hics, pp.311-320.
60. Islam and ecology, 1992, ed. F. Khalid, J. O'Brien, WWF, New Jork, 105p.
61. Judaism and ecology, 1992, ed. A. Rose, WWF, New Jork, 142p.
62. Kabilsingh C, 1987, A cry from the forest: buddhist perception of nature: a new perspective for conservation education, Bang Hok, WWF, Thailand.
63. La Chapelle D, 1988, Sacred Land, sacred sex, rapture of the deep, Silverton, Finn Hill Arts.
64. Milton K, 1999, Nature is already sacred, Environmental values, v.8, №4, pp.437-451.
65. Nash Roderick, 1989, The rights of nature. A history of environmental ethics, The University of Wisconsin Press, 290p.
66. Naturopa, 1997, №83.
67. Philpot J. H., 1897, The sacred tree: the tree in religion and myth, London, 220p.
68. Porteus A., 1928, Forest folklore, mythology and romance, New Jork, 320p.
69. Ranchor Prime, 1992, Hinduism and ecology, WWF, New Jork,150p.
70. Randhawe M.S, 1964, The cult of trees and tree worship in buddhism and hindu scripture, Nev Delhi, All-Jndia Arts and crafts society.
71. Religion and environmental crisis, 1986, ed. E. Hargrove, Athena, GA: The University of Georgia Press, 222p.
72. Rudolf O, 1950, The idea of the holy, New Jork, Oxford, Oxford University Press, 215p.
73. Shann D, ed., 1987, Tree of Life: buddhism and protection of nature, Hang Kond, Buddhist Perception of nature project.
74. Skolimowski H., 1993, A Sacred place to dwell: Living with reverence upon the Earth, Rockport, Massachusetts, Element.
75. The Assis declaration: messages on man and nature from buddhism, christianity, hinduism, islam and judaism, 1986, DC: WWF, Washington.
76. Wood H, 1985, Modern pantheism as an approach to environmental ethics, Environmental ethics, v.7, pp 151-163.
77. Zaidi J., 1981, On the ethics of man's interaction with the environment: an islamic approach, Environmental ethics, №1, pp.35-47.
Приложения
Словарь терминов 
Мелодичный Хор природы 
Словарь терминов
Анимизм - вера в души и духов, от которых зависит жизнь животных, растений, человека.
Апокрифы - религиозно-легендарные произведения на библейские темы, не принятые церковью, но распространенные в народе.
Ахимса - широко известный принцип восточных религий, означающий непричинение вреда живым существам.
Благоговение - страх, смешанный с почитанием, почтительное уважение.
Верующие люди - поклонники определенной религии, точно следующие всем нормам церковной жизни. 
Гуманитарная экология - направление в экологии, изучающее природу и отношения человека с природой при помощи гуманитарных дисциплин - этики, эстетики, культурологии, теологии, истории, этнографии, антропологии, социологии и т.д., и содержащее культурные, религиозные, философские, идеологические, политические и общественные элементы. Гуманитарная экология открывает религиозное, философское, мифопоэтическое измерение природы.
Духи-хозяева и покровители - религиозное представление, заключающееся в том, что дух-покровитель или дух-хозяин в виде животного помогает племени или отдельному человеку.
Духовность - 1) аспект человеческого существования, который исследует невидимые силы энергии вокруг нас и раскрывает глубокую взаимосвязанность со всем творением; 2) стремление к идеалам, высшим человеческим ценностям - истине, добру и красоте. Духовность является важнейшим элементом природоохраны.
Духовный ландшафт - религиозно почитаемые формы ландшафта (Фен Шуй, Лонг Шан и др.), где достигается гармоничное отношение человека и природы. Широко распространены в Китае.
Иерофания - нечто, являющее нам священное. Как правило, иерофаниями становятся артефакты и природные объекты, имеющие необыкновенный, странный, новый, уродливый или очень красивый вид, превращаюшиеся в предмет поклонения или страха.
Истинные защитники дикой природы - святая общность людей, проникнутых религией природоохраны.
