ные рамки, посто-янно
фиксировать модель этой вселенной. Но как только вы сконцентрируете свой ум на
одной точке, существующая в компьютере программа будет заблокирована. И, как
только вы это сделаете, компьютер приложет все усилия, и средст-вами, порой
непредсказуемыми, постарается утвердить се-бя, - мысли станут все более
настойчивыми, более императивными - вы можете очутиться, к примеру, в ту-алете,
хотя десять минут тому назад уже там были. В Индии существует книга, называемая
Бхагават-Гита, книга, в которой описывается битва, происходившая на поле Куру.
Один из способов понимания этой битвы - внутренняя борьба за того, кто правит
игрой. Являются ли ваши мысли вашим хозяином, или вы являетесь хозяином мыслей?
У меня есть несколько программ и одна из них - программа Рам Дасса, однако я не
хотел бы, чтобы эти программы были хозяевами жизни, потому что они не есть то,
кем я являюсь. И программа Рам Дасса, например, представляет то, что, как я
думаю, я есть. Вивекананда говорит о повозке, едущей по дороге. Внутри повозки -
кучер и пассажир. В течение многих лет пассажир находился в этой повозке, но не
проявлял себя, и у кучера возникло чувство, что он - единственный ее вла-делец,
и он один принимает решения. Но в конце концов пассажир стучит по стеклу и
обращается к кучеру: "Не могли бы вы остановиться вот здесь?" Представляете, что
происходит с кучером? Он никогда не думал, что есть не-кто, сидящий позади него.
У него сложилось твердое убеж-дение, что это - его повозка, его лошадь, и он был
их владельцем. И, вдруг кто-то говорит: "Будьте добры, оста-новите здесь ". "
Что за черт! Кто это? Это же моя повозка1 " "Что вы имеете в виду под словами
"моя повозка"? - "На-сколько я понимаю, я всегда ездил на ней и владел ею". -
"Да, я понимаю вас, безусловно, вы ехали до этого в правильном направлении, но
теперь пришло время изменить направление, поэтому я прошу вас остановиться
здесь".
     Что же, вы думаете, произойдет? Безусловно, кучер не скажет: "Простите,
хозяин, я сейчас остановлюсь", - и остановится. Нет. Начнется битва, описанная в
Бхагават-Гите. Это - битва различных сил внутри нас, которые мож-но было бы
охарактеризовать как эго (хотя следует осторожно пользоваться этим термином),
некоторую кон-цептуальную рамку отдельного единичного сознания в
противоположность сознанию вообще. Несколько позже я поясню, что я подразумеваю
под сознанием, хотя я знаю, что многие из вас пользуются словом "эго" в самых
различных смыслах.
     Когда вы пытаетесь сконцентрироваться на одной точ-ке, все начинает
неимоверно ускоряться - каждая мысль в действительности говорит: "Думай обо мне,
думай обо мне, я очень важная, я очень важная". Например, такие мысли: "Что это
за звуки снаружи?" или "Мне необходимо встать, я забыл позвонить тому-то и
тому-то". Вы даже не можете себе представить, какие мысли могут возникнуть. Если
вы действительно хотите привести кого-то к другому уровню сознания, поместите
его в такую комнату. Это как раз то, что я делаю, когда руковожу центром
обучения. Я располагаю несколькими хижинами в Нью-Мексико, пост-роенными из
дерева, и почти пустыми внутри. Те, кто приезжает туда, берет с собой лишь
немного дров для раз-ведения огня и кувшин с водой. Каждому человеку дается
спальник, я помещаю его в такую комнату и оставляю там, закрыв дверь. Ежедневно
пища оставляется возле этого помещения, им разрешается выходить только в туалет
и тут же возвращаться. Это - абсолютно пустая комната и в ней они остаются на
срок до девятнадцати дней. Это очень интересный эксперимент, поскольку вам
не-где спрятаться: вы не можете спрятаться в книгах. Вы не можете спрятаться в
накоплении еще большего опыта. То, что вы начинаете делать, - это просматривать
свои старые этикетки. Вы вспоминаете. Обычно я сидел и думал обо всех людях,
которых я знал, дойдя до того времени, когда меня водили в детский сад. После
этого я выбирал кого-нибудь одного и пытался вспомнить все про него. После этого
я вспоминал все лучшие рестораны, в которых я когда-либо обедал в своей жизни,
потом - все места, где мне хотелось бы побывать, затем я проходил через все свои
теоретические построения по поводу того, как все устроено в этой вселен-ной. Но
и после всех этих размышлений все же еще остава-лось несколько дней. Ум
продолжал создавать то одну, то другую ерунду. Такой эксперимент я проделал над
собой в Индии, в одном из храмов, и к концу мне пришлось за-крыть за собой двери
храма - это было мое волевое действие.
