Александр Голенков.
   О смысле новейшей российской истории

     Впервые  вопрос этот в данном моем сочинении звучит уже в  самом  конце
предисловия

     Александр Голенков, golenkov@mail.ru
     Обновленную версию этого моего сочинения можно найти по адресу:
     http://www.chat.ru/~golenkov/n_main.htm
     http://members.tripod.com/golenkov
     О
     СМЫСЛЕ
     НОВЕЙШЕЙ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ
     - и перспективах ее -
     в ее православной ретроспективе
     ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Жить (и любить) по Христу или же по Гитлеру?!..


     ":Православие  создало дух русского народа, но оно  же и сожгло русский
народ.  Неправда,  что   русский  народ  сожжен   большевизмом;   он  сожжен
Православием,  он сделался недостойным причастником Святыни  Полноты веры, и
эта Святыня опалила его:"



     Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской)



     Из статьи "О православных в сектантстве и осектантах в православии"


     Три  вводных  штриха  к данной концепции понимания российской  истории:
проецирующихся, соответственно, в прошлое, настоящее, будущее:

     1.)  А может быть, это  именно им обожглись,  пытаясь  использовать для
"создания  национального  духа"   все   то,  что  для  этого  совершенно  не
предназначено,  но  если  и  предназначено  для  чего-либо  в   мире,  то  -
преображения  его, претворения его  в Царство Божие: на почве чего  и возник
большевистский пожар...
     2.) Но  мало  того;  сегодня,  когда  на  этом  пепелище снова пытаются
разжигать  огонь от  него, - не  только  подумать совсем не  хотят о природе
такого огня, но и хотя бы задуматься: большевизм -  хоть, что это было? Быть
может, это и взорвался хранившийся в потенциале христианский такой арсенал?
     Но с одной сторны, говорят:
     "Русь святая! Храни веру православную!"
     Т.е., предлагают его  так  и дальше хранить (хоро?нить?;  или дожидаясь
очередного  какого-нибудь  поджигателя?),  не  применяя   по  основному  его
назначению; тогда как с другой  стороны  -  и  не  прочь от него  что-нибудь
применить для  мелкоязыческого разгораживания  между народами, своеобразного
очень "создания национального духа"
     Однако ... не создан ли этот же дух и у любого другого народа ("язЫка",
языч?ника) - тоже не без помощи соответствующей религии, мифа, который стоит
в  самом  центре  его  национального  чувства?:  Но  можно  ли  православное
христианство взять как такую "религию", "миф"?! И ...
     3.)  Чем  же  грозит  обернуться,   тогда,   дальнейшее  сочетание  это
христианства  с  язычеством,  присутствие  в  этой  земле  арсенала таких  -
неземных совсем - сил (или хотя бы  неразорвавшихся его осколков:) - при их,
соответственно:
     a.) зарывании в землю;
     b.) использовании для языческого высечения огня;
     c.) их собственно христианском использовании;
     d.) сочетании того и другого и  третьего? (что для российской  истории,
ко всему ее ужасу, характерней всего...)

     Џ1 ПРЕДИСЛОВИЕ В САМОМ ПРОСТОМ ИЗЛОЖЕНИИ

     Некоторое к нему, в свою очередь же, предисловие:

