штукой,  как>   -  мыш[иная   возня]  -  <тем  более,  если  еще
стереоскопически обернуть это  высказывание и  как  бы взглянуть  на себя (в
роли  мыши)  извне,  с   точки  зрения  человека,  который  никак  не  может
уснуть>.[168]

     Платоновские   же  герои   способны   довольствоваться  только   некими
"сочетаниями-столбняками",  провоцирующими   нас  на  самостоятельный  поиск
смысла, как, например, такое, употребляемое Вощевым (желающим, не  больше не
меньше, как): - не заплакать перед смертью от тоски тщетности.
     Словосочетание-неологизм  Тоска  тщетности требует более  скрупулезного
анализа.  Оно  дважды встречается  в  тексте  одного и того же произведения,
"Котлована". Еще раз  в  контексте:  чувствовалась  общая грусть и  тоска
тщетности. Ясно, что  имеется в  виду тщетность [жизни]. - Это сочетание
построено по модели  если не тавтологии (типа масло масляное), то по крайней
мере любимой Платоновым figura etymologica (типа петь песню или шагать шагом
и т.д.). Согласно Фасмеру, слова  тоска и тще-, тщета  родственны  и связаны
смыслом 'тощий'. Кроме того,  тоска тщетности скрывает за  собой (или служит
заместителем)  следующих  языковых  сочетаний  (то  есть  выражает   как  бы
одновременно смысл их всех вместе взятых):
     а) [зная, сознавая, отдавая себе отчет в полной] тщетности  [всего, что
человек делает, т.е. что все  результаты одинаково обречены на  провал, (но,
тем  не менее,  все равно  предпринимая  какие-то попытки  что-то сделать  в
жизни, Вощев] - тоскует <глубоко мучается от этого>.
     Или,    если    прочесть   это   словосочетание    с   несколько   иным
тема-рематическим членением, наоборот:
     б) тоскуя [т.е. мучаясь от бессилия что-либо сделать] <он сознает,  что
все усилия, попытки, мысли, надежды его> - тщетны.
     Этим "замыкающимся  друг на  друга" осмыслениям  способствуют  и другие
словосочетания-неологизмы из текстов Платонова:
     тоска тщетного труда (ГЖ);
     жить без надежды в смутном вожделении тщетного ума (К);
     (чтобы) не замучиться... в тщетности от тоски отчаяния (СМ);
     и наконец, тот  эпизод, когда  Вощев  сознает,  что он неизбежно  будет
устранен новым поколением, то  есть спешащей действующей молодостью в тишину
безвестности -  как  тщетная попытка жизни добиться своей цели
(К).[169]
     Итак,   используемые  Платоновым  сочетания  с  родительным  совсем  не
метафоричны. Так же как и Пушкин, стоявший  у истоков литературного языка  и
вводивший данный  поэтический прием в литературный обиход, Платонов пытается
утвердить за собой право  на собственное уникальное сочетание с родительным.
Его  можно  условно назвать родительным  чрезмерного  обобщения, родительным
спрямления, опрощения, или даже  родительным некой идеологической фикции. Но
о конкретных видах этой конструкции следует говорить в отдельной работе.




ОТСТУПЛЕНИЕ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ.
     Отражение слова "душа" в наивной мифологии русского языка
     (опыт размытого описания образной коннотативной семантики)