     Каждый день, в четыре часа, мимо проезжал автобус. Этот автобус я мог
видеть из окна, он шел в Дели. Тем я мог бы сесть в самолет, летящий в Америку.
Иногда, около половины четвертого, когда я знал, что автобус сейчас будет
проезжать мимо, я думал: "Какого черта я здесь делаю? Я мог бы сейчас собрать
свою одежду, оставить записку и че-рез два дня я уже танцевал бы в Филлморе,
снова вернулся бы в жизнь. Что я делаю тут? Идиотизм какой-то". Я про-должал
генерировать такого рода чепуху и бегал по комнате как сумасшедший дикарь.
     Когда я был в Индии в последний раз, я находился в уединении в таком месте,
где вас закрывают на замок, а пищу подают через двойные ставни. Одни
открываются, туда ставится пища, и створки закрываются. Вам не дают даже
возможности увидеть другое человеческое существо, вы абсолютно изолированы. Нет
ни окон, ничего. На про-тяжении всего времени я был голый. Было жарко, это
происходило в самой южной части Индии. Выйдя из своего уединения, я направился к
своему гуру и первое, что он мне сказал: "Очень хорошо, когда медитируешь, быть
без одеж-ды". Да, а я полагал, что был в одиночестве... Что же полу-чается, - вы
пытаетесь успокоить свой ум, а мысли, наоборот, становятся все более и более
драматичными и, пожалуй, самой порочной мыслью бывает такая; "Нет, из этого
никогда ничего не получится". Но это еще хорошая мысль. Гораздо хуже, если вы
подумаете: "О, кажется, получается", - возвышая себя тем самым. Что же в этом
случае получается? Представьте себе, что вы занимаетесь успокоением ума, и вы
уже чуть-чуть успокоили его, и вы испытываете невероятное чувство блаженства,
почти неве-роятный покой. Однако следует сказать, что и такого рода переживания
есть не что иное, как мысль. Мысли становятся все более и более тонкими. Однажды
испытав такое блаженство, вы хотите повторить его; "О, посети меня еще раз,
приди ко мне!" И они продолжают вас держать и посещать как раз тогда, когда вы
потеряли на-дежду, что такое состояние придет к вам. И только спустя некоторое
время вы перестаете забываться в этом экстазе. вы уже не занимаетесь битвой,
становитесь более и более спокойным и позволяете своему уму "си теть тихо и
делать свою работу". И то, к чему вы приблизились - это соз-нание. В буддизме
оно носит название "чистого разума". Мысли по прежнему здесь, рядом, но они уже
парят напо-добие облаков. Они захватывают вас. Далее встает вопрос: почему
возникают мысли? Вопрос возникновения мыслей связан с мотивациями человека.
Мотивация - это то, что на Востоке называется привязанность или желание-влияние
- именно оно есть корень этой проблемы. Давайте рассмотрим мое предубеждение: я
обучался как психолог по проблемам мотиваций человека. Дэйн Маклеллан был моим
руководителем, областью исследования были: мотивация власти, мотивация
подчинения, мотивация кор-мления младенцев, оказания помощи другим, мотивация
достижения и т. д., сексуальный голод, жажда. Я читал курс лекций по вопросам
мотивации человека. Я являюсь результатом традиции, в которой, с
психо-логической точки зрения, мотивация - это "данности" в человеке. Каждый
человек обладает побуждениями, и у каждого человека есть потребности и т. п. И
теперь я вошел в такую традицию, в которой мотивы являются не необ-ходимостью
для человека, а частью его общей упаковки. Они не есть то, кем вы являетесь. Как
психолог по пробле-мам мотивации, я определял человека, того, кем он явля-ется,
в терминах мотивации. Однако теперь я вижу, что мотивации есть часть его общей
установки, но не являются тем, кто он есть. Это и есть экстремальный поворот.
