заключенная в каждом человеке, всегда стремится подчинить себе форму и выразить себя че 1000 рез нее; поэтому нетрудно понять, насколько вибрации формы, приведенные в гармонию с вибрациями более совершенных Существ, должны помогать заключенной в человеке божественной жизни проявить себя с большей силой. Внешним образом эта помощь сказывается чувством успокоения, тишины и мира; ум теряет свою обычную тревожность, сердце - свои обычные заботы. Каждый, умеющий наблюдать за собой, знает, что некоторые места содействуют внутреннему миру, религиозному настроению, преклонению более, чем другие. В помещении, где происходило много светской суеты и легкомысленной болтовни, гораздо труднее успокоить ум и сосредоточить мысль, чем там, куда годами, а тем более столетиями люди приходили ежедневно для молитвы и слияния с Богом. Там ум незаметно затихает и успокаивается, и то, что потребовало бы больших усилий в первом помещении, достигается без труда во втором.
В этом смысл паломничества к святым местам и временного удаления из мира. Человек углубляется, ища Бога внутри себя, и этому помогает атмосфера, созданная множеством других людей, искавших того же в том же месте; подобное место обладает не только магнетизмом одного святого или того высокого Существа из невидимого мира, которое посетило это место, но и каждый, побывший в нем в душевном настроении преданности и благоговения, усиливает его вибрации силой, исходящей из его собственного сердца. Энергия первоначального магнетизма не сохраняется без такой поддержки, и священный предмет или священное место постепенно теряют свою силу, если первый остается без внимания, а второе не посещается людьми. Насколько благоговейное отношение к такому месту содействует силе его магнетизма, настолько же присутствие издевающегося человека вредит ему, внося противоположные вибрации, ослабляющие эту силу. Подобно тому, как звуковая волна, встречаясь с другой, уничтожающей ее волной, не производит звука, так же и вибрации издевающейся мысли ослабляют или даже уничтожают вибрации мысли благоговейной. Результат соответствует относительной силе той и другой вибрации, но вредная мысль не может быть без результата, потому что законы вибрации одни и те же в невидимых мирах и в физическом мире, и вибрации мысли выражают собой реальные энергии.
В этом кроется смысл освящения церквей, часовен, кладбищ. Акт освящения не есть лишь отделение данного места для определенной цели; это - магнетизация места на пользу тех, которые будут посещать его. Ибо видимый и невидимый миры тесно сплетены между собой, они непрестанно влияют друг на друга, и тот сможет наилучшим образом служить видимому миру, кто способен наиболее сознательно направлять силы миров невидимых.
 
 
Послесловие
 
Мы достигли конца; малая книга о великом явлении могла лишь слегка приподнять край Завесы, скрывающей Деву Вечной Истины от небрежных взоров людских. Нам удалось увидать лишь златотканный край Ее Одежды, но даже и то, что мы увидели - волнистое движение каймы Ее Покрова - доносит до нас небесные благоухания из иных, более прекрасных миров. Какова же была бы неизъяснимая Слава, если бы поднялась вся Завеса, и перед нами предстал сияющий красотою Лик божественной Матери и на ее руках Младенец, воплощение самой Истины? Серафимы не выдерживают и покрывают свои Лики перед Ним; кто же из смертных способен вынести Его вид?
И все же - раз в нас пребывает Его Жизнь, кто может запретить человеку проникнуть за Покрывало и увидать "открытым лицом славу Господа?" Из недр Пещеры до высочайших Небес - таков был путь Слова, ставшего Плотью, скорбный Путь Креста. Разделяющие Его человечность приобщаются и Его божественности, и они могут ступать там, где ступал Он. "Что Ты еси, то есмь и я".
 
Перевод Е. Писаревой
 

1 Марк, XVI, 15.
2 Матфей, VII, 6.
3 Clement of Alexandriа. Stromata, кн. 1, гл. XII. Clarke 1000 's Ante-Nicene Christian Library. Том IV.
4 1 Коринф., III, 16.
5 1 Коринф., II, 14, 16.
