Индии паломником Фа Шенем в начале V века:
     "Царь Ашока пришел к озеру, близ которого стояла  башня.  Он  пожелал
разрушить ее, чтобы возвести другую, более высокую. Некий брахман уговорил
его войти в башню, и, когда царь вошел, брахман сказал:
     Человеческий мой облик - это мнимость, на самом деле я "наг", дракон.
За грехи мои я обречен жить в этом ужасном  теле,  но  я  соблюдаю  закон,
заповеданный  Буддой,  и  надеюсь  на  искупление.  Можешь  разрушить  это
святилище, если полагаешь, что способен воздвигнуть лучшее.
     Брахман показал царю  ритуальные  сосуды.  Царь  взглянул  на  них  и
ужаснулся, ибо они были совсем непохожи на те, которые изготовляют люди, и
отказался от своего намерения".

     НЕБЕСНЫЙ ПЕТУХ

     Как полагали китайцы, небесный петух - это птица с золотыми  перьями,
которая поет три раза в день. Первый  раз,  когда  солнце  совершает  свое
утреннее купание в океанских водах; второй - когда солнце стоит в  зените,
и третий - когда оно опускается на западе.  От  первой  песни  сотрясаются
небеса и пробуждаются люди. Петух этот -  предок  "Янь",  мужского  начала
вселенной. У него три лапы, и гнездится он в дереве фью-сань, высота коего
сотни миль, и растет оно в краю зари. Голос  небесного  петуха  невероятно
громок, осанка величава. Он несет яйца, из которых вылупляются  цыплята  с
красными гребешками; каждое утро они отвечают на его песню. Все петухи  на
земле  -  потомки  небесного  петуха,  которого  также  называют   "птицей
рассвета".

     НОРНЫ

     В средневековой мифологии скандинавов  норны  -  то  же,  что  парки.
Снорри Стурлусон, который в начале XIII века  упорядочил  эту  хаотическую
мифологию, сообщает нам, что главных норн три и что имена  их  -  Прошлое,
Настоящее и Будущее. Можно предполагать,  что  последнее  указание  -  это
нюанс, или дополнение, навеянное христианством, - у древних  германцев  не
было склонности к подобным абстракциям. Снорри  описывает  нам  трех  дев,
сидящих у источника под деревом Иггдрасиль, которое  есть  весь  мир.  Они
неумолимо прядут нить нашей судьбы.
     Время (составляющее их сущность) привело к забвению  норн,  однако  в
1606 году Уильям Шекспир написал трагедию о Макбете, где они появляются  в
первой сцене. Это три ведьмы, предсказывающие воинам  их  судьбу.  Шекспир
называет их "weird sisters", вещими сестрами, парками. У англосаксов  была
Уайрд - безмолвная богиня, повелевающая бессмертными и смертными.

     ПАНТЕРА

     В средневековых бестиариях слово "пантера" означает животное,  весьма
отличающееся от "хищного млекопитающего" современной зоологии.  Аристотель
упомянул, что запах пантеры привлекает других животных.  Римский  писатель
Элиан,  прозванный  за  свое  великолепное   владение   греческим   языком
"Медоязычным", утверждал, что запах этот приятен также людям. (Что до этой
черточки,  высказывались  предположения,  что  Элиан  спутал   пантеру   с
мускусной кошкой.) Плиний  наделяет  ее  кольцевидным  пятном  на  хребте,
которое якобы уменьшается и увеличивается вместе с луной. К этим  чудесным
свойствам затем прибавилось то обстоятельство, что в греческой Септуагинте
слово "пантера" употреблено в одном месте,  где  оно  может  относиться  к
Иисусу (Осия. 5:14).
     В англосаксонском бестиарии "Экстерской  книги"  пантера  -  животное
кроткое, любящее уединение, обладающее мелодичным  голосом  и  благовонным
дыханием. Живет оно в горах, в потаенных местах. Врагов у него нет,  кроме
дракона, с которым пантера неустанно воюет. Спит она три  ночи  подряд,  а
когда проснется и запоет, толпы людей и животных собираются у ее пещеры из
деревень, замков и городов, привлеченные ее ароматом и музыкой ее  голоса.
Дракон - это  древний  Враг,  Демон;  пробуждение  пантеры  -  воскресение
Господа; толпы - община верующих, а пантера - Иисус Христос.
     Чтобы эта аллегория не слишком испугала читателя, напомним,  что  для
саксов пантера была  не  хищным  зверем,  а  неким  экзотически  звучавшим
названием, не подкрепленным  достаточно  конкретным  образом.  В  качестве
курьеза можем прибавить, что  в  поэме  Элиста  "Ге-ронтион"  говорится  о
"Christ the Tiger" - Христе-тигре. Леонардо да Винчи записывает:
     "Африканская пантера подобна львице, только  лапы  у  нее  длиннее  и
туловище более  гибко.  Красота  ее  восхищает  прочих  животных,  которые
сопровождали бы ее постоянно, когда бы не страшились ее ужасного  взгляда.
Зная  об  этом  своем   свойстве,   пантера   опускает   глаза;   животные
приближаются, чтобы полюбоваться ее красотою, и тут она хватает того,  кто
поближе, и пожирает".

