из людей  не является
рабом...  В этом  смысле можно  принять за  истину  изречение  юристов,  что
рабское  состояние противно природе. Однако, когда рабство возникает в  силу
акта  человека,  т.  е.  вследствие  договора  или  правонарушения,  оно  не
противоречит естественной справедливости. Провозглашая, что взятые в  войне,
формально объявленной (oleellmet, что ошибочно передано в цитируемом выше
нашем  новейшем  переводе, как  "торжественная  (!?)  война"),  все  пленные
становятся  рабами  в силу международного  права,  Гроций  присоединяется  к
мнению  тех  античных  авторов,  которые  маскировали  подлинные  цели этого
порабощения заботой о жизни пленных и  в связи с этим само наименование раба
(ervu) выводили из обычая сохранять им жизнь (ervare), вместо того  чтобы
убивать.

 26. ...от природы люди вовсе  не враги  друг другу.  - Это  утверждение
прямо  направлено  против  концепции Т. Гоббса (см. "О гражданине", гл. I  и
"Левиафан", ч. II, гл. ХШ), которая подвергается еще более острой и открытой
критике в незавершенной работе Руссо "Состояние войны"  (см. J.-J. Roueau.
Political writig,  with  itroductio ad ote  y C. E.  Vaugha, v.  I.
Camridge, 1915, р. 281-308).

 27.  ...не  может существовать  войны частной...  -  Этот  тезис  Руссо
направлен одновременно как против  концепции войны каждого  против каждого в
естественном  состоянии,  развивавшейся Гоббсом, так  и  против политической
практики осуждаемого здесь Руссо феодализма.

 28. ...Установлениями Людовика IX...  - Людовик IX - французский король
из династии  Капетингов  (1226-1270), по  прозванию Святой.  Подразумеваемые
здесь   преобразования   способствовали  укреплению   центральной  власти  и
преодолению проявлении феодальной раздробленности и анархии.

 29. ...что прекращались Божьим миром... - Под  этим  названием (Pax Dei
или  Treuga  Dei)  известны  постановления,  принимавшиеся  первоначально  в
порядке  самозащиты  католической  церковью, а  затем  воспринятые  в  своих
интересах  и  королевской  властью  в ряде стран  в средние века: запрещение
вести военные действия в определенные дни  и  периоды (праздники и посты)  и
отношении духовенства, монастырей и церквей, затем женщин, купцов и т. д.

 30. ...системы  самой бессмысленной... - В  данном случае Руссо,  как и
многие  его  современники,  под феодальным правлением (gouveremet feodal),
по-видимому,  подразумевает  существование  иерархии  политической власти  и
сохранение  широких прерогатив в руках  более крупных владетельных сеньоров,
соперничество и борьба которых принимает форму  характерных для  этой  эпохи
феодальных  междоусобиц. Говоря о  том,  что  эта  система противна  всякому
упорядоченному внутреннему  управлению,  Руссо употребляет  термин  olitie,
ведущий свое  происхождение от  древнегреческой  терминологии в которой  оно
означало "внутреннее  устройство". Боясь, чтобы термин этот не был смешан  с
olitique  (политика) Руссо предупреждал издателя  "Общественного  договора"
Рея, в письме  и  нему от  23 декабря  1761  г.,  о недопустимости  подобной
ошибки. В дальнейшем  изложении Руссо  многократно пользуется этим понятием,
но уже выраженным  в словах французского  языка (olice) и значение которого
восходит  к  древнегреческой  "политике" в  смысле "правление",  "внутреннее
управление", как это передавали по-русски в XVIII в. - "уставы благочиния".

 31. ...Катон-сын  начинал  свою военную службу... -  Речь  идет о Марке
Порции Катоне Лицинии, который служил в 173 г. до н. е. в римских легионах в
Лигурии  (южное  побережье современной  Франции и граничащие с  ним  области
Италии), умер в 152 г. до н. е.

 32. ...Катон отец написал Попилию... - Отец Марка Порция Катона Лициния
Марк Порций Катон Старший, или Цензор (234-149 гг. до н. е.). Попилий - Марк
Попилий  Лений,  будучи  консулом  в  173  г.  до н. е. успешно вел  войну в
Лигурии.

 33. ...осаду Клузиума... - Клаузиум - главный город Этрурии, где в  225
г. н. е. галлы одержали победу над римлянами.