6 Иоанн, I, 9.
7 Псал., LXII, 2.
8 1 Коринф., XV, 28.
9 Ante-Nicene Library, том XII. Clement of Alexandria. Stromata, v. V, гл. XI.
10 Encyclop. Britannica, IX edition, on "Mysteries".
11 Psellius, quoted in Jamblichus on the Mysteries. T. Taylor, р. 343.
12 Jamblichus, as ante, стр. 301.
13 Там же, стр. 72.
14 Статья о "Мистицизме" в Encyclopaedia Britannica говорит следующее об учении Плотина (204-206 г. по Р. Х.): "Единый (Верховный Бог, о котором была речь выше) возвышается над nous и над идеями. Он превышает всякое существование и непознаваем путем разума. Оставаясь Сам в покое, Он как бы излучает из своей Собственной полноты образ Самого Себя, называемый Nous, который и образует систему идей разумного мира. Душа, в свою очередь, есть отражение или продукт Nous и посредством своего движения она порождает телесную материю. Таким образом перед душой два пути - по направлению к nous, от которого она произошла и по направлению к материальной жизни, которая есть ее собственный продукт. Нравственное усилие состоит в отречении от чувственного; материальное существование есть само по себе удаление от Бога... Чтобы достигнуть конечной цели, даже сама мысль должна быть оставлена позади; ибо мысль есть вид движения, а желание души направлено к неподвижному покою, который принадлежит Единому. Соединение с Трансцендентным божеством есть не столько знание или видение, сколько экстаз, слияние, "контакт". Таким образом, Неоплатонизм есть "прежде всего вполне рационалистическая система; иными словами предполагается, что разум способен начертать всю систему вещей. Но так как Бог признается превышающим разум, то мистицизм становится в некотором смысле необходимым дополнением якобы всеобъемлющего рационализма... Вся система завершается мистическим актом..."
15 Jamblichus, as ante, р. 73.
16 Там же, стр. 55, 56.
17 Там же, стр. 118, 119.
18 Там же.
19 Там же, стр. 95, 100.
20 Там же, стр. 101.
21 Там же, стр. 330.
22 G. Mead. Plotinus, стр. 42.
23 Jamblichus, стр. 364.
24 G. Mead. Orpheus. стр. 285, 286.
25 Jamblichus, стр. 285 et seq.
26 G. Mead. Orpheus, стр. 50.
27 Там же, стр. 30.
28 Там же, стр. 263. 271.
29 G. Mead. Plotinus, стр. 20.
30 Шветашвара упанишада, VI, 22.
31 Катха упанишада, I, iii, 14.
32 1 Коринф., XIII, 1.
33 Катха упанишада, VI, 17.
34 Мундака упанишада, II, ii, 9.
35 Там же, III, I, 3.
36 1 Самуил, XIX, 20.
37 2 кн. Царств, II, 2, 5.
38 В отделе "School".
39 Dr. Wynn Westscott. Sepher Ietzirah, стр. 9.
40 Марк, IV, 10, 11, 33, 34. См. также Матф., XIII, II, 34, 36 и Лука, VIII, 10.
41 Матф., XIII, 36.
42 Иоанн, XVI, 12.
43 Деяни 1000 я, I, 3.
44 "Pistis Sophia", trarn. by G. Vtad. I, I, 1.
45 Матф., VII, 6.
46 Как у Марка VII, 27. Учитель обращается к греческой женщине: "Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам".
47 Лука, XIII, 23, 24.
48 Матф., VII, 13, 14.
49 Катха упанишада, II, IV, 10, 11.
50 Брихадараньяка упанишада, IV, iv, 7.
51 Откров. Иоанна, VII, 9.
52 Бхагавадгита, VII, 3.
53 Следует помнить, что евреи верили, что все несовершенные души возвращаются для новой жизни на земле.
54 Матф., XIX, 16, 20, 21.
55 Там же, 23, 24, 26.
56 Иоанн, ХIV, 3.
57 Евр., IX, 23.
58 Иоан, III, 3, 5.
59 Матф., III, 11.
