ТТИ НИРОДХА".  Одного лишь
этого условия,  осознанного в совершенстве,  достаточно для достижения
цели.  И об этом говорится сразу, а далее следуют объяснения, для чего
это нужно и как практически достичь требуемой остановки ума. Автор как
бы   предполагает,  что  для  мудрейшего  слушателя  "Йога-сутры"  все
последующие афоризмы  окажутся  уже  не  нужными  после  знакомства  с
первыми   двумя.  Такой  человек  сразу  постигнет  суть  йоги.  Менее
искушенным ученикам,  однако,  необходимы наставления целой  главы,  а
тем,  кто  только ищет путь или начинает продвигаться - ознакомление с
содержанием последующих трех глав. В них подробно описываются средства
духовной   практики   (САДХАНА),  потенциальные  возможности  человека
(СИДДХИ) и условия окончательного освобождения (КАЙВАЛЬЯ).
     Вторая часть  "Йога-сутры",  называемая  САДХАНАПАДА,  раскрывает
содержание первых пяти ступеней восьмичленной Йоги (АШТАНГАЙОГА).
     В этой  же  главе говорится о природе кармы и об уславливающих ее
пяти КЛЕША (описанных нами выше). Из них АВИДЬЯ (неведенье) признается
первоначальной, порождающей все остальные. "Слияние зрящего со зримым"
-  ложное  восприятие  и  самоотождествление  человека  ведет  его   в
круговорот жизни,  где "для распознающего все мучительно,  как потому,
что все приносит страдания или своими  последствиями,  или  опасениями
их,  или  состоянием,  которое  производит  в  нем впечатление,  так и
вследствие противоборства качеств (ГУН)".  Если  ученик  или  желающий
учиться  уже  близок  к  такой  степени  внутренней чувствительности и
мудрости,  при которой во всяком приходящем наслаждении  он  различает
тень будущих страданий,  во всякой удаче слышит намек на поражение и в
общении с  самыми  близкими  по  духу  людьми  ощущает  бездну  своего
одиночества   -   значит,  он  готов  оставить  все  соблазны  мира  и
переключиться на истинные  ценности,  составляющие  содержание  первых
ступеней   йоги.   Эту  "подготовительную"  йогу  Патанджали  называет
КРИЙЯИОГА  -  "Йога  действия"   и   определяет   следующим   образом:
"Самообузданние,  изучение  и  посвящение плодов труда Богу называется
КРИЙЯИОГА".  В более подробном изложении КРИЙЯИОГА дается в виде  двух
ступеней: ЯМА ("ограничение") и НИЯМА ("предписание").
     Первая ступень - ЯМА - включает в себя пять следующих заповедей:
     1. АХИМСА - ненасилие, непричинение вреда живым существам.
     2. САТЬЯ - правдивость.
     3. АСТЕЙЯ - отсутствие собственности.
     4. АПАРИГРАХА - независимость (букв.: "непринятие подарков").
     5. БРАХМАЧАРЬЯ  - "жизнь" или "хождение" в БРАХМАНЕ (в Абсолютной
Реальности).
     Эти заповеди  ни  в  коем  случае  не  следует  понимать в смысле
религиозных  запретов,  касающихся  внешней   деятельности   человека.
Истинное их значение - создать особый психический настрой, при котором
ученик окажется в состоянии сбросить с  себя  путы  АВИДЬИ.  Поскольку
карма  человека коренится в теле и подсознании,  прорастает сквозь его
ум и чувства и дает плоды в  виде  предметов  внешнего  и  внутреннего
мира,  заповеди ЯМЫ и НИЯМЫ следует прорабатывать на всех этих уровнях
- в мыслях, речи, чувствах и действиях. При этом основное, к чему надо
стремиться,  - это достижение созерцательного,  отрешенного, внутренне
свободного состояния  при  любых  видах  внешней  деятельности.  Тогда
прекращается накопление кармы и жизнь "проясняется", давая ученику все
больше и больше возможностей для духовной  практики  (САДХАНА).  Любые
неприятности, приходящие как следствие созревания прошлой кармы, нужно
принимать с мужественным спокойствием,  смирением и благодарностью  за
науку.  Это  ослабляет  их действия и предотвращает возникновение их в
будущем.  "Несчастье,  еще не наступившее,  должно быть устраняемо"  -
говорит  Патанджали.  Проходя  практику  КРИЙЯЙОГИ  ученик  постепенно
осознает,  что не он (в смысле истинного "Я") является деятелем, а его
природа,  движимая соответствующими силами.  Тогда он готов отказаться
от всех плодов своих "добрых" и "злых" деяний,  отдав ИШВАРЕ  (Единому
Богу) все, что когда-то считал своим.