     Ниже  рассматривается  круг  наиболее  типичных  образных  уподоблений,
порождаемых  устойчивыми  словосочетаниями со словом  душа в  русском языке.
Иначе образные уподобления могут быть  названы "вещными коннотациями"
(Успенский 1979;  Перцова 1990), "метафорами, лежащими в основе  абстрактных
понятий"  (Лакофф, Джонсон  1980)  или  же теми  или  иными "мифологическими
представлениями",  господствующими  внутри   данной  языковой  и  культурной
общности (Зеленин 1929; Цивьян 1985; Толстой, Толстая 1988).
     Статус таких  образных уподоблений среди  принятых компонентов значения
слова  -  таких  как  презумпции  и  ассерции (Фреге  1898;  Падучева 1977),
модальные рамки (Вежбицка 1969), "атомы смысла"  (Мельчук 1974),  коннотации
(Иорданская,  Мельчук 1980),  мотивировки (Апресян 1995),  а также  "слабые"
компоненты значения (Анна Зализняк 1983)  и обоснования  (Михеев 1989) - для
данного слова  оказывается  тем  выше,  что денотат  у  души отсутствует,  а
десигнат представляет собой довольно аморфное  образование  - по сути  дела,
расплывчатый  набор свойств, о  присущности  которых человеческой душе могут
вестись сколь угодно долгие споры, не подлежащие экспериментальной проверке.
(При этом не-образные компоненты толкования здесь меня  интересуют в меньшей
степени.)
     В  любом случае для  того,  чтобы  такое слово как душа могло нормально
функционировать в языке, выражая некий общепринятый  объем исходных свойств,
допущений  и  представлений,  оно   нуждается  в   каком-то   "вещественном"
подкреплении:  сознание   носителей  языка,  широко   пользуясь  аналогиями,
стремится  закрепить  за  этой  ненаблюдаемой сущностью  вполне  конкретные,
ощущаемые или,  по  крайней мере, мыслимые  свойства.  В  последнем  случае,
правда, наивное языковое сознание иллюстрирует  для себя  уже  не собственно
денотат  слова  (представимый  в виде того  или иного образа-метафоры),  а -
подыскивает  ему  удобное  в  речевом  обиходе  метонимическое  обозначение,
воображая и иллюстрируя те действия, которые могла бы совершать душа,
будучи  представлена  в   образе  того  или  иного   своего  метафорического
воплощения.  Язык  как бы примеривает разные одежды на абстрактное и как  бы
"желающее  материально  до-воплотиться"  понятие души:  то  она предстает  в
образе какого-то  вместилища  (одежды, мешка или темной комнаты),  то водной
стихии (колодца или текущего потока), то  страницы книги,  то движущейся (по
дороге  жизни)  телеги,  то  горящего  пламени,   то  невидимого  маленького
существа,  блуждающего где-то внутри нашего  тела,  тела реального человека,
или  его  ненаблюдаемого   в  действительности  внутреннего  органа  и  т.п.
(подробнее ниже). В работе (Урысон 1997)  рассмотрение ограничивается только
последним  из перечисленных материальных уподоблений души, т.е. невидимым
органом со следующими свойствами: этот орган 'способен болеть; выступает
как  вместилище;  является  компактным;  локализован где-то в  груди;  может
функционировать независимо от воли  субъекта, хотя отчасти  и контролируется
им'.  Но на  мой взгдяд, множество  всех метафорических перевоплощений  души
(или по крайней мере,  тех, что будут описаны  ниже) парадоксальным  образом
уживаются вместе и никак не противоречат друг другу, а только расширяют наше
представление о ненаблюдаемом "в живую" явлении, увязывая его  с тем, что мы
вполне в состоянии "пощупать руками".
     Общий перечень рассматриваемых образных уподоблений души дается ниже (в
пунктах от 1 до 10, с подпунктами).  При  некоторых из них представлен еще и
набор свойств (свойства я помечаю буквами латинского алфавита): они "заданы"
уже данным  в  заглавии  пункта  материальным уподоблением  души  (кладовка,
полотно,   весы  и  т.п),  они  его   иллюстрируют   и   проявляют  себя   в
соответствующих  (как  правило,  несвободных) сочетаниях  данного слова. Как
сами пункты,  так и различные образы-воплощения, составляющие их  внутреннее
символическое содержание, а также наборы свойств - следует рассматривать как
находящиеся  между собой  в отношениях взаимозаменимости,  или  нестрогой
дизъюнкции,  т.е. они связаны  через отношение  и/или.  Кроме толкования
(оно  - как  обычно, будет даваться  в лапках -  '...'), некоторые сочетания
снабжены также еще  и особыми комментариями, или образным компонентом
предположение  -  о нем  подробнее  в  (Михеев  1998).  Предположения
подаются вслед за толкованием слова (или вообще без него, когда толкование и
так  известно)  и  заключаются  в  угловые скобки. В  рамках  данной  статьи
предположение  - это  то, что  обычно можно встретить  в словарях после слов
Намек   на   (то-то   и  то-то),   как   в   словаре  (Михельсон  1902)  или
Подразумевается.../  Обычно имеется в виду  (то-то и  то-то), как  в словаре
(Телия 1995); Вероятно, связано с (тем-то и тем-то) или  же под  знаком *  -
как   в  словаре   (Мелерович,  Мокиенко  1997).   Предположений  к  каждому
конкретному месту может быть сразу несколько, и они могут как дополнять, так
и  противоречить друг  другу: между  собой они также  находятся в отношениях
и/или.