60 Матф., XVIII, 3, 4.
61 Иоан, III, 10.
62 Матф., V, 48.
63 Заметьте, как это согласуется с Евангелием от Иоанна XVI, 12-14: "Еще многое имею сказать, но вы теперь не можете вместить, когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину... И будущее возвестит вам... Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам".
64 Другое упоминавшееся в мистериях имя.
65 Ефес., III, 3, 4, 9.
66 Колосс., I, 23, 25-28. Но Св. Климент в своей Stromata переводит "каждый человек" как "весь человек" - кн. V, гл. V.
67 Колосс., IV, 3.
68 Ante-Nicene Library, том XII. Clement of Alexandria, Stromata, кн. V, гл. X. Некоторые дополнительные изречения Апостолов мы будем приводить в цитатах из Климента, показывающих, какое значение имели эти изречения для сознания ближайших преемников апостолов, живших в той же атмосфере мысли.
69 1 Тимоф., III, 9, 16.
70 1 Тимоф., I, 18.
71 1 Тимоф., IV, 14.
72 1 Тимоф., VI, 12.
73 1 Тимоф., VI, 20.
74 2 Тимоф., I, 13, 14.
75 2 Тимоф., II, 2.
76 Филипп., III, 8, 10-12, 14, 15.
77 Откровение Св. Иоанна I, 18. "Я есмь живый и был мертв, и се жив во веки веков, аминь".
78 2 Коринф., V, 16.
79 Галат., III, 27.
80 Галат., IV, 19.
81 1 Коринф., IV, 15.
82 1 Петра III, 4.
83 Ефес., IV, 13.
84 Колосс., I, 24.
85 2 Коринф., IV, 10.
86 Гал., II, 19-20.
87 2 Тимоф., IV, 6-8.
88 Откр., III, 12.
89 Галат., IV, 22-31.
90 1 Коринф., Х, 1-4.
91 Ефес., V, 23-32.
92 Евр., III-Х.
93 The Martyrdom of Ignatius, том I, гл. III. Перевод на английский язык принадлежит "До-Никейской библиотеке Кларка"; чрезвычайно полезное сокращенное изложение христианской древности.
94 The Martyrdom of Ignatius. The Epistle of Polycarp, гл. XIII.
95 Там же. Th 1000 e Epistle of Barnabas, гл. I.
96 Там же. The Epistle of Barnabas, гл. Х.
97 The Martyrdom of Ignatius, гл. I.
98 The Martyrdom of Ignatius, гл. I; The Episfle ofIgnatius to the Ерhesians, сh. III.
99 The Epistle of Ignatius to the Ephesians, гл. XII.
100 Epistle tо the Trallians, гл. V.
101 Epistle to the Philadelphians, гл. IX.
102 Том IV. Clement of Alexandria, Stromala, кн. I, гл. I.
103 Там же. Гл. XXVIII.
104 Stromata, кн. I, гл. I.
105 Там же, кн. V, гл. IV.
106 Там же, гл. V-VIII.
107 Там же. кн. V, VIII.
108 Там же, гл. IX.
109 Колосс., I, 9-11 и 25-27.
110 Евр., гл. V и VI.
111 Stromata, кн. V, гл. Х.
112 Римл., XV, 29.
113 Stromata, кн. V, гл. Х.
114 Там же, кн. VI, гл. VII.
115 Там же, кн. VI, гл. XIV.
116 Там же, кн. VI, гл. XV.
117 Там же, кн. VI, гл. Х.
118 Там же, кн. VI, гл. VII.
119 Там же, кн. I, гл. VI.
120 Там же, кн. I, гл. IX.
121 Там же, кн. VI, гл. Х.
122 Там же, кн. 1, гл. XIII.
123 Том XII, Stromata, кн. V, гл. IV.
124 Stromata, кн. VI, гл. XV.
125 1-я книга "Против Цельсия" находится в Х томе издания "Ante-Nicene library". Остальные книги в томе XXIII.
126 Том Х. Origen against Celsus, кн. I, гл. VII.
