Электронная библиотека
Библиотека .орг.уа
Поиск по сайту
Художественная литература
   Лирика
      Угрюмова Виктория. Три эссе -
Страницы: - 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  -
анность или твои муску- лы, но т ы с а м. Но то есть кто? Единственный спо- соб знать это - прыгнуть в неведомое [5]. Оглядываясь, следует признать, что магия, конечно же, не одинока в своем способе знания. Собственно, всякий прорыв к подлинности только так и происходит: выход за пределы из- вестного, активный поиск - и возвращение с дарами. Это же и в искусстве: казалось бы, то, с чем имеет дело художник, не- выразимо и тем более непересказуемо, а его материал как раз слова, речь,- и все же в правильном случае даже словами что- то передать удается. И это - потому что звено: не сами сло- ва что-то передают, а образуют вместе нечто вроде зеркала, куда соглашается поглядеть - Дух - или мостика, по какому он сходит - или дома, где он бывает. А если взять, положим, у-шу, то разве не идея пустоты в основе этой традиции боя? Все искусство здесь в том, чтобы оставаться в пустоте, оди- ночестве, вновь и вновь достигая этого в течение поединка - когда уходя от противника,- а когда и соприкасаясь. И чему, как не этому - свободе = быть самому, - учит на самом деле любой настоящий учитель своих учеников, как бы ни назывался его предмет - йога или ботаника? Магия только ("только") учит достигать это сознательно и намеренно, зряче, а еще - она помещает поиск непосредственно в жизнь, в здесь и сейчас, превращая способ знания в способ жизни. Но это означает - вновь и вновь вводить себя в ситуацию абсолютного одиночества. Верно - и в том одна из причин, по- чему люди так держатся за деланье. Однако уж тут чего хотеть: делать или быть. Быть - теперь уже, похоже, в смысле просто- напросто выжить. Бессмысленно читать мораль о грехах челове- чества,- все так, мы пожинаем плоды своего бегства от свобо- ды. Сказать, что мы как вид заслуживаем гибели - значит ни- чего не сказать: мы ее сами себе устраиваем. Если хотеть вы- жить, то, очевидно, это надо остановить. Чем? История учит, что изнутри самого деланья это неосуществимо. Так, путь эти- ки, оппозиции "добро-зло", вел до сих пор только к нагнета- нию напряженности, к новым виткам противостояния. Иначе и невозможно, здесь закон равновесия - примерно как между тор- можением и возбуждением в психике. Магия исходит из другой пары: тональ-нагваль, деланье- неделанье, что избавляет ее от тупиков социала (я бы ска- зал,- этического варианта теоремы Геделя). Отсюда диагноз магии - а пожалуй, и всей эзотерики: переизбыточное деланье - и ее решение: уравновесить Eнеделаньем. Можно сказать, что в отношении "минуса" магия предлагает (и выполняет) действие "умножение на нуль" - вместо традиционного действия "плюс на минус" (что дает "минус" не только в математике). Некогда человечество отшатнулось Неведомого и поспешило - 32 - укрыться в мире социала: создало его и переселилось. Но тем самым люди отрезали себя от Духа, и теперь нам плохо. Магия учит принять Неведомое как именно неведомое, не прячась в де- ланье. Урок в том, что в таких взаимодействиях человек откры- вается для силы и Духа - и почерпает их. А не хватает сейчас - этого. 7. ВОЗМОЖНОСТИ ПОЭЗИИ. Сейчас, когда рассуждают о кризисе культуры, часто вы- сказывают мысль, что на смену культуре письменной, культуре слова, логоса, идет культура бесписьменная - культура устная и культура образа, эйдоса. Другой выход из тупика усматрива- ют в развитии игровых форм искусства,- прежде всего, в играх компьютерных,- и действительно, пассивное зрительское потре- бление здесь во многом снимается. Подобные перемены я оцени- ваю как желательные и неизбежные, но не нахожу в них реше- ния. Игрушка остается игрушкой - ценной и важной именно в таком качестве, а искусство и так давно стало слишком игру- шечным,- до полной недействительности. Что же до культуры об- разов, то