     Поразительно то, с какой легкостью люди сегодня в России соглашаются на
новый круг суеты, о которой с нелегкой душой сокрушался ветхозаветный пророк
("Суета сует все, все -  суета",  сказал, сокрушаясь, Экклесиаст...): "Время
разбрасывать камни, и время их собирать" [Экк.3:5].
     "Время их собирать"  - говорят; но стало быть, время придет  и их снова
разбрасывать...
     Возникает вопрос:  как же можно  нечто собирать (из  камней), при  этом
зная, что после придется разбрасывать?
     Возникает и тот  очевидный ответ,  что ЭТОГО  ЛУЧШЕ НЕ ЗНАТЬ. А иначе -
каким-то  уж "слишком ленивым", неловким  и  тягостным  станет это собирание
камней: во всяком случае, без той силы  воодушевления и самоотдачи, которая,
как мы в дальнейшем увидим, и называется пассионарность.
     Но,  возникает вопрос: Как же  возможно как-либо это "не  знать"?... Уж
это настоль очевидная вещь,  что  трудно как-то "не  заметить": все то,  что
когда бы  то  ни  было  собиралось подобным  путем  (из  камней),  ожидает в
конечном итоге лишь пыль разрушения...
     - А просто закрывают на это глаза.
     - Вот, это-то "знание-незнание" и закрывание глаз и называется словом у
них: "игнорирование" (по самому уже слову понятно: "й≤ГНпсейн" - "не знать",
но "не знать" ТО, ЧТО ЗНАЕМО...).
     _
     Сегодня  в  России  игнорируется  вопрос:  Почему православное  царство
российское рухнуло?  Причем,  игнорируется он  -  как  православными, так  и
не?православными. Но  если неправославные игнорируют с ним ("заодно")  еще и
многовековой  православный  фундамент, на котором  строилась  вся российская
жизнь  (собираясь  строить   дальнейшую  жизнь  непонятно  на   чем...),  то
православные   -  именно   ПРИЗЫВАЯ  К  СТРОИТЕЛЬСТВУ  НА  ЭТОМ  ФУНДАМЕНТЕ,
игнорируют факт  рухнувших прежде ими  возводимых строений. А  это - намного
страшнее  того  предыдущего.  - Как может  "строитель",  не  разобравшись  в
причинах  крушения всего прежде им возводимого,  требовать новых "площадок и
средств под строительство"?!
     Особенно, если "площадка" такая - Россия. Особенно, если "средства" эти
("кирпичи") -  живые души  и  тела человеческие, которых принесено в  жертву
неведомым   этим   "богам"  и   так   уже  ох  как  немало  бывшими   прежде
"строителями"...
     Сразу    же    напрашивается   сам   по   себе    и    ответ:    только
большевистски.  Так  можно  делать  только  большевистски,  что-то от
большевизма впитав в саму свою кровь...
     А может  ...  это большевизм впитал что-то  в кровь из предшествовавшей
большевизму  эпохи?  Не  на  пустом  же голом  месте  возник  большевизм!  И
крово?пролитие  при большевизме всего только лишь говорит о  какой-то  общей
кровеносной  системе, где и  произошла  эта  ... ломка, излом, некий  "сдвиг
позвонков"...,
     ...Так  мы  напрямую выходим  к  главе  "О православной  оси российской
истории", которую надо, однако, еще предварить предисловием:


     Џ2. ПРЕДИСЛОВИЕ В БОЛЕЕ ФИЛОСОФСКОМ СВО“М ИЗЛОЖЕНИИ
     (поясняющее всю суть предыдущего)
     С ФОРМУЛИРОВКОЙ НЕКОТОРЫХ ИСХОДНЫХ ПОНЯТИЙ
     (которые будем по ходу подчеркивать)

     (Выше, с пункта 2: А что же еще говорят?):

     ...И так как снова  все возвращается к идее создания национального духа
как на извечные "круги своя" [Экк.1:6], то также еще говорят:

     "Время разбрасывать камни, и время их собирать"
     [Экк.3:5]
     Т.е., тем самым всего только лишь признается,  что и это их собирание -
"на время"..., а потом будет время их, стало быть, снова разбрасывать...

     И    это   -   совсем    небольшая    черта   воцарившейся    от   того
относительности.

     ОБ ОТНОСИТЕЛЬНОМ И АБСОЛЮТНОМ
     (исходные эти понятия условились мы по ходу подчеркивать)