127 Там же.
128 Исход, XXV, 40, XXVI, 30; сравните с посл. к Евреям, XIII, 5 и IX, 23.
129 Origen against Celsus, кн. IV, гл. XVI.
130 Там же, кн. III, гл. LIX.
131 Там же, кн. III, гл. LXI.
132 Там же, кн. III, гл. LXII.
133 Том XXIII. Origen against Celsus, кн. V, гл. XXV.
134 Там же, кн. V, гл. XXVIII.
135 Там же, гл. XXIX.
136 Там же, гл. XXXI.
137 Там же, гл. XXXII.
138 Там же, гл. XLV.
139 Там же, XLVI.
140 Там же, гл. XLVII и LIV.
141 Там же, гл. LXXIV.
142 Там же, кн. IV, гл. XXXIX.
143 Там же, том Х, кн. I. гл. XVII.
144 Там же, том Х, кн. I, гл. XLII.
145 Том Х. De Principiis. Preface, стр. 8.
146 Там же, гл. I.
147 Иоанн, XIV, 18-20.
148 Arians of the Fourth Century, card. Newman, гл. I, секц. III, стр. 53.
149 Там же, гл. I, секц. III, стр. 55, 56.
150 Там же, гл. I, секц. III, стр. 54, 55.
151 Там же, гл. I, секц. III, стр. 62.
152 "Mysticism". Encyclop. Britannica.
153 Там же.
154 Mead, Orpheus, стр. 53, 54.
155 The Misteries of Magic. Transl. by А. Waite, стр. 58 и 60.
156 2 Петра, I, 3.
157 Галат., IV, 19.
158 2 Коринф., V, 16.
159 "Оккультными летописями" называются отраженные в слоях окружающего земную атмосферу эфира, которые сохраняются от всех событий, совершающихся на земле.
160 По учениям теософии все человеческие расы и их подрасы выполняют ту или иную задачу общечеловеческой эволюции. Когда одна раса заканчивает свою миссию, тогда на смену ей появляется следующая, и это всегда соединяется с переходом человеческой цивилизации на новую ступень. Так, четвертую, кельтскую подрасу арийской коренной расы сменила пятая, тевтонская, а ее в свою очередь сменит шестая, только еще зарождающаяся, и это явление так же будет сопровождаться пришествием Великого Учителя.
161 Иоанн, I, 32.
162 Матф., III, 17.
163 Матф., IV, 17.
164 Тим., III, 16.
165 Иоанн, Х, 34-36.
166 Иоанн, XIV, 18, 19.
167 Valentinus. Transl. by G. Mead. Pistis Sophia, кн. I, 1.
168 Письма Игнатия к Тралльянам, гл. V.
169 Pistis Sophia, стр. 60.
170 Там же, стр. 218.
171 Там же, стр. 230.
172 Там же, стр. 357.
173 Там же, стр. 377.
174 Юстин Мученик. Том II. Первая Апология, кн. LXII и LXVI.
175 Там же. Вторая Апология, XIII.
176 Тертуллиан, т. VII. О крещении, гл. V.
177 Высшее "я" или высший разум человека.
178 Читатель может не без пользы перечитать описание Платона "Пещеры" и ее обитателей, помня при этом, что Платон был Посвященный. Республика, кн. VII.
179 Элифас Леви. The Mysteries of Magic, стр. 48.
180 Bonwick. Egyptian Belief, стр. 167.
181 Празднование "Natalis Solis Invicti", дня рождения Непобедимого Солнца.
182 Williamson. The Great Law, стр. 40-42. Желающие изучить этот вопрос должны бы прочитать эту книгу, написанную глубоко верующим христианином.
183 Там же, стр. 36-37.
184 Там же, стр. 116.
185 Там же, стр. 58.
186 Там же, стр. 56.
187 Там же, стр. 120-123.
188 См. первую главу Евангелия от Иоанна, ст. 1-5. Название Логоса, данное проявленному Богу, формирующему материю, платонического происхождения и поэтому идет непосредственно из мистерий; до Платона, в гораздо более древние времена Голос Vak, употребляемый в религии индусов, происходит из того же источника.