 34. ...победитель не имеет более никакого  права на  их жизни. - Ср. Ш.
Монтескье. О духе законов, кн. X, гл. Ш, "О праве завоевания", в которой уже
были высказаны эти мысли (Избр. произв., стр. 275-277).

 35. Ср. Монтескье. "О духе законов", кн. XV, гл. II.

 36. ...не приводит к уничтожению состояния войны... - Этот вывод вносит
существенный корректив в сказанное Руссо выше о том, что якобы рабы начинают
любить свое рабское состояние.

 37. ...основание  общества.  - Руссо  возражает против теории  двойного
договора -  пакта ассоциации  и акта подчинения народа правителю, выдвинутой
Пуфендорфом  ("О праве естественном  и о праве  международном", кн. VII, гл.
II). Для Руссо подлинным договором является лишь первый из них.

 38.  ...люди  не могут  создавать  новых  сил...  - В  этом рассуждении
явственно  ощущается  влияние   на  мышление  Руссо  в  области   социологии
механицистских тенденций философской мысли XVIII в.

 39. Такова  основная задача,  которую разрешает Общественный договор. -
Подобная  трактовка  концепции договорного  происхождения  государства  была
направлена  против прочно  укоренившегося до того отождествления  понятия  о
суверенитете  с правами  единоличного  и  неограниченного  государя (англ. -
overei,  франц.  -  ouverai,  итал.   -  ovra),  т.  е.  как  атрибута
правительственной, королевской власти, но ни в коем случае не народа.

 40.  В   первом   наброске:  "неотъемлемой",   буквально  неотчуждаемой
(ialieale).

 41.  ...акт ассоциации... -  В  первом  наброске:  "акт  первоначальной
конфедерации".

 42. ...к суверену. - В этом  коренное отличие  понятия об этом  акте  у
Руссо и у  Гоббса, видевшего в этом серию взаимных соглашений между частными
лицами (mutual  coveat  oe  with  other), и у тех теоретиков,  кто видел
здесь  акт  подчинения  народа избранным  им  правителям.  У  Руссо же  люди
образуют сами две договаривающиеся стороны, ибо  они рассматриваются с  двух
точек зрения - как члены суверена и как частные лица, подданные Государства.
Собравшись,  народ образует  то  целое (суверен) с  которым он  и  заключает
соглашение.

 43. ...а  горожанина - за гражданина.  - Здесь Руссо опирается на главу
шестую книги первой  "Шести книг  о  Государстве" Бодэна  она называется "О
гражданине и о различии между под данным, гражданином,  чужеземцем, городом,
городской  общи  ной  и  Государством". Бодэн здесь утверждает,  что  "город
(ville) - это городская община (cite), как это некоторые пишут, то в большей
мере  чем  дом  составляет  семью".  Понятие  о  гражданской  общине  (ite)
оформляется  у Бодэна  на почве  развития но  Франции  городов-коммун  и при
использовании представлении  античности  о  полисе греков  и civita  римлян
(см., например Цицерон. De officii, I, 17, 53).

 44.  Когда  Бодэн собрался говорить о наших Гражданах и горожанах...  -
Имеется в виду  то  место  главы VI  первой  книги  Бодэна о государстве,  в
котором говорится:  "В Женеве Гражданин не может быть ни Синдиком города, ни
членом  Совета  XXV   а  Горожанин  может  ими  быть",  в  то  время  как  в
действительности дело обстояло как раз наоборот.

 45. Имеется в виду статья "Женева" в VII томе "Энциклопедии" (1757), на
которую  Руссо ответил "Письмом к д'Аламберу  о зрелищах" (Избр. соч., т. I,
стр. 65-178).

 46. Этот аргумент уже был учтен Гоббсом ("О гражданине" гл. VI, п. 14).

 47. ...не обязателен  даже Общественный договор - Вот это признание  за
народом, как  сувереном, ничем не ограниченного права изменять законы своего
государства,  даже  самые  лучшие  и  лежащее  в  их  основе  первоначальное
соглашение, а следовательно, изменять и форму правления - и вызвало в Женеве
ярость ее буржуазной олигархии. Ведь принципы и статьи Конституции Женевы по
Акту  о  посредничестве  1738 г. подчеркивали,  что она  представляет  собою
договор между  правящими  и управляемыми и  может  быть  пересмотрена лишь с
взаимного "согласия обеих сторон".