Когда Будда вышел из-под дерева Бодхи уже просвет-ленным, он пришел к своим
ребятам, с которыми был тесно связан, и сказал: "Эй, ребята, я все понял". И он
преподал им то, что называется теперь Четырьмя Благородными Истинами. Первая
такова: "Истина, что все есть стра-дание". Для нас, западных людей, это трудно
понять. Что вы подразумеваете, говоря, что все есть страдание? Нет, не все есть
страдание. В прошлый вечер я прекрасно провел время. Однако комментарии к
утверждению "Все есть стра-дание" таковы: рождение содержит в себе страдание,
смерть содержит в себе страдание, старость содержит в себе стра-дание, болезнь
содержит в себе страдание. Когда мы не обладаем тем, чего желаем, в этом
страдание, когда мы име-ем то, чего не хотим, - мы также страдаем. Мы все
сог-ласимся, что две категории: иметь то, что хотим и не иметь того, чего не
хотим, не входят, конечно, в категорию стра-дания.
     Потом он добавил: "Но вы не понимаете, что эти две последние категории
находятся во времени, а все, что во времени, обречено на умирание". Воспользуюсь
аналогией: вы начинаете есть мороженое и продолжаете его есть, не-смотря на то,
что оно тает. Уже в первом глотке мороженого заключено страдание, потому что вы
знаете, что мороженое кончится. Это справедливо относительно секса, и это
спра-ведливо относительно всего того, чего вы хотите. Ана-логично: - Мы хотели
бы сообщить, что в этом году вы удостоены Нобелевской премии за огромный вклад в
науку - Благодарю вас - Хотите ли вы сказать что-нибудь? - И далее, сразу -
Каковы ваши дальнейшие планы? - Вы даже не успеваете остановиться и сказать - О
друзья, я только что получил Нобелевку! И это справедливо относительно всей
лестницы наших достижений, с которой все мы хорошо знакомы.
     Иногда я провожу время с семьей Меллонов. Это очень богатая семья. Каждый
из родителей имеет по 700 миллионов долларов. А дети при этом бедны - каждый из
них имеет всего по 20 миллионов. Я знаком с одним из них, он считает себя
нахлебником, живущим за счет своих родителей. У него был небольшой самолет,
Чессна. Мы прилетели в Нью-Йорк и поставили его на частной стоянке рядом с очень
красивым самолетом. Он сказал: "Это само-лет дяди Пола. Я бы хотел себе такой
самолет когда-нибудь". И это говорил человек, располагающий 20-ю миллионами и
считающий себя нищим. Конечно, лично для меня это труднопостижимо. Еще я
вспоминаю, как я проводил время с Хьюгом Хеффнером, в Чикаго, в редакции
"Плейбой". Посреди изобилия и великолепия чувствовалось страдание. Да, это то, о
чем говорил Будда. До тех пор, пока вы во времени, существует страдание. Вто-рая
благородная истина звучит так: "Причина страдания - желание". Причина, почему мы
страдаем, - потому что мы хотим чего-то. Третья благородная истина: "Если вы не
будете хотеть ничего, вы не будете страдать. Если вы пере-станете хотеть
что-либо, вы не будете страдать". Четвертая благородная истина называется
Восьмиричным Путем: чтобы перестать хотеть что-либо, вы должны перестать хотеть.
Уместен ли Восьмиричный бла-городный путь, когда вы являетесь экспертом
мотивации человека, считающим, что тот, кто он есть, это его мотивы? Если мы
отбросим мотивы, что же тогда остается? Другими словами, тот, кем вы являетесь,
- это ваша личность. Именно поэтому все это так интересно. Но если глубже
пог-рузиться в исследование того, что такое ваше сознание, вы увидите, что тот,
кто вы есть. не есть ваша личность. Это не есть структуры мотиваций, не есть
перцепции. Это похо-же на то, как если бы "я вижу, -но я не само виденье. Я
познаю, но я не есть познание. Я думаю. Я думаю". Обус-ловленность состоит в
том, что когда я говорю "Я думаю", слово "я" концептуально, "я" - это мысль.