189 См. выше и гл. IV.
190 См. в гл. III.
191 См. в гл. III.
192 2 Посл. Коринф., гл. IV, 18.
193 Там же, V, 7.
194 Там же, V, 14.
195 Лука, XV, 16.
196 Лука, XIV, 26.
197 Матф. V, 28.
198 Евр., ХI, 27.
199 Матф., V, 45.
200 Лука, IX, 49, 50. 1000 
201 Матф., ХVII, 20.
202 2 Посл. Коринф., VI, 4-10.
203 Колосс., III, 1.
204 Матф., V, 8; Иоанн, XVII, 21; Бытие, I, 3.
205 Иоанн, I, 3.
206 The Christian Creed, С. Leadbeater, стр. 29.
207 Там же, стр. 43.
208 Галат., IV. 19.
209 Матф., XVIII, 3.
210 2 Петра, III, 15, 16.
211 А. Besant: Essay on the Atonement.
212 Там же.
213 Брихадараньяка упанишада, I, i, 1.
214 Бхагавадгита, III, 10.
215 Брихадараньяка упанишада, I, ii, 7.
216 Мундака упанишада, II, ii, 10.
217 Haug: Essays on the Parsis, стр. 12-14.
218 Откров., XIII, 8.
219 W. Williamson: The Great Law, стр. 406.
220 "The Atonement" А. Besant. Review. "Nineteenth Century", June, 1895.
221 Евр., I, 5.
222 Евр., I, 2.
223 C. W. Leadbeater. The Christian Creed, стр. 54, 56.
224 Там же, стр. 56, 57.
225 По-английски At-one-ment, приведение к одному. - Прим. перев.
226 Матф., XXV, 21, 23.
227 Там же, 31-45.
228 Исаия, LII, 11.
229 Матф., XVI, 25.
230 Иоанн, XII, 25.
231 Евр., VI, 16.
232 "Свет на Пути", §8.
233 Евр., VII, 25.
234 1 Тимоф., III, 16.
235 C. W. Leadbeater. The Cristian Creed, стр. 61, 62.
236 1 Коринф., XV, 44.
237 1 Фессал., V, 23.
238 См. главу IX, "Святая Троица".
239 2 Коринф., XII. 2, 4.
240 Матф., V, 48.
241 Иоанна, XVII, 22, 23.
242 2 Коринф., V, 1.
243 1 Коринф, XV, 28.
244 Эта ошибка была совершенно естественна, так как перевод был сделан в семнадцатом столетии, когда всякое понятие о предсуществовании души и ее эволюции давно уже испарилось из мировоззрения христианского мира, исключая несколько сект, сохранивших это учение, которые были объявлены еретическими и были преследуемы римско-католической церковью.
245 Иоанна, III, 13.
246 Евреям, V, 9.
247 Откровение, I, 18.
248 "Голос Безмолвия" Е. П. Блаватской.
249 Иоанн, XVII, 5.
250 1 Коринф., XV, 20.
251 Чхандогья упанишада, VI, II, 1.
252 Второзаконие, VI, 4.
253 1 Коринф, VIII, 6.
254 Здесь ошибка: Эн или Айн Соф не принадлежит Троице, это - Единое Существование, проявленное в Трех; и Кадмон или Адам Кадмон - также не один из сефир, но вся их Целостность.
255 "The Great Law". Williamson, стр. 201, 202.
256 Н.М. Milman. "Тhe History of Christianity". 1000 1867. стр. 70-72.
257 Asiatic Researches, I, стр. 285.
258 S. Sharpe. "Egyptian Mythology and Egyptian Christology", стр. 14.
259 Williamson. "The Great Law", стр. 196.
260 Там же, стр. 208, 209.
261 Иоанн, I, 3.
262 Иеремия, LI, 15.
263 См. выше, гл. VI, "Мистический Христос".
264 "Вероисповедание" Афанасия.
265 Откровение, гл. IV, 8.
266 Лука, I, 38.