     ПЕЛИКАН

     Пеликан в обычной зоологии - это водяная  птица  с  размахом  крыльев
около шести футов и очень длинным клювом, нижняя часть которого  расширена
и образует мешок для накапливания рыбы. Пеликан легенд не  такой  крупный,
и,  соответственно,  клюв  у  него  короче  и  острее.  Согласно  народной
этимологии, pelicanus - "белошерстный": перья у настоящего пеликана белые,
меж тем  как  у  легендарного  желтые,  а  иногда  и  зеленые.  (Подлинная
этимология слова "пеликан" - греческое "рублю топором", ибо  длинный  клюв
его уподобили клюву дятла.) Но его  повадки  еще  более  удивительны,  чем
внешность.
     Мать ласкает птенцов  своим  клювом  и  когтями  так  ревностно,  что
умерщвляет их. Через три дня появляется отец и в отчаянье от гибели своего
потомства собственным клювом  раздирает  себе  грудь.  Кровь  из  его  ран
воскрешает умерших  птенцов.  Так  повествуют  средневековые  "бестиарии",
однако Св.Иероним в комментарии к 101-му псалму ("Я уподобился пеликану  в
пустыне; я стал, как филин на развалинах") приписывает умерщвление выводка
змее.  О  том,  что  пеликан  раздирает  себе  грудь  и  кормит  детенышей
собственной кровью, говорится в распространенном варианте этой легенды.
     Кровь, возвращающая мертвых к  жизни,  приводит  на  ум  причастие  и
распятие - так, в знаменитом стихе  из  "Рая"  (XXV,  112)  Иисус  Христос
назван "nostro Pelicano" ["Наш Пеликан" (лат.)]  -  Пеликан  человечества.
Латинский комментарий Бенвенуто де Имела толкует это  так:  "Его  называют
Пеликаном,  ибо  он  разъял  себе  грудь  ради  нашего  спасения,  подобно
пеликану, воскрешающему умерших птенцов кровью своей груди. Пеликан -  это
египетская птица".
     Пеликан  часто  встречается  в  церковной   символике,   его   поныне
изображают на дарохранительницах. В "бестиарии" Леонардо да Винчи  пеликан
описывается следующим образом:
     "Он горячо любит своих птенцов и, найдя их в  гнезде  убитыми  змеею,
раздирает себе грудь и, омыв их своей кровью, возвращают к жизни".

     ПОЖИРАТЕЛЬ ТЕНЕЙ

     Существует любопытный литературный жанр, возникший в разные эпохи и у
разных народов, меж собою не связанных: путеводитель покойника по неземным
пределам.  "Небо  и  земля"  Сведенборга,  гностические  писания,   "Бардо
Тбедоль"  тибетцев  (название,  которое,  согласно  Ивенс-Вентц,   следует
переводить "Освобождение через  выслушивание  на  посмертной  равнине")  и
"Египетская книга мертвых" не исчерпывают  список  подобных  сочинений.  В
двух последних "совпадения и различия" удостоились внимания ученых, нам же
будет достаточно повторить здесь, что для тибетского руководства мир  иной
столь же иллюзорен, как и здешний, а для египтян - он реален и объективен.
     В обоих  текстах  есть  трибунал  богов,  причем  у  некоторых  богов
обезьяньи головы; в обоих взвешиваются заслуги и грехи. В "Книге  мертвых"
на чашах весов перо и сердце; в "Бардо Тбедоль" - белые и черные  камешки.
У тибетцев есть демоны, исполняющие должность свирепых палачей, у  египтян
- Пожиратель теней.
     Умерший клянется,  что  никого  не  заставил  голодать  или  плакать,
никогда не убивал и не принуждал убивать, не похищал погребальную пищу, не
подделывал меры, не отнимал молоко от уст ребенка, не  сгонял  с  пастбища
животных, не сажал в клетки пташек божьих.
     Если он лжет, тогда сорок два судьи отдают его Пожирателю  теней,  "у
которого перед крокодила, туловище льва и круп гиппопотама". Ему  помогает
другой зверь, Бабаи, о котором мы  знаем  только,  что  он  ужасен  и  что
Плутарх отождествляет его с титаном, отцом Химеры.

