приладил одно к другому. Ты видишь ли, как
он все подчинил,  сочинил,  всякому  воздал  по  достоинству  и
господствующее привел к единению друг с другом.
     31.  Как  ты  относился  до  сих  пор  к богам, родителям,
братьям, жене, детям, учителям, дядькам, друзьям,  домашним,  к
рабам?  ко  всем ли у тебя до сих пор получается: "Не совершить
ничего беззаконно и не сказать"?  Вспомни  и  то,  что  ты  уже
прошел  и  на  что тебя уже хватило, и что теперь полное у тебя
знание жизни и что  это  последнее  твое  служение,  и  сколько
прекрасного  ты видел и сколько раз пренебрег наслаждениями или
болью, сколько славы не взял, к скольким недобрым был добр.
     32. Как могут души неискушенные и  невежественные  смущать
искушенную  и  сведущую!  А  какая душа искушена и сведуща? Та,
которая знает начало,  назначение  и  разум,  который  проходит
сквозь  все  естество  и  через целую вечность, по определенным
кругооборотам всем управляя.
     33. Недолго, и стану пепел или кости, может имя, а то и не
имя. А имя-то -- звук и звон, да и все, что ценимо в жизни,  --
пусто,  мелко,  гнило;  собачья грызня, вздорные дети -- только
смеялись и уж плачут. А  верность,  стыд,  правда,  истина  "на
Олимп  с  многопутной  земли  улетели".  Что  же тогда и держит
здесь, раз ощущаемое нестойко и так легко превращается, чувства
темны и ложновпечатлительны, а  и  сама-то  душа  --  испарение
крови.  Слава  у  таких  --  пустое.  Так  что же? Готовишься с
кротостью либо угаснуть, либо перейти. А пока не  пришел  срок,
чем  довольствоваться?  Чем  же иным, кроме как чтить и славить
богов, а людям делать добро. Выдерживай  их,  воздерживайся  от
них.  А  что  не находится в пределах твоей плоти и дыханья, об
этом помни, что оно не твое и не от тебя зависит.
     34. В любой час можно обрести благое течение, раз уж можно
идти благим путем, раз уж можно путем признавать и действовать.
Две вещи общие душе  бога,  и  человека,  и  всякого  разумного
существа:  не  знать  помехи от другого, а еще то, чтобы видеть
благо  в  душевном  складе  и  деянии  правдолюбца  и  на  этом
завершать желание.
     35.  Если  это  не мой порок и не деятельность, сообразная
моему  пороку,  и  нет  вреда  от  этого  общему,  зачем  я  не
безразличен к этому? Ну, а что вредит общему?
     36. Не предаваться всецело власти представлений, а быть по
возможности  бдительным к их ценности, и даже если они сошли до
средних вещей.  не  воображай,  что  тут  вред  --  плохая  это
привычка.  Нет, как старик, уходя, забирает у воспитанника юлу,
памятуя, что это юла, так и здесь; а не то будешь вопить, как с
подмостков: -- Человек, да ты не забыл ли, что  это  такое?  --
Нет. Но они так об этом усердствуют. -- Так значит и тебе стать
глупцом?   Наконец-то,  где  бы  меня  ни  прихватило,  я  стал
благополучный  человек.  Благополучный  --  значит  такой,  кто
избрал  себе  благую  участь,  а  благая  участь  -- это благие
развороты души, благие устремления, благие деянья.

     ШЕСТАЯ КНИГА

     1. Естество целого послушно и податливо, а  у  разума,  им
управляющего, нет никакой причины творить зло, потому что в нем
нет зла, и не творит он зла, и ничто от него вреда не терпит. А
ведь по нему все происходит и вершится.
     2.  Считай  безразличным, зябко ли тебе или жарко, если ты
делаешь, что подобает; и выспался ли ты при этом  или  клонится
твоя  голова,  бранят  тебя  или  же славят, умираешь ли ты или
занят иным образом, потому что и умирать -- житейское  дело,  а
значит и тут достаточно, если справишься с настоящим.
     3.  Гляди внутрь; пусть в любом деле не ускользнет от тебя
ни собственное его качество, ни ценность.
     4. Все предметы так скоро превращаются и либо  воскурятся,
если уж естество едино, либо рассыплются.
     5.  Управляющий  разум знает, по какому расположению и что
делает, и с каким веществом.
     6. Лучший способ защититься -- не уподобляться.
     7. Ищи  радости  и  покоя  единственно  в  том,  чтобы  от
общественного деяния переходить к общественному деянию, памятуя
о боге.