 48.  "Святость Общественного договора  и законов" фигурирует ниже среди
позитивных принципов гражданской религии (кн. IV, гл. VIII, стр. 254).

 49.  ...никому  из них в отдельности.  -  В  отличие от  Правительства,
имеющего дела с отдельными гражданами. Суверен т. е. народ как целое,  знает
только ту их совокупность, общие интересы  которой отражает и выражает общая
воля,  проявляющаяся   в  законе,  трактующем   предмет  общего   характера,
затрагивающий  всегда  равно  всех  граждан  и  никогда  никого   из  них  и
отдельности.

 50.  ...за  потребностями  и  трудом... - Наличие этих условии делает у
Руссо,  в отличие  от Локка ("О государственном управлении", кн. II, гл. V),
понятие о трудовой собственности конкретным и недвусмысленным.

 51. Когда Нуньес  Бальбоа...  - Васко Нуньес де  Бальбоа (1475-1517)  -
испанский мореплаватель, авантюрист, конкистадор.

 52. ...как хранители  общего достояния... -  Эта мысль будет воспринята
идеологами демократических групп  в период  буржуазной  революции  1789 г. в
процессе борьбы  со  стяжательскими тенденциями и спекулятивными  действиями
городской и сельской буржуазии.

 53. Ср. Гоббс. О Гражданине, гл. XII, п. 7.

 54.  Но  наши политики... - Здесь Руссо  имеет в виду не Монтескье, как
это  обычно  считают,  а  Гроция, Барбейрака  и  Бурламаки,  считавших,  что
суверенитет должен быть разделен между отдельными лицами или органами, в  то
время как  для  Руссо  неделимая  суть его  сводится  к  осуществлению права
законодательства,  а многие  из  тех  прерогатив, в которых названные ученые
видели также "части" суверенитета, Руссо относит не к  нему, а к компетенции
верховной исполнительной власти.

 55. Каждый может  увидеть  в  третьей  и четвертой главах первой  книги
Гроция. - Речь идет о сочинении Гроция "О праве войны и мира".

 56.  Георг  I   (1714-1727)  -  английский  король,  ранее  -  курфюрст
Ганноверский (под именем Георга Людвига - 1698-1714).

 57.  Яков  II  (1685-1688) - английский король  из  династии  Стюартов,
пытавшийся  восстановить абсолютную королевскую власть. Реакционная политика
Якова II вызвала недовольство, и в 1688 г. заговорщики пригласили на престол
его  зятя -  Вильгельма  Оранского,  штатгаудера  Нидерландов.  Последний  с
помощью нидерландского флота  высадился в  Англии и  низложил Якова II.  Эти
события получили в буржуазной историографии название "Славной революции".

 58.  ...чтобы  не  выставить  Вильгельма  узурпатором. -  Речь идет  об
охарактеризованной  выше  т. н.  "Славной  революции"  1688  г.,  фактически
представлявшей  собой  дворцовый  переворот, осуществленный  в Англии  новым
дворянством и буржуазией.

 59. По мнению некоторых  исследователей, при написании этой и следующей
главы большую роль сыграла статья Дидро "Естественное право", опубликованная
в  V  т.   "Энциклопедии".  Налицо  даже  текстуальная  близость   некоторых
формулировок,  хотя  в  то  же  время несомненно  стремление Руссо прийти  к
собственному пониманию и определению сущности общей воли.

 60.  ...ок  желает  дурного.  -  Руссо применяет  здесь  к  общей  воле
известное  рассуждение Сократа о  поведении индивидуумов, согласно  которому
никто не является  злым  по  собственной воле, которая всегда  имеет  верное
направление, а в понимании ее.

 61.  ...частичные  ассоциации...   -  Гоббс  называет  их  "подчиненные
объединения".

 62.   См.  д'Аржансон  "Соображения  о  древнем  и  нынешнем  правлении
Франции", гл.  II. Как это часто бывает у Руссо, цитата  приведена не совсем
точно.

 63. Нума  Помпилий -  по преданию, второй  из семи римских царей. С его
именем связан ряд правовых и религиозных реформ.