     ПТИЦА РУХ

     Птица  Рух  (или,  как  ее  иногда  называют,  "Рок")  -  это  сильно
увеличенный орел или гриф, а некоторые  полагают,  что  его  образ  навеян
арабам  каким-то  кондором,  заблудившимся  над  Индийским   океаном   или
Южно-Китайским морем. Лейн эту гипотезу отвергает, по его мнению,  мы  тут
скорее имеем дело со "сказочным представителем сказочного племени" или  же
с синонимом для персидского Симурга [Симург - в иранской  мифологии  вещая
птица]. Птица  Рух  известна  Западу  благодаря  "Тысяче  и  одной  ночи".
Читатель помнит, что Синдбад  (во  втором  своем  путешествии),  брошенный
своими спутниками на острове, увидел: "Огромный белый купол, высившийся на
фоне неба. Я обошел вокруг него, однако  входа  не  обнаружил  и  не  смог
проникнуть в него ни силой, ни хитростью -  слишком  гладкой  и  скользкой
была его поверхность. И гак, я приметил место, где стоял, и обошел  вокруг
купола, дабы измерить его окружность, и насчитал добрых полсотни шагов".
     Немного спустя  большая  туча  закрыла  солнце,  и  Синдбад,  "подняв
голову... увидел, что это было не облако,  а  огромная  птица  гигантского
размера и с необычайно огромным размахом крыльев..."
     То была птица Рух, а белый купол, разумеется, был ее  яйцом.  Синдбад
привязывает себя тюрбаном к ноге птицы, и на следующее утро взмывает с нею
ввысь, а затем, отвязавшись, остается на вершине горы, причем  Рух  ничего
этого не замечает. Рассказчик прибавляет,  что  Рух  питается  змеями,  да
такими огромными, что они могли бы зараз проглотить слона.
     В "Книге" Марко Поло о путешествиях  (III,  36)  мы  читаем:  "Жители
острова (Мадагаскара) сообщают, что в  определенную  пору  года  из  южных
краев прилетают удивительные птицы, которых они называют "Рух". С виду они
напоминают орла, только  размерами  куда  огромней;  они  так  громадны  и
могучи, что лапами своими хватают  слона  и  поднимают  его  в  воздух,  а
поднявши, бросают на землю, дабы его убить и потом  расклевать  вплоть  до
костей. Люди, видевшие эту птицу, утверждают, что крылья  ее  в  развороте
достигают с края до края шестнадцати шагов, а перья имеют в  длину  восемь
шагов и соответственную ширину".
     Марко Поло прибавляет, что  китайские  послы,  возвратясь,  доставили
Великому  хану  [имеется  в  виду   монгольский   властитель   Кубла   Хан
(1215-1294), у которого Марко Поло находился в услужении шестнадцать  лет]
перо птицы Рух. На персидской иллюстрации в книге Лейна  изображена  птица
Рух, несущая в клюве и в  лапах  трех  слонов,  "соотносящихся  с  нею  по
размерам, как полевые мыши и сокол", замечает Бертон.