     1.  Душа  как  какое-то вместилище: полость, одежда (кафтан), оболочка,
хранилище,  мешок  - для  некого  твердого  содержимого  (а,  может быть,  и
сыпучего - как, например, зерна) или же как комната (кладовая, амбар,  дом -
может быть, даже состоящий из нескольких этажей) со свойствами:
     а)  объемность,  глубина,  возможность  находиться  (скрываться) внутри
этого объема:  В  душе -  'про себя,  мысленно'  (Ушаков);  возможность быть
Пустой / Опустошенной или - Заполненной / Наполненной,
     b) возможность что-то Затаить /  Спрятать /  Скрыть / Сохранить  в душе
или что-то Класть / Положить / Сложить в нее,
     c)  непроницаемость  оболочки  для  чужого  взгляда и недоступность  ее
содержимого: Чужая душа - потемки / В чужую душу не влезешь;
     cc) трудность видеть  даже то, что находится  внутри  своей  души (если
такое и  происходит, то только  украдкой или  в какие-то  особо "отмеченные"
моменты жизни) Заглянуть в душу / Подсмотреть в душе;
     d) возможность быть  "вывернутой"  Наизнанку  (как нечто болезненное  и
неестественное для субъекта души): Выворачивать 1)  свою душу (перед кем-то)
'рассказывать  все  начистоту';  2)  выворачивать душу (кому-то  чем-нибудь)
'заставлять испытывать  страдания'; здесь  же, внутри  данного образа  может
быть истолковано и выражение Изнанка души - как 'скрывающее что-то постыдное
или неприглядное',
     е)  возможность  (для кого-то постороннего) все же проникать  внутрь  и
неизбежно связанные с этим неудобства - для самого субъекта  души: Влезать /
Лезть / Залезать в (чью-то) душу:
     1) <это  как влезть  ("вломиться")  в  чужую  квартиру> или,  с  другой
стороны, хотя это, может быть, уже на периферии:
     2)  <как "влезть  в  чью-то  шкуру",  или  'представить  себя  на месте
другого', т.е."войти в его положение">
     f). возможность соприсутствия вместе (внутри души) самых разнообразных,
часто противоречивых стремлений: Уживаться (в душе);
     g)  оценка  Размеров (т.е. Тесноты,  Величины,  Узости,  Малости)  этой
одежды  или  комнаты как чего-то самого  по  себе ценного (или порицаемого):
Величие души, Мелкая душонка, (У немца) душа коротка; Великодушие;
     Широкая  душа: <как  бы многое в  себя  вмещающая и/или  многое из себя
раздающая вокруг, раздаривающая  другим, способная  дать  окружающим> -  ср.
очевидное пересечение смыслов с выражением (жить) на широкую ногу;
     Низкая душа (душонка): ?-<как комната с низким потолком>;
     h).   возможность   (при   бесконечном   расширении)    потери   Формы:
Бесформенность души - 'отсутствие рамок, ограничений';
     i)  способность  быть По душе (или Не по душе):  (Это мне пришлось)  по
душе  -  'нравится, по  вкусу'  (Ушаков];  Не  по  душе -  'не  нравится, не
подходит, противно' - но, значит:
     <все,  что  человек  видит  и оценивает, он  как бы  сравнивает с неким
эталоном, одевая на это - свою душу, как  некую одежду, - или же,  напротив,
саму  рассматриваемую вещь,  дело примеривает - как одежду - на  свою  душу,
чтобы в результате получить возможность сказать:  "Вот это мне по душе" - по
аналогии с тем, как: "Вот это как раз по  мне"; "Это мне по  плечу" или: "По
Сеньке и шапка">.
     Внутри  языковых   образов,   которые   связаны  со   словом   в  нашем
бессознательном,  такая амбивалентность вполне приемлема (об  этом писал еще
Фрейд): в данном случае одежда и сам "манекен", на который ее одевают  (т.е.
само  тело человека с  его ростом,  фигурой и т.п.), свободно могут меняться
местами;  мы можем представлять себе ситуацию  и  так, и этак; или же просто
сливаем  обе  ситуации  для  выражения  "по  душе"   в  едином  неотчетливом
представлении.