     8.  Ведущее это то, что себя же будит, преобразует, делает
из себя, что только хочет, да и все, что происходит, заставляет
представляться таким, каким само хочет.
     9.  Все  вершится  согласно  природе  целого   --   а   не
какой-нибудь  другой, окружающей извне или извне окруженной или
же отделенной вовне.
     10. Либо  мешанина,  и  переплетение,  и  рассеянье,  либо
единение, и порядок, и промысл. Положим, первое. Что же я тогда
жажду  пребывать  в  этом случайном сцеплении, в каше? О чем же
мне тогда и мечтать, как не о том, что  вот  наконец-то  "стану
землею".  Что  ж  тут терять невозмутимость -- уж придет ко мне
рассеянье, что бы я там ни делал. Ну а если  другое  --  чту  и
стою крепко и смело вверяюсь всеправителю.
     11. Если обстоятельства как будто бы вынуждают тебя прийти
в смятение,  уйди  поскорее  в себя, не отступая от лада более,
чем ты вынужден, потому  что  ты  скорее  овладеешь  созвучием,
постоянно возвращаясь к нему.
     12.  Если  бы  у тебя и мать была сразу, и мачеха, ты бы и
эту почитал, а все-таки постоянно ходил бы к  той.  Вот  так  у
тебя  теперь придворная жизнь и философия: ходи почаще туда и у
той отдыхай, из-за которой ты способен принять  эту  другую,  и
она тебя.
     13.  Как  представлять себе насчет подливы или другой пищи
такого рода, что это рыбий труп, а то -- труп птицы или свиньи;
а  что  Фалернское,  опять  же,  виноградная  жижа,   а   тога,
окаймленная  пурпуром,  --  овечьи  волосья, вымазанные в крови
ракушки; при совокуплении -- трение внутренностей  и  выделение
слизи  с  каким-то содроганием. Вот каковы представления, когда
они  метят  прямо  в  вещи  и  проходят  их   насквозь,   чтобы
усматривалось,  что они такое, -- так надо делать и в отношении
жизни в  целом,  и  там,  где  вещи  представляются  такими  уж
преубедительными,  обнажать  и  разглядывать  их невзрачность и
устранять предания,  в  какие  они  рядятся.  Ибо  страшно  это
нелепое ослепление, и как раз когда кажется тебе, что ты чем-то
особенно  важным  занят,  тут-то  и оказываешься под сильнейшим
обаянием. Вот и смотри, что сказал Кратет о самом Ксено-крате.
     14. Большую  часть  того,  чем  восхищается  толпа,  можно
свести   к  совсем  общему  родовому,  к  тому,  что  соединено
состоянием или природой -- камни, бревна, смоковницы, виноград,
маслины. У тех, в ком больше  соразмерности,  --  склонность  к
тому,  что соединено душой, как стада, табуны. Кто поизысканнее
-- привязаны к тому, что соединено разумной  душой,  только  не
всеобщей,   а   поскольку   она   что-нибудь  умеет  или  имеет
какой-нибудь  навык,  иначе  говоря,  к  тому,  чтобы  обладать
множеством  двуногих.  Тот  же,  кто  чтит разумную, всеобщую и
гражданственную душу, тот уж на другое не  станет  смотреть,  а
прежде  всего  свою  душу  бережет в ее разумном и общественном
состоянии и движении и сродникам своим способствует в том же.
     15. Одно торопится стать, другое перестать; даже и в  том,
что   становится,   кое-что  уже  угасло;  течение  и  перемена
постоянно молодят мир, точь-в-точь как беспредельный век  вечно
молод  в  непрестанно несущемся времени. И в этой реке можно ли
сверх меры почитать что-нибудь из этого  мимобегущего,  к  чему
близко  стать  нельзя,  -- все равно как полюбить какого-нибудь
пролетающего мимо воробышка, а он гляди-ка, уж и с глаз  долой.
Вот  и.  сама  жизнь  наша  -- нечто подобное: как бы испарение
крови и вдыхание воздуха. Ибо каково вдохнуть воздух однажды  и
выдохнуть,  что  мы  все время делаем, таково ж и приобретенную
тобой  с  рождением  вчера  или  позавчера  самое   дыхательную
способность разом вернуть туда, откуда ты ее почерпнул.