     ПТИЦА ФЕНИКС

     В монументальных изваяниях,  каменных  пирамидах  и  мумиях  египтяне
стремились обрести вечность; вполне закономерно, что именно  в  их  стране
возник  миф  о  бессмертной,  возрождающейся   птице,   хотя   последующая
разработка  мифа  совершена  греками  и  римлянами.  Эрман  пишет,  что  в
мифологии Гелиополиса Феникс (benu) - это покровитель юбилеев, или больших
временных циклов; Геродот  в  знаменитом  пассаже  (II,  73)  излагает,  с
оговорками о своем недоверии, первоначальную версию легенды:
     "Есть  там  другая  священная   птица,   которую   я   видел   только
нарисованной, и имя ей Феникс. Увидеть ее вживе удается  редко,  настолько
редко, что, коли верить жителям Гелиополиса, прилетает она в  Египет  один
раз в пятьсот лет, а именно - когда погибает ее отец. Ежели по величине  и
форме она такова, как ее описывают, то ее облик и стать весьма  напоминают
орла, а перья у нее частью золотистые, частью  красные.  Чудес  же  о  ней
рассказывают столько, что, хотя, на мой взгляд, они не слишком заслуживают
доверия, я должен о них написать.  Дабы  перенести  тело  своего  отца  из
Аравии в Храм Солнца, птица Феникс прибегает к следующему способу:  прежде
всего она лепит яйцо из мирры, по величине такое, чтобы у нее хватило  сил
его нести, и потому, пока его лепит, все время пробует на  вес,  справится
ли с ним; затем она выгребает из него середину, пока углубление не вместит
тело ее отца, которое она  там  закрепляет  комками  мирры,  заполняя  ими
полость, пока вес яйца вместе с трупом не сравняется с  тем  весом,  когда
оно было сплошным; затем, залепив отверстие, кладет яйцо себе на  спину  и
летит с ним в Египет в Храм Солнца. Вот такое рассказывают об этой  птице,
правда ли это или ложь".
     Лет через пятьсот Тацит и Плиний подхватили чудесную историю:  первый
честно признал, что всякая древность темна,  но,  судя  по  легенде,  срок
жизни Феникса тысяча четыреста шестьдесят один  год  ("Анналы",  VI,  28).
Также и  второй  автор  занимался  продолжительностью  жизни  Феникса;  он
отметил (X, 2), что, согласно Манилию, Феникс живет Платонов, или великий,
год. Платонов год - это время, за  которое  Солнце,  Луна  и  пять  планет
возвращаются в  изначальное  положение;  Тацит  в  "Диалоге  об  ораторах"
определяет его как двенадцать тысяч  девятьсот  девяносто  четыре  обычных
года. Древние верили, что по истечении  этого  огромного  астрономического
цикла мировая история повторится  во  всех  подробностях,  ибо  повторятся
влияния планет; таким образом,  Феникс  становится  как  бы  символом  или
образом вселенной. Для большего сходства стоики учили, что мир погибает  в
огне и возрождается в огне и что этому процессу не будет конца и  не  было
начала.
     С годами механизм рождения Феникса упростился.  Геродот  упоминает  о
яйце, Плиний - о червяке, но Клавдиан в конце  IV  века  уже  описывает  в
стихах бессмертную птицу, возрождающуюся из пепла, наследницу самой себя и
свидетеля многих веков.
     Миф о Фениксе - один из  самых  распространенных.  К  уже  упомянутым
авторам можно прибавить Овидия ("Метаморфозы", XV),  Данте  ("Ад",  XXIV),
Шекспира ("Генрих VIII", V, 4),  Пельисера  ("Феникс  и  его  естественная
история"), Кеведо ("Испанский Парнас", VI), Мильтона  ("Самсон-борец",  in
Fine [в конце (лат.)]). Упомянем также латинскую поэму "De Ave  Phoentice"
["О птице Фениксе" (лат.)],  приписываемую  Лактанцию,  и  англосаксонское
подражание этой поэме в VIII веке. Тертуллиан, святой  Амвросий  и  Кирилл
Иерусалимский приводили Феникса как доказательство воскресения  во  плоти.
Плиний высмеивает терапевтов,  прописывающих  снадобья,  изготовленные  из
гнезда и пепла Феникса.

     САЛАМАНДРА

     Она не только живущий в огне дракон, но также (коль словарь  Академии
не ошибается) "насекомоядная лягушка с гладкой кожей, густо-черного цвета,
с симметрично-желтыми пятнами". Из этих двух ее ипостасей  более  известна
легендарная, поэтому никого не удивит, что она включена в это руководство.
В книге X своей "Истории" Плиний заявляет, что саламандра  столь  холодна,
что от соприкосновение с нею гаснет огонь: в книге XXI он снова повторяет,
скептически замечая, что будь у нее и впрямь такое свойство, приписываемое
ей колдунами, им бы пользовались  для  тушения  пожаров.  В  книге  XI  он
говорит о крылатом четвероногом животном  "пираусте",  живущем  в  пламени
кипрских плавилен; стоит ей очутиться на воздухе и хоть чуточку пролететь,
она падает замертво. Миф об этом забытом существе влился в  более  поздний
миф о саламандре.
     Богословы приводили Феникса как доказательство воскресения во  плоти,
а саламандру - как пример того, что живые тела могут существовать в  огне.
В книге XXI "Града Божия" святого Августина есть глава с названием  "Могут
ли тела существовать в огне", и начинается она так:
     "К чему стал бы я приводить тут доказательства, ежели  не  для  того,
чтобы убедить недоверчивых, что  тела  человеческие,  наделенные  душой  и
жизнью, не только не распадаются и не разлагаются после смерти,  но  бытие
их продолжается среди мук вечного огня? Поскольку неверующим  недостаточно
того, что мы приписываем сие чудо всесилию Всемогущего, они требуют, чтобы
мы это доказали  каким-нибудь  примером.  И  мы  можем  им  ответить,  что
действительно существуют животные,  создания  тленные,  ибо  они  смертны,
которые тем не менее обитают в огне".
     К образам саламандры и Феникса прибегают и поэты - как к поэтическому
преувеличению. Например Кеведо,  в  сонетах  четвертой  книги  "Испанского
Парнаса", где "воспеваются подвиги любви и красоты":