Можно вообразить, что произойдет, если освободить се-бя от социальных мотивов,
таких, например, как потреб-ность быть членом общества, потребность в
достижении, потребность во внешнем признании и любви к себе и т. д. Не говоря
уже о таких нуждах, как пища, вода и т. п. То, что я сейчас расскажу, может
показаться вам фантастикой, но в Индии я живу с такими людьми, суточный рацион
которых полностью опрокидывает любое из существующих на Западе представлений о
том, что именно и сколько необ-ходимо человеку для сохранения здоровья. Я
занимался с одним человеком (это не гуру, это мой Учитель), рацион которого
состоял из двух стаканов молока буйволицы в день. Энергии у него было
значительно больше, чем у меня, и он спал по два часа в сутки. Когда мы пошли в
горы, он почти бежал, а мне приходилось заставлять себя идти. Вес его - около
девяноста фунтов. Он очень изыскан в своих движениях. При этом - всего два
стакана молока в день. Что по этому поводу сказала бы Всемирная Организация
Здравоохранения? Вы бы не вынесли этого, уверяю вас. Но этот человек может. И
такой человек существует. Достаточно найти одного такого человека - будь то
мужчина или женщина, чтобы спутались все карты. Отно-шение разума к материи
настолько тонко, что единствен-ный способ, благодаря которому человек может
играть в эти игры. состоит в отдалении своего сознания от мыслей и чувств. И
тогда сознание становится подобно лазерному лу-чу, развивающему такую мощь,
способному делать такие вещи, которые считаются для человека невозможными.
Однако для того, чтобы развить такую силу, говорил Будда, вы должны отделить
свое сознание от привязанностей. Это очень хитрая концепция - свобода от
привязанностей. Одновременно вы наблюдаете свои чувства, вы видите, что ваши
глаза глядят, видите, как проявляются желания, однако вы уже не отождествлены с
ними. Продолжая тему, которую мы с вами начали обсуждать, мне хотелось бы
до-бавить еще один факт: существуют многочисленные доку-ментальные факты,
случаи, происходившие в Индии с людьми, заживо погребенными на год, а то и на
два. Они находились в состоянии транса. Ящик, в который их поме-щали, был
герметически закупорен. Когда одного из них спросили, каким образом ему
удавалось дышать, он ответил: "Мои клетки содержат достаточно кислорода для
поддержания жизни мозга и сердечной мышцы, а это - все, что необходимо". И это
сказал человек, у которого черви съели часть руки, когда он находился в могиле.
Да где же здесь побуждения человека, где же здесь социальные мотивы? Я
подразумеваю вот что: действительно ли человек нуждается в пище и воздухе? И все
же, несмотря на такие факты, мы продолжаем доказывать, что и сколько необ-ходимо
человеку.
ПОДНЯТИЕ КУНДАЛИНИ
     Обычно я делал пранаяму. Это - метод поднятия энергии вверх по
позвоночнику. Как правило, я делал пра-наяму в течение девяти дней в новолуние.
Это было тогда, когда я делал очень интенсивную садхану - около пяти лет назад.
Я также занимался хатха-йогой в течение длитель-ного периода, после чего занялся
пранаямой, состоящей из последовательности определенных упражнений. Некоторые
упражнения преследовали цель насыщения кислородом в течение нескольких минут.
Затем идут другие упражнения, когда воздух вдыхается через одну ноздрю,
одновременно человек сокращает определенные мышцы, расположенные между
гениталиями и анусом, зажимая определенные нер-вы. Наподобие того, как вы
закрываете сфинктер ануса. Вы зажимаете определенные нервы, затем вдыхаете
воздух че-рез одну ноздрю, сжимаете горло, перекрывая еще одну точку. Таким
образом вы закрыли две точки, соединив их, затем задерживаете дыхание.
Постепенно, в течение опре-деленного периода времени увеличиваете время задержки
до одной, полутора, двух минут. Затем вы учитесь, как кон-центрировать внимание
в основании позвоночника и визу-ализировать в этом месте. В индийской системе,
рассматривающей вопросы, связанные с энергетикой чело-века, основание
позвоночного столба соответствует первой чакре. Здесь вы учитесь фокусироваться
на треугольнике пламени, в котором спит, свернувшись в три с половиной оборота
вокруг лингама, или фаллоса, змея, закрывая своим ртом вход в Сушумну.