     Создание национального духа само - относительная  величина, а значит, и
проистекать может в условиях тоже такой относительности.
     И прежде всего  -  относительность эта  в пространстве;  приведенное же
сейчас изречение призывает к такой относительности еще и во времени.
     И  если  таким  относительным   ограничением  в  пространстве  является
определенная территория, государство, страна или  "сфера  влияния",  которую
дух этот  смог  себе подчинить  (пожалуй,  даже  и  самое основное, что  его
отличает...),  то  вот,  такой  относительностью  во  времени  и является  -
определенный  отрезок  его,   которым  нужно  тоже   ограничиться   -  точно
шорами у себя на глазах - чтобы не видеть за ним никакие другие.
     Да  и  нельзя  их  как-либо  видеть!   Иначе  никак  не  создастся  эта
относительность. Относительностью  такой она и является, ведь,  относительно
только  другой такой же  относительности...  Государство, страна -  является
таковой  относительно только других  таких  стран,  государств;  и дух  этот
является таковым относительно только  другого такого  же духа, а не является
ЧЕМ-ЛИБО КАК ТАКОВОЙ в абсолютном значении...
     _
     В  то  время  как  христианство  -  именно  делание  во  всем упора  на
абсолютный момент...  (О духовном же в  христианстве - особый  совсем
разговор...)
     _
     И  вот,  абсолютное  это  на  протяжении  российской  истории  пытались
использовать для  относительного в укреплении его относительности. Чтобы уже
даже,  видимо,  было оно  "относительней всех  других относительностей"  ...
именно этой своей абсолютностью!
     Чем  же  это оборачивалось ("относительной абсолютностью"?; "абсолютной
относительностью"?...), сама же история лучше всего позволяет судить:
     Если  эта  относительность в ее  собственном  виде  и  предельном своем
выражении  есть  национализм, то  относительность,  тщащаяся вместить
абсолют,    -    конечно,    интер?национализм   (попросту   "мировое
господство"). ...Понятно, однако, что в этом содержится слишком  большое уже
нарушение    самых   основ   относительности,   и   поэтому    долго   такой
относительностью  относительность в таком  виде  своем  быть  уже  больше не
может.  Либо она претворится  в безотносительный  абсолют,  либо исчезнет. О
первом гласила коммунистическая теория; второе же - произошло.
     И потому  -  устав  от  таких извращений  самых  основ относительности,
сегодня   российское    общество   одержимо   противоположною    крайностью:
национализма, создания относительности в собственном виде: таком, какова она
просто сама  по себе ("True  Relativity"), без каких бы то ни было "примесей
от Абсолюта"; доведенной, причем, до предела, и заведенной за  этот предел -
что уже даже не "национализм", а просто нацизм.
     И для  этого очень  активно  используют  православие  как  историческое
христианство,  но  даже   ...  не   так,  как  его  коммунисты  использовали
[отказавшись от христианства по имени,  хотя переняв очень много понятий его
"абсолютной  шкалы"...], но выделяя во всем  из него один относительный этот
момент:
     "А как оно исторически уже способствовало национальному разграничению в
пространстве и времени?"  (и надо сказать, что примеров того найти в истории
можно немало...).
     И  это есть  то,  что,  в  общем случае,  понимается ныне в России  под
"православием" и "христианством".
     Православие  - национальная вера, религия: в  точности так же, как  и у
прочих народов есть своя национальная вера, религия.  Но, впрочем, о "прочих
народах" ограниченность  этой своей  относительностью  не  позволяет  даже и
задуматься  ...  иначе как о  врагах! Они - это те, относительно  кого  надо
о?ПРЕДЕЛяться.
     "Определяться" -  особое  слово, которое  займет  здесь  ведущее
место  в дальнейшем. Ибо - вот  как и  было бы более определенно  назвать (и
этим  игра  слов  вокруг  слова  о?ПРЕДЕЛение,  ПРЕДЕЛ  далеко  как  еще  не
исчерпана)  все то,  что выше  мы  называли  как  "ограничение  определенным
отрезком" (и опять-таки же о?ПРЕДЕЛенным!) в пространстве и времени.
     Понятие  "ПРЕДЕЛА"  это  вездесуще.  Достаточно  лишь  посмотреть,  что
государство  от государства -  и отделяет  именно этот предел, именуемый как
"государственная граница", - отчего  сами государства и страны эти именуются