Культ дикой природы - почитание, поклонение, обожание, возвеличивание дикой природы, основанное на религиозно-экологическом и этико-эстетическом восприятии участков дикой природы как сакральной территории.
Мана - по мнению меланезийцев и ряда других народов загадочная, деятельная сила, которой наделены определенные люди, а также все духи и души умерших.
Магическое - некая затаенная и приглушенная форма священного.
Махаван - согласно индусской религиозной традиции большой природный дикий лес, где все существа находят укрытие. Лес, закрытый для любого использования.
Метта - буддистский принцип доброты и любви к абсолютно всем живым существам.
Мизам - исламский принцип, призывающий человека быть ко всем милосердным.
Мистика - сверхнапряжение иррациональных факторов в религии (составная часть религии).
Обряд религиозный - введенный данной религией порядок в чем-либо, внешняя обстановка какого-либо действия, церемонии.
Пантеизм - философско-религиозное учение, утверждающее, что бог и природа тождественны, полностью совпадают друг с другом, составляют единое целое (растворение бога в природе).
Поверье природоохранное - то, чему народ верит безотчетно, по преданию, по обычаю, заставляющее человека не наносить вреда природе.
Природно-историческая святыня - природный объект, имеющий одновременно природную и культурную (религиозную) ценности, например; языческая священная роща, почитаемая христианами святая криница.
Реинкарнация - перевоплощение душ.
Религиозная природоохранная мотивация - мотивация действий человека, когда из-за религиозных мотивов решаются вопросы охраны природы.
Религиозная ценность дикой природы - ощущение дикой природы как святого пространства, храма.
Религиозные люди - поклонники определенной религии, лишь иногда придерживающиеся норм церковной жизни.
Религия природоохраны - вера в дикую природу как святое пространство и святость жизни.
Религия - 1) одна из форм общественного сознания, в котором земные силы принимают форму сверхъестественных сил; 2) совокупность чувств, действий и опыта по отношению к тому, что считается божеством или божественностью.
Сакральный - подчиненный богу, божеству, священный.
Святое место - особая территория, где наша реакция на нее становится священной.
Святой покровитель природы - святые той или иной религии, используемые в качестве символа в природоохране (св.Франциск Ассизский).
Священная роща - небольшой участок (0,5-2 га) девственного или саженого леса, почитающийся как место пребывания божества, где соблюдается строгий заповедный режим. Святые рощи распространены у язычников, буддистов, синтоистов, индуистов, джайнистов, реже у мусульман и христиан. 
Священная сила (власть) - особая сила, способная у человека вызвать религиозное восприятие или мистическое состояние.
Священная криница - родник или колодец, посвященный определенному святому или божеству, вода в котором является целебной или обладает сверхъестественными качествами. Святые криницы широко почитаются различными религиями.
Священная гора - гора или холм, почитающаяся как место пребывания бога, божества, обладающая священными свойствами. Священные горы широко почитаются различными религиями, меньше всего - христианством и иудаизмом.
Священное дерево - дерево определенной породы или отдельно взятое дерево, имеющее связь с божествами, духами, являющееся тотемом. Религиозное "наполнение" дерева может зависеть от его породы, возраста и размера. Священные деревья широко почитаются язычниками, восточными религиями. Христианство отказывается почитать священные деревья.
Священное животное - определенный вид животного (чаще всего змеи, птицы, звери, рыбы и насекомые), имеющий связь с божествами, духами, являющийся тотемом. Религиозное "наполнение" часто зависит от внешнего вида и агрессивности по отношению к человеку. Недаром индусская пословица гласит: "Тот, кто не вредит, не оказывается в почете, каким бы великим он не был".
Суеверия - предрассудок, в силу которого многое из происходящего представляется проявлением сверхъестественных сил.
Танован - согласно индусской религиозной традиции лес, где мудрецы пребывают в поиске истины, священный лес, закрытый для хозяйственного использования.