и по Будде, и по дону Хуану, мир деланья творят совместно имя и образ, которые взаимно порождают одно другое. Так что культура зрительная или устная не составляют еще альтернативы нынешней культуре логоса,- в реальности все это остается в пределах деланья и ему служит. Шанс в том, чтобы вспомнить неделанье - и уравновесить им нашу заорганизованную культуру. Как это может выглядеть для цивилизации и культуры в целом - вопрос не моего этюда, да и найти это предстоит в жизни, а не на бумаге. Однако от- носительно поэзии кое-что вчерне прикинуть можно - все же, это моя область, - и может быть, это подскажет что-нибудь для культуры в целом. Если взять такие звенья как внутренняя практика самого художника, встреча с его творением читателя, внешний соци- альный оборот искусства и, наконец, сам вид, форма-содержа- ние литературного (поэтического) произведения, то меньше всего изменений я предполагаю для последнего - для облика самих стихов. Естественно, поворот к неделанью, если он со- стоится, скажется на темах, языке, поэтике и т.д., - может быть, это и будет сильно отличаться от того, к чему привыкли в ХХ веке. Но это останется в пределах поэзии - стихи и сти- хи, все то же. Сдвиг я предполагаю не в самой поэзии, а - как это в нагваль-магии - в способе ее жизни: стихи, может быть, все те же, но они - и_н_а_ч_е пишутся, иначе читаются, иначе живут в мире - и уже поэтому они сами есть нечто иное: на сей раз дело не в революциях формы. Кратко говоря, поэзии требуется вернуть звено, а для этого - сойти с наезженной социальной колеи - с маршрута, ставшего уже тупиковым. Бедой, например, считается повальное стихотворство - это, мол, и обесценило поэзию. Но в самом стихописании беды как раз нет - не водку пить, а даже и водку, так лучше уж со стихами, нежели будет одна водка. Весь вопрос в направленно- сти - она ведь сплошь внешняя, что (в идеале) означает: печатают-платят-хвалят. Это не всегда достигается, но почти всегда нацеленность эта, маршрут задается такой. И - литера- тура превращается в деланье своей важности - да и не может не превратиться. Но есть и противоположное назначение, рабо- та со словом исходно-магическая: чтобы понять, прорастить - 33 - нечто в себе, чтобы войти в соприкосновение с чудесным, что- бы черпнуть шлемом - Духа. За это премии не дают - но и на разборку в Союз Писателей не вызовут. Не ты автор этого, - и однако же, раз сумел найти, оно с тобой неотъемлемо. Может ли стихотворение быть магическим жестом? А почто нет. Но два условия: если оно далось не в литературном, а в личностном, магическом поиске - как бы вклад силы, который вообще-то можно поместить куда угодно. И второе условие: ес- ли вложение сделано правильно, то должна сохраняться и об- ратная развертка, возврат - для меня или любого сведущего: из строк - мне. То есть - поэзия как способ неделанья, как способ создать (двустороннее) звено. Какой внешний вид, какой социальный облик это может при- нять? Я прикидываю, что, скорее всего, это должно быть опре- деленной параллелью тому, как оно внутри. Что-то, например, и вовсе не проводишь через слово, оставляешь на уровне зву- чаний, интонаций - и именно так к этому прибегаешь. Что-то записываешь или помнишь как возможность стихотворения - и оно так и важно, в виде возможности. Что-то пишешь целиком, но оставляешь для себя. Что-то показываешь, но немногим, а другое "что-то" сам настойчиво пробуешь напечатать,- в об- щем, есть многое разное. И столь же естественно, чтобы и во внешнем плане разместилось это многое разное. И тогда в целом - поэзия будет одной из троп - Пути, реализуя - и открывая - какие-то свои, только ей доступные возможности. А внешне это будет проявлено как сочетание раз- личного: что-то зачитывается - немногим или прилюдно, а что- то и "нормально" издается; что-то открывается в одиночку и для себя, а что-то - вместе, положим, с группой; что-то со- четается, допустим, с музыкой, а что-то иное обращает к ани- мации - ну и т.