     В таком понимании положения ЯМЫ приобретают следующее толкование:
     1. АХИМСА  -  внутреннее  состояние  человека,  при котором он не
только не совершает насилия над собой и другими существами,  но  и  не
воспринимает (не видит, не чувствует) насилия в таких жизненных актах,
как убийство,  мучительная борьба, подавление одних существ другими. В
состоянии АХИМСЫ мир представляется ученику не напряженной борьбой,  в
которой он принимал  бы  участие  на  чьей-либо  стороне,  воспринимая
события эмоционально,  а игрой (ЛИЛА) внешних,  поверхностных перемен,
не затрагивающих истинной сущности,  душ существ,  и,  конечно же,  не
могущих  эту  душу  "убить".  Ему  совершенно   чужда   агрессивность,
проработанная  учеником  в прошлых существованиях и оставленная далеко
позади.  "Пусть он будет  подобен  пространству:  не  гневается  и  не
колеблется, даже когда его рассекают" (Упанишады).
     2. САТЬЯ  -  это отказ ученика от сознательного извращения фактов
относительной реальности,  от создания иллюзий в самом себе и в других
людях путем обмана, спекуляций, притворства и других подобных приемов.
Состояние САТЬЯ (букв.:  "истина") возвращает психику  человека  к  ее
природному виду и снимает воздействия неестественных привычек.
     3. АСТЕЙЯ - осознание того,  что никакой собственности  на  самом
деле не существует. Для ученика, находящегося в состоянии АСТЕЙЯ, все,
что есть в мире,  включая и его тело,  чувства  и  мысли,  принадлежит
единой  природе.  Снятие  иллюзии  собственности избавляет человека от
многих предрассудков и связанных с ними страхов.  Например,  как можно
бояться  потери  имущества,  потери  приоритета в каких-либо идеях или
энергетических потерь,  понимая и ясно ощущая единство  всего  сущего?
Наоборот, ищущий освобождения считает благом бескорыстную самоотдачу и
стремится к достижению самозабвения на фоне внешней деятельности.  Это
стремление составляет суть духовной практики, называемой КАРМАЙОГА.
     4. АПАРИГРАХА  -  внутренняя  независимость,  достигаемая   путем
осознания  истинной  ценности  денег  и  других вещей (взаимных услуг,
подарков и т.п.),  служащих предметами обмена  людей,  происходящем  в
силу   жизненных   обстоятельств,   не  сопровождаемое  эмоциональными
реакциями радости  приобретения  и  страха  потери.  Никакие  подарки,
никакие восхваления и лесть, так же, как и никакие лишения и поругания
не могут связать ученика, совершенного в АПАРИГРАХЕ.
     5. БРАХМАЧАРЬЯ  - способ жизни ученика,  основным смыслом которой
становится достижение Абсолютного  состояния.  "Хождение  в  Брахмане"
означает посвящение всех своих телесных отправлений (дыхания, питания,
сна,  половой жизни) Брахману путем осознания в момент совершения этих
функций  их космической природы и сущности.  Эти отправления ни в коем
случае не подавляются и не ограничиваются "из принципа".  Они делаются
гармоничными и естественными,  находясь под контролем разума и совести
ученика.   Тогда   исчезает   чарующая   сила    плодов    извращенной
чувственности,  запретных  и потому таких заманчивых для многих людей.
БРАХМАЧАРЬЯ  не  предполагает  отказа  от  половой  жизни   как   акта
дисциплины,  но  и у некоторых учеников такое оставление чувственности
происходит само собой в силу полной отработанности данного вида  опыта
в прошлом. Воздержание для таких людей не составляет труда, и, конечно
же,  не может быть предметом внутренней борьбы и  самоистязания  -  их
энергия естественным образом реализуется уже в других сферах.
     Вторая ступень  АШТАНГАЙОГИ  называется  НИЯМА  -  "предписание",
"позволение",    и    содержит    пять   направлений   психофизической
деятельности:
     1. ШАУЧА - очищение,  которое бывает внешнее (БАХЬЯ) и внутреннее
(АБХЬЯНТАРА).