     1.1.  или как раз то, что  находится в этом вместилище внутри, само его
содержимое,  все  его  сложное   внутреннее  устройство,  как,  например,  -
расположение комнат в  доме  или  размещение вещей,  сложенных  в кладовке в
соответствиии  с определенным порядком - известным, в лучшем случае,  только
хозяину:
     а) возможность Выложить душу (как бы на всеобщее обозрение);
     b) возможность Вынуть / Вытряхнуть/ Вытрясти душу, а также - Запасть  в
душу - то есть:
     ;

     1.1.1.  или  и  как вместилище-оболочка,  и  как их  содержимое  вместе
взятые, т.е. как сложный комплекс, некий единый фрейм:
     а)  накопление   (внутри  этой  оболочки)  содержимого  и  "возрастание
сложности"  ее внутреннего  устройства должно оцениваться  как положительное
явление  (ср.:  Простодушие  -   'бесхитростность,  доверчивость'  (МАС)   и
связанные с этим отрицательные коннотации);
     аа)   крайняя  нежелательность   для   субъекта  (души)   лишиться   ее
содержимого: Опустошить (душу) -  Перен.  'лишить нравственных  сил; сделать
неспособным к творческой активной жизни' (МАС);
     b)  возможность  Обнажать  / Открывать /  Раскрывать  /  Распахивать  /
Приоткрыть     душу     или     вообще:    держать    ее    (перед    всеми)
Нараспашку;[170]
     Душа нараспашку: 'откровенный, прямой человек' (Михельсон), причем
     <в  этом можно усматривать и осуждение:  "это плохо", так  как, с одной
стороны,  не  следует  ходить  "расхристанным",  в незастегнутой одежде (ср.
старое  представление о том, что рубашка с  незастегнутым воротом  оставляет
открытой  "душу"  - т.е. место  под  кадыком,  где "располагается" душа, "по
верованиям народа" (Даль 1952), - но ведь, с другой стороны, этот человек не
скрывает от  окружающих  ничего  дурного -  значит,  его поведение  можно  и
одобрить: "это хорошо">;
     c)   возможность   сделать  содержимое   души  черствым   и  совершенно
нечувствительным к внешним воздействиям:
     Очерствить душу (очерстветь душой) - 'сделаться холодным, неотзывчивым,
глухим к чужим переживаниям':
     <подобно тому,  как  черствеет хлеб, становясь непригодным для еды> (то
есть начальное воздействие, на одну  поверхность,  может  доходить до  самой
середины);
     способность Надрывать душу:
     1) <если  надорвана оболочка,  например,  у мешка, то из  него сыплется
наружу содержимое, что очевидно неприятно для его обладателя>
     или, другой образ-предположение для того же выражения:
     2) <если надорвать присохшую болячку (на ране), то из нее снова потечет
кровь, что тоже крайне неприятно и болезненно для субъекта>;[171]
     e) необходимость достаточного пространства  внутри: (И) в  чем (только)
душа держится:
     <тут,  как  будто,  предполагается,  что  для нормального  самочувствия
(внутри тела) душа человека должна быть окружена  некой прочной, надежной  и
достаточно  просторной  (поместительной)  оболочкой,  где  ей  будет  удобно
расположиться (т.е.  должно быть так, как человеку жить в удобной квартире),
иначе  ей  как бы не  за что "уцепиться", нечем  "поддерживать себя"  и даже
незачем  держаться  за  ту  "жилплощадь", которую  ей предоставляют,  нечего
оставаться  в  ней: она может тогда куда-нибудь переселиться, покинув данную
оболочку, и  выбрать для себя более привлекательное, "богатое" пристанище> -
ср. также Еле-еле душа в  теле  ("он еле дышит"); или иначе (с  привлечением
иного образа):
     ;
     В последних выражениях предположения совпадают с теми, что описаны ниже
в  случаях 'раны  на  теле' 'лицо человека', 'птица' и 'жилец внутри  тела'.
Здесь - места недискретности  данной классификации, где все значения немного
накладываются, "наползают" друг  на  друга: но то же происходит и в языке, с
его  всегдашней  системой  "фамильного родства" значений (Витгенштейн 1953).
Необходимо только правильно выделить те "точки роста" или "пункты перехода",
по которым одно значение связано и взаимопереходно с другими.

     1.2.  как  пробка  или  даже  как  затычка,  т.е.  звено, приходящее  в
соприкосновение с обеими средами - внутренней  и внешней,  находящееся между
оболочкой и тем, что скрывается внутри нее: Вышибить душу:
     <как, например, из бутылки или из бочки>.