д. Ставить же одну из воможностей - напеча- тал-платят-хвалят - единственной и правильной уже само по се- бе перекос и уж не говорю, что дешевка. В качестве пояснения, один пример, какой возможен сдвиг именно в бытовании стихов и как он может сказаться на очень многом. Возьмем исполнение стихов. Нормой считается публич- ность - если не стадион, то уж зал в театре, а желательно и ТВ трансляция. Но представим иное - что чтение стихов совер- шается как подлинно магическое действие. Это подразумевает скорее избирательность и крайне редко - публичность. Это зна- чит, что стихи будут читаться потому - и тогда, когда в том есть действительная нужда, а если это чтение вслух и на лю- дях, то, стало быть, и им это действительно нужно. И присут- ствовать при этом будет редкой удачей - как бы подарком силы, который дарится лишь единожды. Даже простое прослушивание здесь будет участием в чуде и неким уроком,- на который еще поди-ка попади. А теперь представим, как это одно переменило всю культуру: в частности, печать, аудио и видеотиражирова- ние, теряют здесь всякий смысл - во всяком случае, прежний смысл. (Определенное подтверждение тому - бытование авторской (самодеятельной) песни, где сам уход в субкультуру оказался весьма живительным - причем, и образ жизни этой песни был во многом эзотеричным. И обратно - столь же обманчивым ока- зался успех, когда эта самодеятельная песня вышла на эстраду, ТВ и в массовый тираж, - неделанье было походя превращено в деланье - но ведь и от былого самодеятельного искусства ма- ло что осталось - а уж после того и деланье его затормози- - 34 - лось. А поскольку такая история повторяется с завидной ре- гулярностью, то нехудо все же извлечь урок - для того он и преподается.) Можно, конечно, оплакивать стотысячные тиражи и стенать о гибели культуры. Но не лучше ли, если сто тысяч людей EсамиF вырастят внутри себя стихотворение - и научат тому же других? И не эту ли чудесную возможность перекрывает путь стотысяч- ных тиражей? И тогда - это ли оплакивать? По-моему - пора рассмеяться. 8. МОЙ ОПЫТ. зательное, а то есть она внутри себя "проигрывает" многое, что в "компьютере" социала будет запущено позже. И если так, то мой опыт обнадеживает: решение EвозможноF - и получается, не только для меня. Ведь и я - всего лишь ли- тератор, сочинитель стихов, и все, что у меня есть,- это моя тоска по миру магов. Но это то, что у меня е с т ь: не то, что я изображаю перед публикой или словами на бумаге, а то, чем я обладаю Eна самом делеF. И когда я попробовал основы- ваться на этом немногом, но подлинном, итог оказался поража- юще плодотворным. Просто перечислю: я написал кучу стихов - больше, чем в пору первой любви. Я стал много и легко сме- яться - и доверил и это слову. Я кое-что понял в старых за- гадках мира - хотя бы то, о чем речь в этой статье. И в це- лом: это внутреннее свершение, как оказалось, с готовностью разворачивается вовне, то есть дает образ жизни, при котором позитивно решаются внешние задачи: мир с тобой дружит, "игра- ет". И что же понадобилось? Вот уж не заклинания, и не стоя- ние на столпе, и не поездки в Тибет: я всего-навсего не со- гласился жить на фальшивки - просто понял, что у меня нет времени на что-либо, кроме настоящего. Т о л ь к о это - любой может проверить на себе - что я и советую. - 35 - IV. РЕЗЮМЕ. [1. ИСКУССТВО В ЦЕЛОМ. Наша цивилизация и ее культура реализуют путь деланья: жизнь на готовом - массовое производство-потребление готовых продуктов - товаров, идей, стилей и т.д. Входя в состав та- кой культуры, искусство загоняет себя в тупик. Та его часть, которая преуспевает, питаясь массовым спросом, практически мгновенно становится коммерцией и пе- рестает быть искусством. "Высокое" же, "серьезное" искус- ство при режиме производства-потребления обычно теряет спрос, потому что интерес к искусству живет не потреблением, а со- зиданием, самостоятельным творчеством,- а оно отходит к груп- пе немногих профессионалов. Искусство такого плана поэтому легко попадает в ловушку государственной службы - в плен "чиновной" модели. И там, и тут социум "закрывает" искусство - капкан магии деланья оборачивается против нее самой. И - не реализуется, перекрывается иной путь: неделанья - путь свободы.] 