     2. САНТОША      -     естественность     и     удовлетворенность,
умиротворенность.
     3. ТАПАС - аскеза,  букв. "воспламенение" (духовности, стремление
к освобождению).
     4. СВАДХЬЯЯ  -  осознанное  прохождение  опыта  жизни  и изучение
йогических текстов и наставлений Учителей,  в более широком  смысле  -
самообразование.
     5. ИШВАРАПРАНИДХАНА - восприятие  всего  как  ИШВАРЫ  (НИДХАНА  -
"прекращение",   "исчезновение",   т.е.   имеется   в   виду   как  бы
"исчезновение всего в ИШВАРЕ").  Это  восприятие  мира  иллюстрируется
мантрой  ВАСУДЭВА  САРВАМ  ИТИ - "все - Бог - есть все" ("все - Бог" в
смысле Всеобщего, Единого бога, тождественного Абсолютной Реальности).
     Пути НИЯМЫ    естественно    вытекают    из   главного   принципа
ИШВАРАПРАНИДХАНА  и  служат  его  реализации.  При   этом   внутреннее
состояние  ученика  и  характер  его  восприятия  жизни  имеют большее
значение,  чем соблюдение внешних форм и ритуалов,  хотя без последних
бывает трудно обойтись, особенно на начальном этапе обучения.
     ШАУЧА предполагает не только соблюдение чистоты тела и  организма
и  выполнение  очистительных  процедур,  но и оставление позади всякой
брезгливости, презрения и нетерпимости к тому, что люди обычно считают
"грязным"  в  моральном  или  физическом  значении  этого  слова.  При
поверхностном   понимании   чистоты   как    неприкосновенности    или
стерильности  возникает  отвращение  к "грязи" - всему неприятному или
кажущемуся таковым  в  силу  воспитания  и  привычек  человека.  Такое
отвращение  не  освобождает,  а,  наоборот,  сильнее  связывает  душу,
усложняя ее кармические путы.  Ученик,  находящийся в состоянии ШАУЧА,
одинаково  относится  к  тому,  что  другим  людям  кажется  чистым  и
нечистым, он не стремится отгородить себя от нежелательных влияний, не
питая  иллюзии  своей  исключительности  или  отдельность  от природы.
Однако, при этом он не пренебрегает своим здоровьем и старается делать
все  необходимое для поддержания тела в относительно чистом состоянии.
Внутренняя же чистота достигается осознанием трансцендентности духа по
отношению  к  миру проявленных форм.  "Как водой не смачиваема водяная
птица,   так   средь   существ   пребывает    совершенно    познавший"
("Мокшадхарма").
     САНТОША освобождает человека  из  плена  иллюзий,  созданных  его
амбициозностью,    мнительностью,    сентиментальностью    и   другими
неестественными проявлениями психики.  САНТОША  -  значит  способность
жить счастливым настоящим, а не прошлым или будущим, прошедшего сквозь
многие круговороты счастья-несчастья.  "Нет счастья  в  малом,  только
бесконечное - счастье" (Упанишады).
     ТАПАС - аскеза,  но не в смысле "умерщвления плоти",  а как  путь
возвышения духа и воспламенения стремления к освобождению. ТАПАС может
включать:
     - ограничение  деятельности  ума  и  речи практикой внутреннего и
внешнего безмолвия или регулярного повторения мантр;
     - голодание для очищения и развития воли;
     - принятие обетов,  связанных  с  бескорыстной,  альтруистической
деятельностью;
     - ограничение общения с людьми для уединенной  духовной  практики
выработки внутренней независимости и самодостаточности;
     - сознательное прохождение неприятных  (физически  или  морально)
ситуаций с целью освобождения от излишней самости и гордыни.
     Высшей формой аскезы считается отречение,  смирение и прохождение
состояний,  связанных  с  восприятием  великой  пустоты  (МАХАВИДЕХА).
Наиболее ценно для духовной практики умение сочетать такие состояния с
нормальной жизнью в социуме.
     СВАДХЬЯЯ - способность все происходящее в жизни воспринимать  как
науку  и  во  всех  ситуациях  ощущать себя учеником в огромной школе,
которой является весь мир.  Совершенный СВАДХЬЯЯ -  не  имеет  врагов,
никого  не  критикует  и  ничто не осуждает.Такому человеку легче всех
найти Учителя.