                    Я, точно Феникс, яростным объят
                    Огнем и, в нем сгорая, возрождаюсь,
                    И в силе мужеской его я убеждаюсь,
                    Что он отец, родивший многих чад.

                    И саламандры пресловутый хлад
                    Его не гасит, честью в том ручаюсь.
                    Жар сердца моего, в котором маюсь,
                    Ей не почем, хоть мне он сущий ад.

     В середине XII  века  в  странах  Европы  распространилось  подложное
послание,  якобы  арестованное  Протопресвитером  Иоанном,  Царем   Царей,
византийскому императору. В послании этом, представляющим  собой  перечень
чудес, говорится о чудо-муравьях, добывающих из земли золото, и некой Реке
из Камней, и о Море из Песка с живыми  рыбами,  и  о  гигантском  зеркале,
показывающем все, что происходит в королевстве, и о  скипетре,  выточенном
из цельного изумруда, и о камешках, делающих невидимым  или  светящихся  в
темноте. В одном  из  абзацев  сказано:  "В  наших  краях  водится  червь,
называемый "саламандра". Саламандры живут в огне и делают коконы,  которые
придворные дамы затем разматывают и ткут из нитей ткани  и  одежды.  Чтобы
эти ткани очистить, их бросают в огонь".  О  несгораемых  тканях,  которые
очищаются огнем, есть упоминание у Плиния (XIX, 4) и у Марко Поло (XXXIX).
Поло поясняет: "Саламандра  -  не  животное,  а  субстанция".  Однако  ему
вначале никто не верил: ткани, изготовленные  из  асбеста,  продавали  под
видом саламандровой кожи, и они были неоспоримым свидетельством того,  что
саламандра существуют. На одной из страниц своей "Жизни" Бенвенуто Челлини
рассказывает,  что  пятилетним  мальчиком  видел,  как  в  огне  резвилось
существо, похожее на ящерицу. Он рассказал об этом отцу. Тот ответил,  что
это саламандра, и отколотил его, чтобы удивительное видение,  столь  редко
доступное людям, запечатлелось в его памяти.
     В алхимической символике саламандры - духи  стихии  огня.  При  таком
толковании,  подкрепленном  рассуждениями  Аристотеля,  которое   сохранил
Цицерон в книге "De natura deorum" ["О природе богов" (лат.)],  становится
понятно, почему люди были склонны верить в  саламандру.  Сицилийский  врач
Эмпедокл из Агригента сформулировал теорию четырех "корней всего  сущего",
разъединения и соединения коих, причиняемые Враждою  и  Любовью,  образуют
историю вселенной. Смерти нет, есть лишь частицы "корней", которые римляне
позднее назовут "элементами", они-то и разъединяются. Эти "корни" - огонь,
земля, воздух и вода. Они - несотворенные, и ни один  из  них  не  сильнее
другого. Ныне мы знаем (или полагаем, что знаем), что это учение ложно, но
люди охотно ему верили, да и теперь считают,  что  оно  было  полезно.  "У
четырех стихий, которые составляют и поддерживают жизнь мироздания  и  еще
продолжают жить в поэзии и народной фантазии, - долгая и славная история",
- писал Теодор  Гомперц.  Так  вот,  согласно  этому  учению,  требовалось
равенство всех четырех стихий. Коль есть  животные  на  земле  и  в  воде,
должны  существовать  животные,  обитающие  в  огне.  Для  престижа  науки
требовалось, чтобы существовали саламандры.
     В другой статье мы расскажем, как у  Аристотеля  появились  животные,
обитающие в воздухе.
     Леонардо да Винчи полагал, что  саламандра  питается  огнем  и  огонь
помогает ей меня