     16.  Не  дорого дышать, как растения, вдыхать, как скоты и
звери, впитывать представления, дергаться в  устремлении,  жить
стадом,  кормиться,  потому  что  это  сравнимо с освобождением
кишечника. Что ж дорого? Чтоб трубили? Нет.  Или  чтоб  языками
трубили? ведь хвалы людей -- словесные трубы. Значит и славу ты
бросаешь.  Что ж остается дорогого? Мне думается -- двигаться и
покоиться согласно собственному  строю;  то,  к  чему  ведут  и
упражнения, и искусства. Ведь всякое искусство добивается того,
чтобы нечто устроенное согласовалось с делом, ради которого оно
устроено.  Так  садовник,  ухаживающий  за  лозой, или тот, кто
объезжает коней или за собакой ухаживает, заботится об этом.  А
воспитатели, учителя о чем же пекутся? Это и дорого, и если это
в  порядке,  то  обо  всем  другом  не  твоя забота. Неужели не
перестанешь ты ценить и многое другое?  Тогда  не  бывать  тебе
свободным,  самодостаточным,  нестрастным, потому что неизбежно
станешь завидовать, ревновать, быть подозрительным к  тем,  кто
может  отнять  это, или еще станешь злоумышлять против тех, кто
имеет  это  ценимое  тобой.  Вообще  неизбежно  в   совершенное
замешательство  прийти  тому,  кто  нуждается хоть в чем-нибудь
таком,  да  и  в  богохульство  впасть.  А  вот  трепет   перед
собственным  разумением и почитание его сделают, что и сам себе
будешь нравиться, и с сотоварищами ладить, и с  богами  жить  в
согласии, то есть славить все, что они уделяют и устрояют.
     17.  Вверх,  вниз,  по  кругу несутся первостихии, но не в
этом движение добродетели; оно -- нечто  более  божественное  и
блаженно шествует своим непостижным путем.
     18.  Нет,  что они делают! -- людей, живущих в одно с ними
время и вместе с ними, они хвалить не  желают,  а  сами  тщатся
снискать  похвалу  у  потомков,  которых никогда не видели и не
увидят. Отсюда совсем уж близко до  огорчения,  что  предки  не
слагали тебе похвальных речей.
     19.  Хоть  бы  и  с  трудом тебе давалось что-нибудь -- не
признавай  это  невозможным  для  человека,  а  напротив,   что
возможно  и  свойственно  человеку,  то  считай доступным и для
себя.
     20.  В  гимнасии  и  ногтем  тебя   зацепят,   и   головой
кто-нибудь,  метнувшись, ударит -- так ведь мы же не показываем
виду  и  не  обижаемся   и   после   не   подозреваем   в   нем
злоумышленника.   Ну,   остережемся,  но  не  как  врага  и  не
подозревая, а только уклоняясь благожелательно. Так  пусть  это
же произойдет и в других частях жизни: пропустим многое, словно
мы  в  гимнасии, потому что можно, как я сказал, уклоняться без
подозрений, без вражды.
     21. Если кто может  уличить  меня  и  показать  явно,  что
неверно  я что-нибудь понимаю или делаю, переменюсь с радостью.
Я же правды ищу, которая  никому  никогда  не  вредила;  вредит
себе, кто коснеет во лжи и неведении.
     22.  А  я  делаю,  что  надлежит,  прочее меня не трогает,
потому  что  это  либо  бездушное,  либо   бессловесное,   либо
заблудшее и не знающее пути.
     23.  С существами неразумными и вообще вещами и предметами
обходись уверенно и свободно, как тот, кто имеет разум, с теми,
что разума не имеют. С  людьми  же  обходись,  как  с  имеющими
разум,  --  общественно. Во всем призывай богов. И безразлично,
сколько воемени ты будешь это делать, потому что  достаточно  и
трех часов таких.
     24.  Александр  Македонский  и погонщик его мулов умерли и
стали одно и то же -- либо приняты в тот же осеменяющий  разум.
либо одинаково распались на атомы.
     25.   Поразмысли-ка,   сколько   телесного   и   душевного
происходит сразу в каждом из нас в малое  мгновение.  Тогда  не
станешь  удивляться,  как  в  том  едином  и  всецелом,  что мы
называем мир, вмещается сразу еще много больше, а  вернее  все,
что происходит.
     26.  Если  кто  поставит  тебе  вопрос,  как  пишется  имя
АНТОНИН, неужели ты будешь произносить каждую букву с  натугой?
Ну  а  станет  сердиться,  так  рассердишься  и  ты?  Разве  не
перечислишь тихо все  знаки  поочередно?  Точно  так  и  здесь:
помни,  что  всякое  надлежащее слагается из определенных числ.