     ИШВАРАПРАНИДХАНА -  высочайший  идеал  из  всех,  доступных нашей
мысли.  Патанджали говорит о  том,  что  совершенной  ИШВАРАПРАНИДХАНЫ
достаточно  для  достижения Самадхи.  Каждый человек в любое мгновение
может стремиться к осознанию божественности всего сущего,  к  ощущению
божественного присутствия, силы и любви в каждой частичке бытия, и это
стремление  -  самое  высокое  и  благородное  из  всех   человеческих
стремлений.    ИШВАРАПРАНИДХАНА   -   мощнейший   импульс,   полностью
преобразующий карму ученика.
     "Йога-сутра" показывает,  какие перемены происходят в жизни йога,
достигающего совершенства  в  каждом  из  принципов  ЯМЫ  и  НИЯМЫ.  В
присутствии  утвержденного  в АХИМСЕ прекращается всякая вражда других
существ; правдивость сообщает слову ученика необыкновенную силу и дает
возможность   вкушать   плоды   дел   без   их  совершения;  отказ  от
собственности может сделать человека богатым  (хотя  зачем  ему  тогда
богатство?);  БРАХМАЧАРЬЯ  открывает  беспредельный  источник энергии;
АПАРИГРАХА позволяет вспомнить прошлые  жизни.  ШАУЧА  освобождает  от
всех  видов  телесной привязанности,  ведет к саттвическому состоянию,
сосредоточенности,  возвышению  над  чувственностью  и  к  способности
самопознания.  САНТОША  дарит  человеку высшее счастье,  не нарушаемое
никакими событиями  и  переменами.  ТАПАС  изощряет  органы  чувств  и
открывает   путь  к  развитию  СИДДХ  и  сверхчувственному  восприятию
Божества. ИШВАРАПРАНИДХАНА приводит к Самадхи.
     Практикующий КРИЙЯ ЙОГУ ученик постепенно становится как бы живым
потоком,  свободно несущим на своих волнах все,  что дарит жизнь,  и с
легкостью  проходящим  по  любым путям.  Так достигается способность к
внутренней  релаксации  (расслаблению)  и   закладывается   фундамент,
опираясь на который, ученик может оказывать помощь другим людям, внося
в их существование силу духа,  любви и знания.  Одно лишь  присутствие
такого человека производит на огромные массы людей несравненно большее
благотворное   влияние,   чем    сотни    лекций    или    проповедей,
ограничивающихся только теоретическим просвещением.
     Следующая, третья ступень восьмичленной  йоги  называется  АСАНА.
Патанджали характеризует ее кратко:  "Положение тела есть то,  которое
твердо и приятно. (Оно достигается) путем легкого усилия и размышления
о Беспредельном.  Когда овладели сидением (асаной),  противоположности
перестают мешать".
     Здесь дается  ключ  к  правильной  работе над физическим телом не
только в  классических  йоговских  асанах.  Рекомендации  "Йога-сутры"
можно  распространить  на  все  виды физической деятельности человека.
Тогда  все,  что  мы  совершаем,  становится  постоянным  упражнением,
направленным  на освобождение нашего духа от уз жары и холода,  боли и
других видов дискомфорта,  обобщенно  обозначенных  Патанджали  словом
"противоположности".
     "Когда люди свернут пространство,  словно кожу...  наступит конец
их  страданию"  (Упанишады).  Все,  что  мы  воспринимаем как внешний,
окружающий нас мир,  все,  к чему тянутся  наши  чувства,  побуждаемые
нескончаемой жаждой удовольствий и отвращением от неприятностей,  все,
чего боится наш ум с его мнительностью и безудержной фантазией  -  все
это  только "кожа",  поверхность,  за которой скрывается неведомая нам
глубина. Развертка этой поверхности осуществляется нашим несовершенным
сознанием  до  тех  пор,  пока  человеку  есть  чему  учиться  в  этом
преходящем  мире.  Но  подобно  тому,  как   гаснет   изображение   на
киноэкране, как исчезает призрачный мир сновидений - совершенно так же
"сворачивается" все существующее для йога,  достигающего освобождения.
Когда  человек  становится  всем,  для  него  уже не может быть ничего
отдельного.  "Как реки текут и исчезают в море, теряя имя и образ, так
знающий,  освободившись  от  имени и образа,  восходит к божественному
Пуруше,  выше  высокого"  (Упанишады).  Достичь  такого  состояния   и
утвердиться  в нем очень трудно,  но каждый способен представлять себе
бесконечное в доступных ему образах и  уподоблениях.  Сочетание  такой
медитации  с  физической  практикой  ведет  к  достижению  легкости  и
неустанности во всех работах,  а также ослабляет влияние  на  человека
отрицательных  внешних факторов,  действительное ли это влияние или же
только кажущееся (как бывает в большинстве случаев).