Теоцентризм - религиозное воззрение, по которому все, что сделано богом, имеет одинаковые моральные права, и человек ответственен за судьбу биосферы перед моральной инстанцией, которая стоит над человеком.
Тотемизм - вера в кровнородственную связь, существующую между родом и племенем и определенными видами животных или растений.
Традиция природоохранная - элемент социального, религиозного и культурного наследия, передающийся от поколения к поколению и побуждающий человека к практическому и бессознательному действию по охране природы.
Трансценденталисты - участники американского литературно-философского движения 19 века, основавшие в 1836 году в Бостоне Трансцендентальный клуб. В движение входили Р.Эмерсон, Г.Торо, Д.Рипли, Т.Паркер и др. Восприняв взгляды И.Канта и Г.Гегеля, С.Колриджа, они противопоставляли миру стяжательства и "суеты" самоусовершенствование, духовную свободу личности, достигаемые через пантеистическое чувство природы и освоение гуманитарных наук. Приняв, что "бог ближе к людям в лесах и горах, чем в городах", трансценденталисты стали в активную оппозицию государству, урбанизации и индустриализации. Природа у них была романтически истолкована как нечто мистическое, обладающее скрытой духовной жизнью и раскрывающейся навстречу тому, кто удаляется от суеты цивилизации. Трансценденталисты оказали огромное влияние на развитие идеологии охраны дикой природы.
Фетишизм - вера в сверхъестественные свойства природных вещей и артефактов.
Франциск Ассизский (1182 - 1226, Италия) - первый христианский святой, проповедовавший принципы экологического отношения к природе. В 1979 г. был назван Папой Римским святым покровителем экологов.
Харин, хима - согласно исламу ненарушаемые природные зоны, которые нельзя использовать.
Храмовый лес - составная часть храмов или других религиозных институций, существует для поддержания установленных функций храма и его ритуалов. Широко распространен в Индии.
Шриван - согласно индусской религиозной традиции лес, приносящий богатство, открытый для хозяйственного использования.
Экологическая теология - 1) учение об экологических истинах, заложенных в различных религиях; 2) система богословских взглядов, пытающаяся связать идею бога с идеей охраны природы.
Экологический миф - создание коллективной общенародной фантазии, обобщенно отражающей природу, ее ценности и важность ее охраны при помощи идеализации, догм, поэтических метафор, мистицизма, символов.
Язычество - собирательный термин для ряда местных, локальных религий, для которых характерна сакральность земли, уважение к живой природе, благоразумное использование земли.
Мелодичный Хор природы
(Печатается по: Abbot Herman, 1996, Natures Tuneful Choir. The ortodox word, vol. 32, №6 (191), pp. 263-289, перевод А. Елагина)
Существует определенная гармония даже в падшем мире, который подобно песне благодарения рационального и иррационального творения участвует в вознесении славы Богу. Звук и движение света во времени и в пространстве, радость живых существ, дышащих и произносящих свои восклицания благодарности за существование, и иррациональные песни птиц и рев зверей - все создает в уме поэтов и Отцов Церкви определенный гимн Богу.
В превосходной оратории великого композитора Йозефа Гайдна "Творение" содержится заключительный хоровой гимн, когда все творение возносит благодарность Творцу за Его дар жизни природы, и все восклицает "Аминь!" Но именно рациональный человек, который "согласно более доброму закону принадлежит к мелодичному хору природы", действительно венчает этот Аминь!
Человечество принадлежит к более высокому уровню. Это подытоживает то, что провозглашает евхаристическое "Милосердие мира и жертвенность хвалы" - то, что созданное Богом, является чудесным! Эта полная благоговения хвала произносится рациональными множествами тех, кто создан по подобию Бога. К сожалению, падение человека, обезображивая этот контакт, создало определенную дисгармонию и враждебность из за греха человека, и животные бегут от человека и боятся его.
Воплощение Христа дало человеку шанс восстановить "Мелодичный Хор природы" и снова подружиться со всеми существами. Этот высший дар воплощения Христа. Вступление небесной сферы в человека и смешение с ним представляет собой гимн, который подытоживает христианскую космологию.