Это имей в виду и не смущайся, на негодующих не негодуй,  четко
исполняй свое задание.
     27.  Как же это свирепо -- не позволять людям устремляться
к тому, что кажется им  естественным  и  полезным!  А  ведь  ты
некоторым  образом не позволяешь им это, когда негодуешь на то,
что они заблуждаются. Они-то кидаются на это, конечно  же,  как
на  естественное  и  полезное. -- Так ведь не так это! -- Тогда
учи и показывай, не сердясь.
     28.  Смерть  --  роздых  от  чувственных  впечатлений,  от
дергающих устремлений, от череды мыслей и служения плоти.
     29.  Постыдно,  чтоб  в  той жизни, в которой тело тебе не
отказывает, душа отказывала бы тебе раньше.
     30. Гляди, не оцезарись, не пропитайся порфирой --  бывает
такое.  Береги себя простым, достойным, неиспорченным, строгим,
прямым, другом справедливости, благочестивым, доброжелательным,
приветливым, крепким  на  всякое  подобающее  дело.  Вступай  в
борьбу,  чтобы  оставаться  таким,  каким пожелало тебя сделать
принятое тобой учение. Чти богов, людей храни.  Жизнь  коротка;
один  плод  земного существования -- праведный душевный склад и
дела на общую пользу. Во всем ученик Антонина: это  его  благое
напряжение  в том, что предпринимается разумно, эта ровность во
всем,  чистота,  ясность  лица,  ласковость,   нетщеславие,   а
честолюбие тогда, когда речь шла о постижении в делах; и как он
вообще  ничего  не  оставлял,  пока  не  рассмотрит дело вполне
хорошо  и  ясно;  и  как  без   порицания   сносил   тех,   кто
несправедливо его порицал; как не спешил никуда и как не слышал
клевет;  и  какой старательный был наблюдатель нравов и людских
дел, а не хулитель  их;  не  пугливый,  не  подозрительный,  не
мудрствующий;  и сколь немногим довольствовался, будь то жилье,
постель, одежда,  еда  или  прислуга;  и  как  трудолюбив,  как
вынослив;  до  вечера  он  на скудном столе и даже испражняться
имел обыкновение не  иначе,  как  в  заведенное  время;  а  эта
прочность  и  неизменность  в  дружбе  и  терпимость к тем, кто
открыто выступал против его решений, и радость, если кто укажет
лучшее; и как был благочестив без суеверия. Встретить  бы  тебе
свой последний час с такой же, как у него, чистой совестью.
     31.   Отрезвись   и  окликни  себя,  и  снова  проснувшись
сообрази, что это сны мучили тебя; и бодрствуя, гляди  на  это,
как ты глядел на то.
     32.  Из тела я и души. Ну, телу -- все безразлично, потому
что оно различать не может, разумению же безразлично то, что не
является его деятельностью, а все, что есть  его  деятельность,
уже  от него зависит. Впрочем, даже из этого оно озабочено лишь
тем, что в настоящем, ибо  будущие  его  действия  или  прошлые
также безразличны.
     33.  Не против природы труд для руки или ноги, покуда нога
делает ножное, а рука -- все ручное. Точно так и человеку,  как
человеку,  не против природы труд, пока он делает человеческое.
А не против природы, так и не беда.
     34.   Какими   наслаждениями   наслаждались    насильники,
развратники, терзатели своих отцов, тираны.
     35.  Не  видишь ты разве, как простые ремесленники, хоть и
прилаживаются в какой-то мере к обывателям,  но  тем  не  менее
держатся  разумения  своего искусства и не отходят от него. Так
не страшно ли, если лекарь или строитель больше будут трепетать
перед  разумением   своего   искусства,   чем   человек   перед
собственным разумом, который у него един с богами?
     36.  Азия, Европа -- закоулки мира. Целое море -- для мира
капля. Афон -- комочек в нем. Всякое настоящее  во  времени  --
точка  для  вечности.  Малое все, непостоянное, исчезающее. Все
оттуда идет, либо устремляясь прямо из  общего  ведущего,  либо
как  сопутствующее.  И  ль1  чная  пасть,  и  отрава,  и всякое
злодейство точно так же, как  колючка  или  грязь,  есть  некое
последующее  сопутствие  тем строгим и прекрасным вещам. Так не
представляй же себе это чуждым  тому,  что  ты  чтишь.  Нет,  о
всеобщем источнике помышляй.