 64. Сервий  Туллий (578-534 гг. до  н. е.) -  шестой  римский царь, сын
одного из  богов и рабыни Тарквиния  Приска, который сделал его своим зятем.
Сервию  Туллию приписывается реформа, разделившая население столицы, включая
плебеев, на основании имущественного ценза, на 193 центурии, а все население
и всю территорию Рима на 4 городских и 26 сельских округов, или триб. Он был
убит своим зятем Тарквинием Гордым. Имена Нумы и Сервия объединены с Солоном
как автором  реформ, отнюдь не предупредивших рост политического неравенства
между отдельными группами граждан.

 65. Макиавелли. История Флоренции, кн. VII.

 66. См. Локк. О гражданском правлении, гл. VIII.

 67. Спрашивают: как частные лица... - Это ответ на вопрос, поставленный
Локком (см. "О гражданском правлении", гл. IX)

 68.  ...то  право, которого у них нет.  - Самоубийство  с  точки зрения
Руссо  не  есть  использование права. См. письмо  милорда Эдуарда  в  "Новой
Элоизе" Руссо (часть III, письмо XXII. Избр. соч., т. II, стр. 325-331). Ср.
Локк, назв. соч., гл. III

 69. ...кого опасно оставлять в живых. - Этот ход рассуждения приводит к
выводу  о том, что право наказания и его  пределы может определяться  только
правом законной защиты  общества. Эту точку  зрения несколько позже разовьют
итальянские  просветители:  Ч. Беккариа, в его ставшей знаменитой  книге  "О
преступлениях и наказаниях" и Г. Филанджери.

 70.  То, что  есть  благо и соответствует порядку... -  В данном, более
широком  аспекте  понятие  о  порядке  (ordre) ведет  свое  происхождение от
философии Платона. Об этом говорит, в частности, следующее далее указание на
божественное происхождение справедливости.

 71. Возможно, Руссо имеет в виду даваемое  Монтескье определение закона
как отношений, неизбежно вытекающих из природы вещей ("О духе законов",  кн.
I, гл. I. - Избр. произв., стр. 136)

 72. ..я называю Республикою всякое Государство, управляемое посредством
законов... - Эта позиция Руссо оказала  в дальнейшем сдерживающее влияние на
формирование  республиканской идеи  во Франции, так как  затрудняла усвоение
классовой  природы монархии.  Проявилось это, в частности, в линии поведения
М.  Робеспьера  в  дни политического  кризиса  лета  1791 г,  когда  впервые
возникло  массовое демократическое  республиканское движение, к которому он,
однако, не примкнул.

 73.  ...в  своей  книге  о  Правлении.  -  Это  название  скорее  может
обозначать сочинение Платона "Государство",  однако место,  которое имеет  в
виду  Руссо,  находится в диалоге "Политик", гл. Х-ХШ  и XXIX-XXXII (Платон.
Сочинения, ч. VI. М., 1879, стр. 69-71, 98-100, 127).

 74. ...создают  правителей Республик. - См.  Монтескье.  Размышления  о
причинах величия и падения римлян, гл. I (Избр. произв., стр. 50).

 75.  ...от царской  власти.  -  В  первом наброске  Руссо употребил  по
традиции  термин   "ouveraiete",  связанный   с  "ouverai"  -  государь,
верховный правитель. Но поскольку  он вложил в это понятие новое содержание,
именуя сувереном только народ в его совокупности, то  он заменил его  другим
понятием "royaute" (королевская, царская власть).

 76.  ...Децемвиры никогда не присваивали себе... - Децемвиры - коллегия
из  десяти лиц (отсюда ее  название),  избиравшаяся у  римлян для  различных
поручений. Руссо имеет в виду наиболее  известную, созданную в 451 г. до  н.
е., выработавшую  законы,  выгравированные  на десяти медных  досках.  Ввиду
недостаточности  этих  законов,   избранные   в  450  г.  децемвиры  сделали
необходимые  дополнения  ("Законы  12   таблиц"),  но  не  сложили   с  себя
чрезвычайных полномочий по истечении их срока и вели себя диктаторски, что и
вызвало их отрешение от власти.

 77.  Те,  кто  смотрят на Кальвина лишь как  на  богослова... - Кальвин
(1509-1564) - один из главных представителей движения буржуазной реформации.
С  1541 г. он стал во главе теократического правления протестантской Женевы,
подавляя оппозицию  суровыми  мерами,  вплоть  до  смертной  казни.  При нем
преследовались  театр,  танцы  и  иные  светские  развлечения.  Суровый  дух
кальвинизма имел известное влияние на формирование взглядов Руссо,  а фигуру
самого Кальвина  здесь он явно идеализирует. Изменяя  в целом свой взгляд на
настоящее  и  прошлое Женевы,  под влиянием  событий 1762  г., Руссо  увидел
по-иному  образ  Кальвина, о  котором  напишет во втором  из  своих "Писем с
Горы",  что  это был, конечно,  великий человек,  но в конце концов  это был
человек, и  "что особенно скверно -  богослов у него было честолюбие гения,
чувствующего свое превосходство и возмущающегося, если это оспаривают".