Снова человек может слышать эту гармонию, этот вселенский Мелодичный Хор. В этот раз, однако, он слышен только тем, кто "принял Христа" в свою волю и стремится любить Христа, и не слышен тем, кто остается во грехе, тем, кто не стремится присоединиться к этому "Мелодичному Хору" универсальной гармонии, апогеем которой будет Рай в загробной жизни.
Таким образом именно с помощью аскетов и борцов, которые поддерживают и любовно защищают истину, становится доступным этот "более добрый закон".
История на протяжении всего Христианства (так же как и в Ветхом Завете) полна примеров того, как законы природы сверхъестественно отступают перед скромными служителями Бога, святыми. Существуют целые книги по этому чарующему предмету. Одной из них является относительно новый том: "Животные и человек: состояние благословенности" 
Джоанн Стефанатос (Свет и жизнь, 1992 г.).
Творения Бога, звери и птицы для святых людей подобны друзьям, которые безоговорочно любят своих старших. Эта чудесная гармония понимания "без слов", как сказал бы поэт, должна существовать между людьми, животными и всей природой. Где она сегодня, когда люди очарованы грехом, смертью и проклятием? Когда люди стесняются любить и подарить друг другу поцелуй мира? Если люди не беспокоятся о том, чтобы любить друг друга, и как учит Св. Павел "нести бремя друг друга и так исполнять закон Христа", тогда, что могут сделать животные, которых изводят, убивают ради спорта или помещают в клетки и на которых экспериментируют?
Уроки святых людей, близких к творениям Божьим и черпающих у них внутренний комфорт и силу, сегодня являются редкими. В лучшем случае животные становятся сегодня домашними любимцами и игрушками в категории паразитов.
И все же великие святые люди, аскеты и духовные герои даже сегодняшнего дня оставили нам что-то от гармоничного отзвука Мелодичного Хора и делают нашу жизнь несколько более счастливой и близкой к путям природы.
На последующих страницах мы представляем некоторые случаи, до сих пор не упоминавшиеся в печати. Они были собраны нашими монахами для образования борющихся Православных Христиан, которые стремятся услышать этот Мелодичный Хор и принять участие во вселенской хвале Богу-Творцу, которая таинственно повторяется во всем нашем чудесном мире как предвкушение небес.
1. Голубь архиепископа Иоанна
Когда я приехал в Сан-Франциско, чтобы находиться рядом со святым Архиепископом Иоанном (Джоном) Максимовичем, я услышал множество чарующих рассказов о его аскетической жизни. Часто я посещал Сиротский приют св.Тихона, основанный этим Святым, а затем управлявшийся его давним помощником, г-жой Марией Александровной Шахматовой (умерла в 1967г.). Архиепископ Иоанн был очень занятым человеком, и я не осмеливался часто находиться в его присутствии. Я работал в другом городе, Монтерее и мог посещать Сан-Франциско только по уик-эндам, когда мы открывали Православную Лавку с позднейшим патриаршим благословением. Это были годы моего образования, и я вспоминаю их с благодарностью перед Богом.
Этот сиротский приют более не являлся местом, где дети получали укрытие. Они все прибыли из Китая в предыдущем десятилетии и уже стали взрослыми и использовали церковь Сиротского Приюта Св.Тихона как свой приход и, естественно, она осталась их домом до сегодняшнего дня. Она расположена на углу 15-й авеню и улицы Бальбоа в тихом районе. Внутри ее стен располагался крохотный офис архиепископа Иоанна, который был так мал, что в него не поместилась бы даже кровать, в котором он одновременно жил и использовал его как молитвенную комнату и как офис. Часто я посещал его там, и вел с ним длительные конструктивные диалоги, которые сформировали мою жизнь.