     37.  Кто  видит нынешнее, все увидел, что и от века было и
что будет в беспредельности времен --  ведь  все  единородно  и
однообразно.
     38. Чаще помышляй об увязанности всего, что есть в мире, и
об отношении одного к другому. Потому что некоторым образом все
сплетается  одно с другим и все поэтому мило одно другому. Ведь
одно  другому  сообразно   благодаря   напряженному   движению,
единодыханию и единению естества.
     39.   Какие   уж   привелись   обстоятельства,   к  тем  и
прилаживайся, и какие выпали люди, тех люби, да искренно!
     40. Орудие, приспособление,  горшок  любой,  если  делает,
ради чего устроен, так и ладно. А ведь их устроитель, где он? В
том  же,  что  соединено  природой, живет внутри устроившая все
сила. Оттого и надо особенно перед ней  трепетать  и  полагать,
чго  если ты ведешь жизнь, следуя ее воле, то и тебе всецело по
уму, и у всецелого все по уму.
     41. Если положишь себе за благо или зло что-нибудь, что не
в твоей воле, то, как только будешь ввергнут в такую  беду  или
не  дается  тебе  такое  вот  благо,  неизбежно станешь бранить
богов, а  людей  ненавидеть  за  то,  что  стали  или,  как  ты
подозреваешь, могут стать причиной того, что ты ввергнут или не
далось.  И много же мы творим зла из-за такого различения. Если
же будем заниматься только тем благом и злом,  что  зависят  от
нас,  то  нет  никакой  причины  ни бога винить, ни на человека
восстать как на врага.
     42. Все мы служим единому назначению, одни  сознательно  и
последовательно,   другие  --  не  сознавая.  Вроде  того,  как
Гераклит называет и спящих работниками и  сотрудниками  мировых
событий.  Всякий здесь трудится по-своему, и с избытком -- тот,
кто сетует  и  пытается  противостоять  и  уничтожать  то,  что
сбывается,  потому  что и в таком нуждается мир. Ты пойми уж на
будущее,  с  кем  становишься  в  ряд.  Потому  что  тот,  всем
управляющий,  в  любом  случае  распорядится  тобой прекрасно и
примет тебя как некую  часть  в  сотрудничество  и  содействие.
Смотри  только, не стань такой частью, как дешевый смехотворный
стих в пьесе, о каком говорит Хрисипп.
     43. Разве солнце берется за дело дождя?  или  Асклепий  за
дело  Плодоносящей?  а  звезды?  отличаясь  одна  от другой, не
сотрудничают ли в одном деле?
     44. Если уж боги рассудили обо мне и о том, что должно  со
мной случиться, так хорошо рассудили -- ведь трудно и помыслить
безрассудное  божество,  а  стремиться мне зло делать какая ему
причина? ну какой прок в этом им или тому общему, о коем  всего
более  их  промысл?  И  если  они  обо  мне  в  отдельности  не
рассудили, то про общее уж конечно рассудили, так что я  должен
как   сопутствующее  и  то,  что  со  мной  сбывается,  принять
приветливо  и  с  нежностью.  Если  же  нет  у  них  ни  о  чем
рассуждения  (верить такому неправедно), то давайте ни жертв не
станем приносить им, ни молиться, ни клясться  ими,  и  ничего,
что  делаем так, будто боги здесь и живут с нами вместе. И если
они не рассуждают ни о чем, что для нас важно, тогда можно  мне
самому рассудить, что мне полезно. А полезно каждому то, что по
его   строению   и   природе,   моя   же   природа  разумная  и
гражданственная. Город и отечество мне,  Антонину,  --  Рим,  а
мне, человеку, -- мир. А значит, что этим городам на пользу, то
мне только и благо.
     45.  Что  бы  ни  случилось  с  чем-либо,  полезно целому.
Довольно бы и этого. -Однако если проследишь, то увидишь также:
и то, что с человеком или с людьми. А то, что принято  называть
пользой, следует относить к средним вещам.
     46.  Как претят тебе все одни и те же картины амфитеатра и
других мест в том же  роде,  на  однообразие  которых  несносно
глядеть,  точно  так  и  в  отношении  жизни в целом пойми: все
сверху донизу одно и то же, из того же все. До каких же пор?
     47. Постоянно помышляй о самых разных людях  самых  разных
занятий и самых разных народов, что они умерли, так чтобы дойти
до  Филистиона  и  Феба  и  Ориганиона. Пото