2. ЛИТЕРАТУРА (ПОЭЗИЯ). 1) Литература, как и всегда, в кризисе, но литератур- ных путей выхода из него на сей раз нет. Кризис переживает культура, цивилизация, и этот кризис, кратко говоря, состоит в реализации негодных социально-культурных моделей. Отсюда - выход на этих путях недостижим, и "технологические" ожидания (новых стилей, жанров, техник) напрасны. 2) Касательно искусства эта негодная модель, в частнос- ти, заключается в "индустриальном", "технологическом" спосо- бе самоосуществления - и негодно уже это. Но эта "конвейер- ная" реальность прикрыта мифом, сказкой об иррациональной, "неземной", непостижимой природе искусства - негодно и это. А в сочетании - все это дает безжизненность и отторжение ис- кусства и негодно втройне. 3) Не литература все это затеяла, но она - на это ку- пилась, в этом участвует, этому служит и это реализует вну- три себя. Она, как и отдельный рядовой индивид, переуступила свое звено социуму; внутреннее звено заменила внешним зака- зом. Теперь же: (гос-)заказ упал, но нет и звена. И - поэзия остается не нужна никому, даже себе. 4) Решение - не в искусственном возобновлении заказа - "выбивать" ли его наверху или же пытаться "потрафить" черни (хотя бы и светской). Решение - восстановить звено, а вместе с ним нужна будет и литература, поэзия. Магия без поэзии об- ходится (по крайней мере, без поэзии словесной, "литератур- ной"), а вот поэзия без магии - умирает. 5) Это - через личность художника: маг-рассказчик, поэт - пора это вернуть - прежде всего маг, мастер неделанья, а уже во-вторых, уточнение, проводит свою магию через сло- во. Но не только. Кое-что может и литература, а раз может, то и обязана. Если хочет не просто выжить, но жить достойно. [3. ОТ СЕБЯ. Я допускаю, что развитии человечества есть свой замысел, своя естественность, и нынешняя стадия тоже "предусмотрена". Ее назначение, возможно, в том, чтобы "отработать" на нагляд- - 36 - ных пособиях разного рода сложные вещи, научиться обращению с ними. Отсюда и объективация, овнешнение реалий нашего вну- треннего мира: вместо личной силы - деньги, вместо ясновиде- ния - телевизор и т.п. Нам так понятней, воистину - нагляд- ней. А чтобы не натворить очень уж больших бед, такое обуче- ние, конечно, должно проводиться в режиме тренировки - отсю- да и отключение (блокировка) звена. Это можно сравнить с ос- воением PC: вот включен редактор, вот новобранец компьютери- зации что-то шлепает - и если бы все сразу шло в печать, то печаталось бы слишком много слишком ненужной ерунды. И, есте- ственно, принтер отключен - и будет включен потом, когда текст будет набран и поправлен. Все это возможно - но если и так, то стадия затянулась, и теперь опасность состоит в слиш- ком долгой блокировке звена. Ведь его смысл двойной: не толь- ко вывод на "печать", но и правка текста (если не прямо дик- товка). И чем раньше начать сверку с Духом, тем раньше будет доступ к "печати",- сказать иначе, чем подлинней, реальней, будут наши взаимодействия с Духом, тем духовней будет наша реальность - и подлинней наша духовность. И ценность магии, на мой взгляд, в том, что она напоми- нает об этом - и предлагает пути. Истина, подлинность ведь не в магии - или религии, или этике - а в том, чтобы вновь и вновь прорываться к истине ценой творческого свершения - и так обретать EсвоюF подлинность, удостоверяться в своей собст- венной реальности. А поэтому я вижу решение для нас не в ма- гии - и не в этике - а в том, чтобы уравновесить магическое этическим - и обратно. Этих двух можно назвать иначе: нату- рой и культурой, нагвалем