как со?ПРЕДЕЛьные. И ВС“, ЧТО В ДАЛЬНЕЙШЕМ МЕЖДУ НИМИ ПРОИСХОДИТ, ПРОИСХОДИТ
ВОКРУГ ТАКОГО ПРЕДЕЛА; - и происходит о?ПРЕДЕЛение!
     Это - ключевое понятие для относительного  бытия (и, через него,  можно
раскрыть его все как "ключем"). Иного, ведь, просто и НЕТ НИЧЕГО, что его бы
о?ПРЕДЕЛило!!!
     Более  того;  понятие это  является: a.) языческим; b.) магическим; c.)
шаманским.
     a.) Если мы говорим, что  православие - просто "национальная вера", как
и у  прочих  народов  (т.е.,  по-славянски,  -  язЫков),  то  это,  конечно,
язычество;
     b.) Если мы говорим, что "ИЗ НИЧЕГО ПОЛУЧАЕТСЯ ЧТО-ТО" (цитата: "Иного,
ведь, просто и НЕТ НИЧЕГО,  что его бы  о?ПРЕДЕЛило"), то  это, конечно  же,
магия;
     c.) Если  же для этого надо себя обвести чертою  предела: в тот круг, в
котором и будет  производиться  теперь "вызывание <национального> духа",  то
это конечно, шаманство -
     со  всеми   присущими   для  него,  в   прямом   смысле  этого   слова,
о?ПРЕДЕЛениями  [в том  числе  и такими -  см. чуть  ниже  -  как "тотем"  и
"табу"]; со всеми его заклинаниями, которые мы очень скоро услышим.
     А  кроме  того, определить эту магию  как,  конкретно,  шаманство  -  и
заставляет    особая    первобытность   происходящего    ныне   в    России:
не?оПРЕДЕЛенность, т.е., бытия,  которую, вот,  и надо о?ПРЕДЕЛить во что бы
то ни было.*1
     -  Как  мы   показали,   во  времени  и   пространстве  себе   оградить
о?ПРЕДЕЛенного рода "ячейку", в которой и:
     1.) вы?гораживаться, с одной стороны; (тогда как с другой стороны - как
показали мы, с шорами у себя на глазах -)
     2.) игнорировать все оказавшееся за этим Пределом.
     Два  пункта  эти  формулируют  основное ядро относительного бытия,  его
"пространственно-временную ячейку".
     Как видим, оно основано прежде всего на  ГОРДЫНЕ; - вот как  ЕЩ“
БОЛЕЕ ОПРЕДЕЛ“ННО НАЗВАТЬ, что мы до сих пор называли как "о?ПРЕДЕЛение".
     И  мы  начинаем  сейчас  говорить  о  той   самой  гордыне,  которая  в
православии   называется  главным  грехом;  и  называется  так  потому,  что
разграждение друг относительно друга делает "не у мест"  совсем Бога-Творца,
есть вообще способ  жизни (и о?ПРЕДЕЛЕения себя)  без Него, как практическое
безбожие.  Наиярчайшим  же  воплощением  такого  безбожия  и  является,  как
несложно понять, эта сфера геополитики: именно "гео?политики", как взаимного
разграждения в сфере земного, где нет уже места Небесному.
     И вот,  тем не менее, в сфере этой православие применялось как "фактор"
(и фактор - геополитики), и применялось Россией.
     А  все "недоумения",  которые могут  возникнуть от  этого,  очень легко
объясняет  пункт  2:  "игнорирование". Вообще, все необъяснимое  1-м, хорошо
объясняется пунктом 2-м.  Для этого он вообще существует: как-бы - "подметая
отходы гордыни", что с нею  необъяснимо, что в ней  "не пришлось ко двору" и
все то, что не удалось применить в качестве пункта 1.
     Иного, ведь,  больше и нет ничего в относительном бытии (если ... "Бога
нет",  если нет  ничего абсолютного). Тогда  гордыня и  игнорирование -  две
стороны одного и того же. Чтобы гордиться своим, игнорировать надо чужое,  в
смысле  незнания его изнутри (как свое), а знать его только внешне: как выше
уже упомянутый ОБРАЗ ВРАГА, от которого -  и отталкиваться, и определяться в
пределах своих (опять же, гордыня).
     Ведь, если знать его изнутри, то можно очень  легко обнаружить, что там
-  тоже  такие  же  люди,  у которых -  похожие боги, и(бо)  такие  же точно
потребности определения... [И что, исходя  из подобных потребностей, сделали
с православием вместе с Богом  его, мало чем от этих богов отличается...] Но
от этого рушится вся относительность. [Ибо это и заставляет задуматься сразу
же об Абсолюте; содержит ту искру Его, что способна поджечь любую из "хаток"
этих относительности (фундамент которых, сказать, прямо, "шаток"...)]
     Она  еще  более  рушится,  если нарушить пределы ограничения во времени
одним кругом его (всего возвращения на "круги своя"), точней - полукругом; а
еще точней - полуциклом (в данном случае, именуемым  "собирание камней"...):
той общей цикличности хода истории,  которой и учит язычество, и заглянуть в
чуть другой "полуцикл" (в частности, их разрушения).
     Как можно  что-либо строить, зная, что это будет разрушено?  Тем более:
как можно вести завоевательную  войну, при этом зная, что ни одно завоевание
в истории больше нескольких сотен лет не стоит, и неизбежно будет разрушено:
если  не сепаратизмом само  изнутри, то новым завоевателем... ...Но как  же,
тогда, возможно на это все силы свои полагать, и саму свою жизнь?!...
     -  Это и невозможно: во всяком случае, с тою степенью  самоотдачи и тем
особым  воодушевлением,   которое   историческая   наука   и   именует   как
пассионарность, уча, что что-либо существенное  в истории совершается
только лишь так называемыми "пассионариями" и пассионарно...
     Passion   -  фр.,   "страсть".  Пассионарность  -   особенно  страстное
"собирание камней" (иногда - разрушение), особая самозабвенность в "создании
национального духа" без оглядки на то, что его окружает, с особенно прочными
шорами у себя на глазах, позволяющими видеть лишь одну очень узкую  ц/щ/ель.
Как свидетельствует весь опыт истории, только в  этом случае нация достигает
успеха.
     Правда,  это относительный очень  успех (как  и  все  при  таком  бытии
относительно).  И  наилучшим  примером  такой  относительности -  германский
нацизм. "Слишком  уж пассионарными" были, в этом смысле, германцы, говория о
создании "тысячелетнего Рейха". Но ведь, то  же самое говорят  -  и сейчас о
строительстве "Русского дома" (кстати,  название одноименной телепрограммы и
журнала), когда с просто бешеной силой выискивают все то, чем гордиться, и с
просто НЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ  СИЛОЙ ИГНОРИРУЮТ все, оказавшееся за этим Пределом, -
хотя бы и было даже это выгравировано в российской истории каленым железом и
кровью самих ее деятелей... Я имею в виду происшедшее при большевизме.
     Такая  способность  вообще  игнорировать  и  известна  лишь   только  в
шаманстве! Шаманство  и отличает такая  способность его при вхождении в  так
называемое "камлание" и  "транс"  (или, вот, "о?ПРЕДЕЛение" - что то  же...)
игнорировать  все, что  угодно:  хоть  холод, хоть  голод,  хоть даже острый
предмет, пропускаемый через тело того, кто  шаманствует; - хоть даже все то,
что прошло через этот народ в его этой истории...
     Как-либо по-человечески, как-то естественно (т.е., хотя бы  язычески, а
не магически и  не  шамански) это и необъяснимо! Как  можно,  и вправду, "не
видеть"  и "не  замечать"  в  российской  истории  такую  уж  слишком  в ней
очевидную вещь, что:
     a.) тысячелетнее православное царство обрушилось;
     b.) ЧТО БЫЛО ПОСЛЕ ЭТОГО;
     c.) настоль же неожиданное крушение большевистского царства (длившегося
70  лет,  т.е.,  в  точности  равного возрасту одного поколения), и  т.д., и
т.д...
     -  Закрывание  на  все  это  глаз  единственно только лишь  и объяснимо
шаманской такою способностью и магической этой потребностью: уйти под покров
показанной нами сейчас ограниченности в пространстве и времени.
     * * *
     На  это могут  возразить, что  православие - именно обращение к древним
корням,  и уж, по части того, что  было в  прошлом,  его  нельзя упрекнуть в
недостаче  преемства  истории,  в  какого-то  рода,  в  таком отношении  ...
"сектантстве"...
     -  Действительно,  обратившись  подобным  путем  к  православию,  можно
заметно  расширить  используемый  для   о?ПРЕДЕЛения  "период   преемства
истории"  ...  далеко   за  пределы  того,  запрещала  за  что  выходить
большевистская секта:
     1.) одной плотной шорой своей о?градив разрешенный для обозрения период
до 1917-го;
     2.) другую же шору ... используя попеременно для расставления то тут, а
то там внутри уже этого огражденного ею отрезка (видимо, этим тщась получить
"уж  слишком  особо   о?ПРЕДЕЛенное  о?ПРЕДЕЛение"...).   Я   имею   в  виду
сопутствовавший всегда большевизму запрет знать многие очень страницы "своей
же", большевистской  истории, ибо  это, как  видим,  входило  в  настоль  же
неотъемлемый для о?ПРЕДЕЛения его в настоящем момент, как и то 1-е...
     Используя же вот  этот 2-й большевистский  прием (и даже "набив на  нем
руку"),  можно получать  не  менее  выгодные  о?ПРЕДЕЛения, расставляя такие
"барьеры"  внутри и: не только 70-летнего, "коммунистического" отрезка, но и
теперь уже 1000-летнего, "христианско-языческого".
     При этом такая его  продолжительность (и  оттого угрожающая, как бы это
казалось,  "размытость") не умаляет всей силы о?ПРЕДЕЛения, которое можно из
этого п