267 Там же, I, 35.
268 Кн. Прем. Сол., VIII, 1.
269 Том 17, Ante-Nicene Library. S. Clement of Alexandria. Stromata, кн. V, гл. II.
270 Иеремия, LI, 15.
271 Бытие, I, 1.
272 Иов, XXXVIII, 4.
273 Бытие, I, 2.
274 Иеремия, LI, 15.
275 Там же.
276 Иоанн, I, 3.
277 Бхагавадгита, IX, 4.
278 1 Коринф., XV, 27, 28.
279 Иоанн, XIV, 6.
280 Евреям, XII, 9.
281 Числа, XVI, 22.
282 Бытие, I, 26.
283 Матф., V, 48.
284 Иоанн, XVII, 5.
285 Иоанн, V, 26.
286 Матф., I, 23.
287 Евреям, II, 18.
288 Посл. Якова, I, 17.
289 Бытие, XXVIII, 12, 13.
290 Евр., I, 14.
291 Матф., X, 29.
292 Деяния, XVII, 28.
293 T.H. Huxley. "Essays on some Controverted Questions, стр. 36.
294 Лука, XXII, 41, 43.
295 Иоанн, I, 11.
296 Откр., III, 20.
297 Лука, V, 18-26.
298 Лука, VII, 47.
299 G.R.S. Mead. "Pistis Sophia", b. II, §§ 260, 261.
300 Там же, §§ 299, 300.
301 Матф., XII, 36.
302 Матф., IХ, 2.
303 Бхагавадгита, III, 9. Перевод д-ра А. Каменской.
304 Там же, VI, 43.
305 Там же, IX, 30.
306 См. выше главу "Воскресение и Вознесение".
307 В этом кроется причина терпения и кротости, которые часто наблюдаются у больных с очень чистой душой. Они усвоили урок страдания и не создают новой дурной кармы, проявляя ропот и нетерпение, когда приходится переносить результаты прошлой дурной кармы, и благодаря этому они погашают ее.
308 Лука, VII, 48, 50.
309 Бхагавадгита, IX, 31.
310 Матф., VII, 1.
311 "Pistis Sophia", b. II, § 305.
312 Откровение, III, 20.
313 G. Bruno, trans. by L. Wiliiams. "The Heroic Enthusiasts", v. I, стр. 133.
314 Там же, гл. II, стр. 27, 28.
315 Там же, стр. 102, 103.
316 Откр. Св. Иоанна, IV, 5.
317 Вы 884 ражение "сила и материя" употребляется здесь потому, что оно так хорошо известно в научном мире. В действительности "сила" - одно из свойств материи, упомянутое в главе IX "Святая Троица".
318 Иов, XXXVIII, 7.
319 См. в любой научной книге о звуке, какие формы образуются той или другой музыкальной нотой, а также иллюстрированную книгу Mrs. Watts-Hughes "Voice Figures".
320 См. в главе IV "Исторический Христос" и в главе XI "Отпущение грехов".
321 В таинстве покаяния пепел более не употребляется, исключая особенных случаев, тем не менее он составляет часть ритуала.
322 В XIV главе читатель найдет еще несколько указаний относительно "священных предметов".
323 См. главу XII "Св. таинства".
324 "Christian Records", стр. 129.
325 "The Great Law", стр. 161-166.
326 См. гл. V.
327 R. Taylor. "Diegesis", стр. 219.
328 1 Петра, III, 4.
329 2 Книга Царей, VI, 17.
330 1 Кор., Х, 16.
331 Иеремия, XLIV.
332 Бытие, XIV, 18, 19.
333 "The Great Law", стр. 177-181, 185.
334 Левит, XVII, 11.
335 Римл., XII, 1.
336 Исаия, LXII, 5.
337 Ефес., V, 23-32.
338 "Символ Веры" Афанасия.
339 2 Петра, I, 20.
340 См. выше гл. III "Сокровенная сторона христианства".
341 2 Коринф., III, 6.
342 1 Коринф., II, 11, 13.
343 Исаия, VI, 6, 7.