Однажды я пришел посетить г-жу Шахматову, и она, как обычно настояла, чтобы я остался на чай, несмотря даже на то, что я никогда не любил чая. Она привела меня в свою кухню, почти по соседству с офисом архиепископа Иоанна и расспросила о моем местожительстве, о том, что я делал в ту неделю, что я читал и т.д. Обычно она бранила меня за то, что я не посещал ее чаще и не был ближе к ее "сиротам", которые к тому времени уже вели свою собственную семейную жизнь.
Именно в этот день я заметил белого голубя с красноватым рисунком на перьях, который ворковал за окном на специально построенном выступе. Он шагал взад и вперед, очевидно не собираясь улетать, но как я предположил, ожидая, чтобы его покормили. Поскольку это не казалось ей странным, тогда я обратил на это мало внимания.
В этот особенный праздничный день Крещения Господа, мне случилось быть в приюте Св. Тихона на освящении воды. Служба проводилась в маленьком дворике прямо под кухонным окном, который имел отдельную калитку с улицы, через которую я зашел. К моему большому удивлению, когда Св. Иоанн благословлял воду, голубь вылетел прямо во дворик. Он хлопнул крыльями и стал буквально парить над емкостью со святой водой, в то время как все мы энергично пели: "Когда ты, Господь, крестился в Иордане, проявилось поклонение Троицы. Ибо голос Отца был свидетельством в Тебе, назвав Тебя любимым Сыном, и Дух в форме голубя подтвердил Его слова так уверенно и твердо..." Я был изумлен, поскольку я никогда не видел такой службы с живым голубем, парящим над этой святостью.
Это зрелище было незабываемым. Св. Иоанн стоял с поднятыми руками, держа огромный золотой крест высоко над своей покрытой митрой головой, а птица летала высоко над соседним зданием, а затем быстрым изящным скольжением спустилась на Святого и села на его плечо, затем, громко хлопая своими крыльями, она взлетела в воздух только для того, чтобы снова спуститься к радости всех присутствующих и проделала это несколько раз. Св.Иоанн, очевидно не обративший внимания на зрелищные маневры птицы, продолжал оставаться глубоко погруженным в молитву. Это казалось таким естественным, как если бы было стандартной частью священной церемонии. Подобное событие произошло в жизни Св. Василия Великого, когда Св. Ефраим Сирийский видел, как голубь шепчет священные слова в ухо Св. Василия.
После службы меня пригласили выпить воды внутри сиротского приюта Св. Тихона и разделить вкусную трапезу. Архиепископ Иоанн был там, а птица находилась за окном на своем выступе и, очевидно, кормилась. Там я узнал следующую трогательную историю "небесной птицы" Архиепископа Иоанна.
Однажды Архиепископ Иоанн пришел домой и обнаружил, что голубь ранен - его крыло было повреждено - и сидел за окном. Он открыл окно и впустил его. Птица едва могла махать крыльями, и Архиепископ перевязал крыло и покормил ее. Этого было достаточно для того, чтобы голубь почувствовал себя принятым. Птица оставалась поблизости, особенно тогда, когда Святой должен был прийти и покормить его. Оставалось настоящей тайной то, как оба они общались. Но одну вещь мы знали: голубь реагировал на слова Св.Иоанна, как если бы он понимал то, что тот говорил. Мне сказали, что оба они иногда сидели, глядя друг на друга, причем человек мягко говорил, а птица издавала свои голубиные звуки в знак согласия и спокойно ходила взад и вперед, как бы запоминая то, чему ее учили. Эту компанию Архиепископ Иоанн поддерживал долгое время, до самой своей смерти. Голубь жил на этом выступе окна и часто летал по кухне и главной комнате для гостей и по маленькому угловому офису г-жи Шахматовой в северо-западном углу дома. Я видел, как птица летала повсюду, и удивлялся, почему они не имеют для нее клетки, как для канарейки. Но мне было сказано: "Это друг и товарищ Архиепископа Иоанна". Это была дружелюбная птица, которая часто кормилась из его рук.
Однажды я пришел и увидел, как Архиепископ Иоанн безмолвно сидит возле окна, положив голову на руку, думая, наблюдая за птицей, а птица была больна. Я так никогда и не узнал, в чем было дело,