     2. Душа как  полотно (пелена,  ткань, завеса,  занавеска): Ткань души /
всеми Фибрами своей души / душа Трепещет:
     а)  составленность ("сплетенность") из  элементов -  из нитей, фибров и
т.п.;
     b)  способность скрывать от постороннего взгляда содержимое (это то  же
самое  свойство, что  и  выше в п.1. 'вместилище',  но при  другом  образе):
Покров души;
     с) возможность Разрывать (раздирать) душу  (на части) -  как полотно  -
<причиняя ей жестокие страдания>;
     2.1. или как само содержимое, склад вещей (чулан), определенным образом
пространственно  ориентированных  (в   том  числе,  например,  сложенных  по
вертикали в каком-то порядке свертков, коробок и т.п.) где-то за занавеской;
при этом  важно,  чтобы вещи было  удобно извлекать из  кладовки  - либо они
нечто ценное, либо просто убраны "с глаз  долой"  ("навалены, как попало") -
то есть тут  опять-таки проявляется  двойственность взгляда на душу (причем,
как свою, так и чужую): запрятано В глубине души;[172]
     держать (иметь, хранить, скрывать) За душой - 1) 'сохранять (до поры до
времени) в  тайне'; 2) 'иметь в распоряжении, владеть собственностью'; ср. с
толкованием это выражения в словаре (Лубенская  1995): 'of  s.o.'s own',  но
чаще  с  отрицанием: "ничего  (ни  гроша)  за душой"  -  's.o. does not have
anything';
     Перевернуть душу - 'удивить, озадачить, расстроить или потрясти':
     ;
     2.1.1.  или это и  занавеска,  и склад вещей  (тайник,  закуток) взятые
вместе  как  целое.   По-прежнему  очень  важна  идея  "правильной  укладки,
целесообразной положенности" (чтобы нужное всегда иметь под рукой); но также
еще
     а) идея "жесткого устройства" души, ее  сотворенности  такой, а не иной
(как   некого  божественного   произвола)   -  то   есть   пространственного
(вертикального и горизонтального) расположения,  "по-ложенности"  в нее  тех
предметов, с которыми она изначально будет  пребывать  в родстве и к которым
будет испытывать  естественную "тягу", склонность, к  которым  человек будет
стремиться всю жизнь:
     Душа лежит /  Не лежит (к кому- или  чему-либо  / что-то  делать)  - 'о
склонности,  расположении  (неприязненности,  нерасположении)...'  (БАС):  в
последнем случае
     ;
     2.2. как страница (скрижаль некоего закона), зеркало или  же скрытое от
обычного взгляда  внутреннее лицо человека:  Читать  в душе  / Заглядывать в
душу  / Чистая душа / Омыть душу  (с предписываемой необходимостью содержать
соответствующий объект в чистоте):
     Отпечатываться в душе (в, на - чьей-либо памяти) - Перен. 'сохраняться;
запечатлеваться' (БАС]);
     Покривить  душой -  тут,  по-моему,  еще возникает идея  отступления от
"оригинала"  как  сделки с  совестью  -  ср.  толкование  этого выражения  и
комментарий  к  нему  из  (Мелерович,  Мокиенко  1997):  Разг.Неодобр. 'быть
неискренним,  лицемерить;  поступать, действовать  против  совести,  вопреки
своим  убедениям'  ...*  первоначально -  поступать вопреки  своей  духовной
сущности,  диктуемой Богом. В  значении оборота  отразилась  также  народная
антиномия Правды и Кривды;[173]
     Двоедушие - 'лицемерие, двуличие' (МАС): <у человека  может  быть сразу
два лица - как бы на разные  случаи  жизни, это  как  настоящий  и фальшивый
паспорта>;

     3. Душа как сосуд (стакан,  ведро), емкость (то же самое, по сути дела,
вместилище,  что  и  в п.1, но выделим его особо, так как  тут принципиально
другая   -  жидкая  -   среда):  Наполнять   душу:  Перен.'занять   целиком,
преисполнить сердце, ум, грудь'(МАС);
     а)  сосуд следует содержать в чистоте (так же,  как лицо)  и приходится
счищать  грязь  (образовавшуюся  накипь  со  стенок и т.п.):  Омыть  душу  /
(оставить) Осадок в душе / Плюнуть (кому-нибудь) в душу:
     <т.е.  туда,  куда  плевать  ни  в коем  случае  не  следует, т.к.  э