     Подходя к  любым  упражнениям в духе "Йога-сутры",  ученик делает
эти упражнения йоговскими независимо  от  того,  представляют  ли  они
собой классические асаны, подвижную гимнастику или набор произвольных,
свободно текущих перемен позиции тела. Комплексы пранаям и асан хороши
и  незаменимы  на  начальных  стадиях  обучения  (первые годы),  когда
человеку,  стоящему на пороге йоговского образа жизни, нужны большие и
организованные  усилия,  чтобы этот порог перешагнуть,  оставив позади
болото нелепых  привычек,  засасывающее  в  трясину  лени,  эгоизма  и
суеверия.  Когда  же  ученик,  благодаря своему труду,  опыту и помощи
Учителя, наконец начинает "чувствовать себя человеком", т.е. его жизнь
из напряженной борьбы за существование превращается в осознанный поток
творчества, тогда нет нужды в наперед заданных формах занятий. Подобно
этому,  для человека, достигающего настоящего понимания единства всего
существующего и потому совершенно бескорыстного, утрачивают внутренний
смысл   и   множество  ритуалов,  нарушение  которых  другими  людьми,
воспринимающими  мир  относительно  и  предвзято,  может  быть  строго
наказано.  "Такой  человек,  познавший истину "я" единый Атман существ
пребывает в каждом существе" (Упанишады), оставляет все чувства, кроме
беспредельной  любви  (БХАКТИ)  к единому Божеству,  образ которого он
видит во всех существах  более  реально,  чем  конкретные  формы  этих
существ. Тогда для него утрачивают силу внутренние программы радости и
страдания,  запускаемые эмоциональным восприятием этих внешних форм, и
таким образом, снимается накопившаяся карма.
     Четвертая ступень - ПРАНАЯМА  -  представляет  собой  "управление
движением вдыхания   и   выдыхания"   (Йога-сутра").   Слово    ПРАНА,
традиционно  переводимое  как  "дыхание",  обозначает  жизненную силу,
энергию,  единую в своей природе, но проявляющуюся в нашем мире в виде
множества сил и энергий. Прежде чем реально постичь эту энергетическую
всеобщность и единство,  ученик,  согласно Патанджали, должен овладеть
навыками  сознательного  набора ("вдыхания") и излучения ("выдыхания")
энергетики,  одновременно  познавая  различные  видоизменения   праны:
"...наружные,   внутренние   или   неподвижные,  определяемые  местом,
временем и числом, продолжительные или короткие" ("Йога-сутра").
     На этой   ступени   йоговская   практика   хорошо   сливается   с
целительством,  вытекающим  из  естественного сострадания к существам.
Помогая людям и природе как  целитель,  ученик  одновременно  обретает
широкое   поле  изучения  всех  проявлений  праны.  Если  целительство
совершается бескорыстно (имеется в виду внутреннее бескорыстие в  духе
АСТЕЙЯ),  то  целитель  становится  проводником  действия могучих сил,
дающих ему возможность ощутить себя частью животворящего потока единой
космической  энергии.  На  этой  ступени  ученик  еще  не осознает как
следует себя океаном,  но он уже  становится  настоящей  рекой.  "Этим
ослабляется   заслонение   света   ЧИТТЫ"   ("Йога-сутра").  "Сознание
становится способным к ДХАРАНЕ" ("Йога-сутра").
     Пятая ступень    Йоги    называется   ПРАТЬЯХАРА   и   обозначает
произвольное  оставление  чувствами  их  предметов  или   сознательное
отвлечение ума от чувств и высшей психики от ума.  Сущность ПРАТЬЯХАРЫ
формулируется Патанджали еще в первой главе "Йога-сутры":  "Результат,
получаемый  теми,  которые  отвергли  жажду воспринимаемых зрением или
слухом предметов,  и состоящий в господстве над этими предметами, есть
отречение.   Это   крайнее   отречение,   отвергающее  даже  качества,
показывает ПУРУШУ".  Состояние ПРАТЬЯХАРА может быть только следствием
достаточного  опыта прошлого существования и сознательн