книг  Аристотеля)  в переводе Микеле Скотто
(см.: "Пир" II, 3).
  9  ...В вещих снах...-- На Данте особенно сильное впечатление  произвел
"Сон  Сципиона" Цицерона  с комментарием Макробия,  повлиявший  затем  и  на
Петрарку ("Африка"). В этом произведении Сципион Африканский является во сне
к  Сципиону Младшему и открывает ему в духе философии  Платона  события  его
жизни и судьбы отечества. Он говорит также о гармонии сфер, величии космоса,
тщете земной славы.
  10  Поистине  то,  что  получает  импульс  или,  вернее,  сведения   от
непосредственно осведомляющего, должно быть соразмерно этому осведомляющему,
однако между смертным и  бессмертным никакой соразмерности  не существует.--
Это  место  "Пира"   следует  понимать  так:  невозможна  связь   (духовная,
умственная)   между   различными   по   своей  структуре   существами   (они
"неконтактны").  Должна  существовать внутренняя связь, или "соразмерность".
Такой  связи  не  может  быть  между  существами  бессмертными и  смертными.
"Непосредственным   осведомляющим"  называлась  в   средневековой  философии
духовная сила, действующая прямо и  без посредников. Дающий информацию и  ее
получающий  относятся друг к другу  как форма и материя.  Материя  по  самой
своей природе уготована для восприятия  формы. Следовательно, для того чтобы
получить  активное  осведомление, нужно  ему  соответствовать,  т.  е.  быть
пассивно готовым его воспринять.
  IX
  1 ...Во время великой ее утраты...-- Т. е. после смерти Беатриче.
  2 ...И только он  запечатлевается в воображении.-- Описывается "процесс
узрения" прекрасной дамы. Ср. психологию "духов" в "Новой Жизни" (гл. II).
  3 ...Спускает с лука стрелу тот, для кого всякое оружие сподручно -- Т.
е. Амор.
  4  ...Это  все  равно  как  если бы  я  сказал,  что  ее  и  мои  глаза
встретились.--   Остается   неясным,   говорится   ли   здесь   о   событиях
"исторических"  (т.  е.  первого плана), выраженных  буквально, или  следует
понимать это место только аллегорически, в духе грамматиков и риторов.
  5 ..."В ее очах сокрыт владыка дней" -- Т. е. Амор.
  6  Если  бы воск...--  Пример  взят  из Аристотеля, однако  ему  придан
"психологический смысл" (см.: "О душе" III, 17).
  Х
  1 ..."Смотри,  смиренный облик  дамы  мил".--  Фразеология "сладостного
нового стиля".  Смиренномудрие -- одно из главных качеств Беатриче во второй
части "Новой Жизни". Эта добродетель перен