     Все ваше внимание вы концентрируете в этом месте. Например, когда вы
умираете от холода или жажды, вы задерживаете дыхание. Потом вы не можете больше
его за-держивать, и вот в этот момент вы полностью заняты же-ланием схватить
воздух. Представьте себе, что вы очутились именно в таком положении и дошли до
момента, когда не можете больше задерживать дыхание - вот здесь, вместо того,
чтобы обращать внимание на легкие и на ту мелодраму, которая в этот момент
происходит, вы все свое внимание концентрируете на основании позвоночника. К
этому времени человек должен обладать достаточной дисциплиной, иметь навыки для
удержания внимания в этой точке, - и вот здесь происходит невероятная вещь:
когда вы научились отделять внимание от задержки ды-хания, вы входите в такое
состояние, где вы не дышите и не задерживаете дыхание. Обычно осознание такого
состо-яния возвращает человека назад. Он говорит: "О Господи, я не дышу". И это
как раз то, из-за чего вы возвращаетесь назад. Однако спустя некоторое время,
когда истерика по этому поводу проходит, вы просто входите в это состояние и
сидите. Вы уже не делаете дыхание. Вы сидите, полно-стью сфокусировавшись на
позвоночнике, находясь в таком месте, где вы спокойны и где нет дыхания. И тогда
вы чувствуете энергию, поднимающуюся вверх по позво-ночнику в голову. Это -
невероятно сильная и тонкая вещь. Ее следует делать очень, очень осторожно,
непремен-но с руководителем. Это - экстраординарный процесс. Ког-да вы приобрели
такой опыт, привычная модель непрерывного дыхания разбивается вдребезги.
МАХАРАДЖ-ДЖИ
     Позвольте мне поделиться с вами некоторыми своими представлениями о том,
кто он такой, мой гуру. Попробую быть последовательным. Если бы вы могли
отделить свое сознание от чувств и мыслей и превратить его в осознание, что бы
получилось? Кем бы вы тогда были? Я думаю, что тогда вы были бы именно
сознанием. Это не означает осоз-нать что-либо. Это означает быть сознанием. Что
же такое Сознание? Это - то, где весь танец становится настолько
неправдоподобным, невероятным, что не вмещается в ваш разум. Мы не можем это
понять. Это - то, о чем говорил Эйнштейн: "Я достиг понимания некоторых
фундамен-тальных законов вселенной не через рационалистический разум". Он
употребляет термин "интуиция". Интуиция - это нечто, чего мы не понимаем, однако
пользуемся ею. Мы пользуемся этим словом, когда не знаем, что еще сказать по
поводу чего-то, говоря: "Он интуитивно знает это". Ин-туитивно. Что же это
означает? - То, что существуют другие способы познания, нежели с помощью чувств
и мыс-лей. Но мы не знаем, как этими способами пользоваться. В этом-то и
заключается различие. С помощью мыслей и чувств мы познаем вещи как объекты: Я
это знаю . Однако существует огромное количество вещей, которые мы знаем, потому
что часто пользуемся ими, но знаем совсем не таким знанием. Например, если вы
закроете глаза и попытаетесь описать или подумать, как сжимается кулак, то
обна-ружите, что сжатие кулака не есть концептуальная мысль, но кулак вы все же
сжимаете. То есть, вы можете сжимать кулак, и для этого совершенно не
обязательно знать, как именно это делается. И, конечно, вы можете сжать кулак
гораздо быстрее, чем расскажете, как его сжимать. Я хочу сказать следующее: в
этой вселенной существует возмож-ность такого субъективного бытия, когда вы
становитесь некоторой вещью или она становится вами - способ поз-нания, отличный
от способа познания посредством мыслей и чувств.
     Посмотрите на сцену, на которой я стою - вы чувст-вуете, что она твердая.
Мы считаем дерево твердым. Но все мы достаточно образованы и знаем, что если
подвергнуть его исследованию с помощью электронного микроскопа, мы увидим, что
оно вовсе не такое твердое, как кажется. Мы увидим, что оно состоит из огромного
множества частичек, между которыми - большие пространства пустоты. Более того,
частицы эти постоянно находятся в движении. Если рассмотреть мел