и тоналем, молчанием и словом, те- лом и сознанием - суть не это. Я только подчеркну различие с религией, как я его понимаю: та пыталась то и другое объеди- нить - и теряла звено, топила в деланьи неделанье. Я же вижу решение в том, чтобы, не смешивая одно с другим, уравнове- сить обоих - в чем, кстати, нуждается и то, и другое - а с ними и сам человек. Все это - тем более, что положение может быть значитель- но хуже, чем мы полагаем. Возможно, мы имеем дело не с за- тяжкой одной из стадий, а с тупиком, откуда выбраться почти уже невозможно. Но шанс все-таки есть, - и как он ни мал, мы обязаны за него сражаться. Что до поэзии, то ее доля в этом крохотном шансе и того меньше. Но она есть.] Весна 1995. - 37 - APPENDIX. ПРИМЕЧАНИЯ. 1 - Сразу оговорю один сложный и для меня лично неясный во- прос: существует ли одна сила,- жизненная, психическая энер- гия или же мы имеем дело с разными видами энергии. Я, напри- мер, не исключаю существование этакой энергетической слоенки, которую НЕ подытоживает какой-либо универсальный вид энергии. Таким образом, возможна взаимопереводимость, конвертация этих разных энергий в какой-либо один базовый вид ("валю- ту") - но возможно и его отсутствие. И тогда "жизненная энер- гия" будет скорее условной величиной,- чем-то вроде обобще- ния сложной суммы самых разных энергий человеческого сущест- ва. Но чтобы не запутывать дело, я принимаю, что такая жиз- ненная энергия существует безусловно и отождествляю ее с Эросом. Столь же неясно и с психической энергией,- допускаю, что она есть лишь видоизменение Эроса. Но даже в этом случае, данная разновидность жизненной энергии настолько своеобразна, что разумно ее выделять особо и говорить именно о психиче- ской (психосоциальной) энергии. 2 - Чтобы не отвлекаться от основной линии моего этюда, я хочу в порядке приложения перечислить те ответвления, кото- рые возможно и желательныо проследить, вникая в социал. ПРИЗРАК. ДУХ. ДУХОВЕДЕНИЕ. Вкратце были обрисованы социальные и индивидуальные ком- плексы - призраки, как я их называю. Речь шла о психоменталь- ных паразитах - но ведь возможны и друзья. Более того, во всех случаях какой-либо устойчивой культурной традиции я ви- жу возможность говорить о "духе" (с маленькой буквы) - это тоже комплекс, но не в ругательном, а в точном смысле слова. Комплекс здесь - это какая-либо вещь, явление внешнего мира + его имя, значение в глазах человека + модель их взаимодей- ствия. Например, культурные растения,- скажем, пшеница - есть ее физическое бытие, от зерна до колоса, есть ее вкусовой облик и пищевое воздействие на наше тело, есть ее образ на уровне сознания, и, наконец, есть ее возделывание человеком. Сумма, комплекс всего этого живет вместе с человеком как именно определенная модель поведения, способ жизни - только позитивный - в отличие от психотического. Еще явственней это видно на примере психотропных расте- ний,- например, тех, из которых готовят алкогольные напитки. Здесь комплекс включает в себя и определенное состояние со- знания,- в данном случае - состояние измененного сознания, опьянение. Это-то состояние, "дух", и является сердцем ком- плекса, оно-то и строит - для своего существования - модель жизни, куда входит, в частности, употребление вина и возде- лывание винограда. Инкарнации же духа пшеницы не столь очевидны - нет чет- ко отграниченного явления духа на уровне сознания,- но в ос- новном все то же. Таким образом, уже в рамках позитивной за- падной науки, в пределах известного нам сейчас, я усматри- ваю возможность и необходимость создания дисциплины под наз- ванием, скаже

Страницы: 1  - 2  - 3  - 4  - 5  - 6  - 7  - 8  -


Все книги на данном сайте, являются собственностью его уважаемых авторов и предназначены исключительно для ознакомительных целей. Просматривая или скачивая книгу, Вы обязуетесь в течении суток удалить ее. Если вы желаете чтоб произведение было удалено пишите админитратору