 78.  ...его  "Наставление".  -  Имеется  в  виду   сочинение   Кальвина
"Наставление  в христианской вере" (1536), представляющее собой как бы  свод
воззрений протестантизма.

 79. ...подлинное чудо... - Фигура законодателя близка в  глазах Руссо к
традиционному  образу  пророка.  См.  кн.   II.  гл.  II   первого  наброска
"Общественного договора" и "Письма с Горы", письмо III.

 80. ...иудейский  закон и закон потомка Исмаила...  - Потомок Исмаила -
Магомет  арабы  рассматривают  себя  как потомков Исмаила и его 12 сыновей.
Иудейский закон  -  законодательство Моисея,  высокую  оценку которому Руссо
дает  во  II гл. "Соображений  об образе правления  в Польше" и в  одном  из
дошедших до нас набросков ("О евреях").

 81. ...горделивая философия или слепой сектантский дух видят в них лишь
угодливых  обманщиков... -  Имеются  в  виду  как  общая концепция  сущности
религии, свойственная  Просвещению в  целом, так  и отмеченные этими чертами
отдельные произведения,  например, пьеса  Вольтера "Магомет",  в  которой он
трактуется именно как лицемер.

 82.  Уорбертон,  Уильям  (1698-1779)  -  епископ  Глочестерский,  автор
трактатов "Союз Церкви и Государства" (1736) (французский перевод 1742 г.) и
"Божественное законодательство Моисея" (1737-1741).

 83. ...одна служит орудием другой. - Это мысль Макиавелли ("Рассуждение
на первую декаду Тита Ливия", кн. I, гл. XI).

 84. Аркадия - область в Древней Греции, в центре  Пелопоннеса, с мягким
климатом и  условиями, благоприятными  для животноводства, что  и сделало  в
древности Аркадию символом легко добываемого достатка.

 85. Киренаика -  плодородная  страна  на севере Африки,  где  греческие
колонисты в VII в. до н. е. основали первые поселения с центром в г. Кирене.
Впоследствии,  в   321  г.  Кирена   создала   союз  пяти   государств   под
покровительством Птолемеев - македоно-греческих правителей Египта.

 86.  ...Минос взялся установить порядок... -  Минос  - мифический  царь
острова  Крита.  Ему  приписывается  создание морского  господства  Крита  и
древнекритское  законодательство, в  разработке  которого ему  помогал Зевс,
являвшийся его отцом.

 87.  Речь  идет  об  изгнании  представителей  испанских  и австрийских
Габсбургов из Нидерландов  в ходе  буржуазной  революции 1566-1609  гг. и из
Швейцарии на протяжении XIV и начала XV в.

 88. движитель гражданский износился. - Ср. Макиавелли.  Указ. соч., кн.
I, гл. XVI и ХVII.

 89.  Юность -  не  детство. -  Как  показывает  хранящийся  в Женевской
городской библиотеке экземпляр первого  издания  этого трактата с  пометками
Руссо, он вписал эти слова, чтобы устранить противоречие  между положением о
том,  что  большинство народов  восприимчивы (docile) лишь в  молодости,  и
следующим за  этими словами утверждением о том, что подчинять народы законам
надо в пору юности или зрелости.

 90. ...еще не созрел для уставов гражданского общества.  - Этот отрывок
один из  наиболее сложных для понимания. В значительной  мере  он  направлен
против идеализации деятельности  и всего образа Петра Великого Вольтером,  в
посвященной  ему  книге  и в  книге  о Карле  XII, причем  Руссо  впадает  в
противоположную крайность. Главный упрек Руссо  состоит в том, что правитель
этот "начал создавать из своих подданных немцев и англичан, в то время когда
надо  было формировать  русских" -  обусловлен тем,  что  Руссо видел первое
правило деятельности  законодателя в создании или  укреплении  национального
характера.

 91. Предположения эти носят произвольный характе