сохранении существующих
учреждений,   утверждая,    что    их
разрушение  приведет   к  тому,   что
"исчезнут средства  против пороков, а
самые   пороки    останутся   и   что

____________________
16Ibid. P., 1961. T. 1. P. 45.
17Ibid. P. 46.
   159

испорченность заменится разбоем"18. В
одном из  писем он говорил о том, что
"человеческий ум,  без образования  и
без культуры, каким он выходит из рук
природы"     смог      бы     достичь
представлений   о    божестве19.    В
предисловии   к    "Нарциссу"   Руссо
выступает против ложной, "сумасшедшей
науки людей",  которая не заслуживает
ничего, кроме насмешек и презрения20.
Обосновывая   свои   взгляды,   Руссо
проводит  различие   между  человеком
природы, живущим в состоянии природы,
и  человеком   природы,   живущим   в
состоянии общества. Тем самым прежнее
решительное  размежевание  природы  и
культуры сменилось  осознанием  того,
что природа  может существовать  и  в
культурном,    и    в    естественном
состоянии.  Поэтому  Руссо  различает
человека  природы   от  естественного
человека, l'homme  de  la  nature  от
l'homme  naturel.  Воспитание  должно
сформировать    человека     природы,
приспособленного  жить   в  обществе.
"Протест Руссо  против  рационализма,
защита   чувств    против    рассудка
неотделимы от  протеста социального",
- писал В.Ф.Асмус21.
____________________
18Ibid. T. 9. P., 1905. P. 287.
19Ibid. T. 3. P., 1905. P. 76.
20Ibid. P. 194.
21Асмус В.Ф. Руссо. М., 1962. С. 11.
                  160

   Вокруг "Рассуждения о влиянии наук
и искусств"  развернулась  оживленная
полемика, в  которой приняли  участие
ученые,      литераторы,      деятели
искусства22. Среди  противников Руссо
- Готье - профессор математики и член
Академии в  Нанси,  Лека  -  руанский
хирург, Леруа  - профессор  Сорбонны,
аббат   Рейналь   -   будущий   автор
"Истории обеих  Индий" и др. Одним из
язвительных   критиков    Руссо   был
Вольтер, который  писал  в  письме  к
Руссо от 30 августа 1755 г.: "Никогда
столько остроумия не пускалось в ход,
чтобы вернуть  нас  к  животному  со-
стоянию.    Когда     читаешь    ваше
произведение, так  и разбирает  охота
поползать на  четвереньках. Однако  я
уже 60  лет отвык  от этой привычки и
не чувствую, к сожалению, возможности
____________________
22Материалы полемики  собраны в книге
   "Recueil de  toutes les piКces qui
   ont +t+  publi+es Е  l'occasion du
   Discours  de  M.J.-J.Rousseau  sur
   cette   question    propos+    par
   l'Acad+mie de Dijon" (Gotta, 1753.
   Vol.  2),   где  опубликованно  19
   статей и ответы Руссо. 2-е издание
   -   "Les    avantages    et    les
   d+savantages des  sciences et  des
   arts" /  Par Mr. J.-J.Rousseaus et
   autres Savants.  Londres, 1756. T.
   1-2.
   161

вновь к  ней вернуться, оставляя этот
естественный способ передвижения тем,
кто ее  более достоин, чем вы и я"23.
Культ   уединения,    доходящий    до
отшельничества и  мизантропии,  культ
природы,       превращающийся       в
превознесение   деревенской    жизни,
культ   непосредственности    чувств,
доходящий   до    неприятия   разума,
неприятие   роскоши,   приводящей   к
ненависти к  городу и промышленности,
присущий Руссо,  усугубляется  у  его
исследователей.  Так,  у  Л.С.Мерсье,
одного из  ревностных  пропагандистов
руссоизма  в   фантастическом  романе
"2440 год", все подданные государства
-   земледельцы,   которые   оглашают
плодоносные   поля   песнями,   а   в
деревнях видны  лишь смеющиеся  лица.
Однако он  не союзник  Руссо в борьбе
против наук  и  искусств.  По  словам
Мерсье, без  наук  человек  стоял  бы
ниже  животного,   науки   занимаются
физической   стороной   человека,   а
искусства говорят его душе24. В граж-
данском  обществе  "наука  необходима
человеку,    чтобы    победить    его
слабость,    его     ничтожность    и
____________________
23Цит. по: Розанов М.Н.  Ж.-Ж.Руссо и
   литературное движение  конца XШV и
   начала XIX  в. М.,  1910. Т. 1. С.
   145.
24См.: Там же. С. 307-308.
                  162

противодействовать   тем   бедствиям,
данником которых сделала его природа.
Наука    есть    собрание    полезных
наблюдений и  опытов:  она  вовсе  не
роскошь духа  и  еще  менее  праздное
любопытство,     применяющееся      к
пустякам. Наука отличается характером
важным  и   обдуманным  и   бдит  над
потребностями человека:  она изобрела
первое орудие  земледелия, так же как
и новый  телескоп"24а.  Ретиф  де  ля
Бретон в  романе-идилии  "Жизнь  отца
моего" пишет  о  том,  что  "сельское
хозяйство" - наиболее достойное чело-
века занятие, пахарь выполняет "божье
назначение  на   земле"  -   "человек
остается добродетельным  до тех  пор,
пока  пашет  землю"25.  Конечно,  эта
физиократическая дидактика  далека от
парадоксально-диалектического
мышления Руссо, однако она доводит до
логического конца  те мотивы, которые
в нем  существовали, лишая их остроты
и противоречивости.  Другой  защитник
руссоизма,    Б.     де     Сен-Пьер,
подчеркивая слабость  разума, считал,
что "нет  ничего более  пагубного для
изучения  природы,   чем   наш   ум",
поэтому "откажем  в доверии к разуму,
____________________
24аСм.: Там же.
25Ля  Бретон  Ретиф  де.  Совращенный
   поселянин: Жизнь  отца моего.  М.,
   1972. С. 622.
   163

который  сбивает   нас  с  дороги  на
первых же  шагах поисков за истиной и
счастьем.  Поищем   в   себе   другой
способности, более благородной, более
постоянной   и   более   обширной"26.
Истину, по его мнению, надо искать не
разумом,    а     сердцем.     Наука,
основываясь  на   разуме,   идет   по
ложному пути, она бесполезна и пуста.
Подлинные   открытия    делаются   не
учеными,  а   невеждами.  И  в  своей
педагогике Сен-Пьер  проводит мысль о
том, что детям нечего учиться читать,
писать, считать.  Надо понять, по его
словам, что  чтение, письмо  и счет и
все науки мира ничего не стоят, важно
быть искренним, добрым, обязательным,
любить  Бога  и  людей  -  это  един-
ственная       наука,       достойная
человеческого сердца27.
   Философия Руссо  послужила идейным
истоком  целого  ряда  педагогических
проектов.  Так,   Б.Февр   в   работе
"Реализованный Эмиль, или план общего
образования"   (1791),    исходя   из
руссоистского определения  задач вос-
питания, выдвинул проект эгалитарного
образования. Он видит в книге Природы
-  единственный   источник  подлинной
философии. Именно  эту  книгу,  а  не
____________________
26Цит. по:  Розанов М.Н.   Указ. соч.
   С. 488.
27Там же. С. 495.
                  164

Библию нужно  дать детям. Религия для
Февра -  анахронизм и  фантом. Ей  он
противопоставляет новую религию - ре-
лигию Природы, алтарем которой должна
стать вся Вселенная. В противовес тем
проектам,  которые   ставили  цель  -
воспитать    гражданина    республики
(Л.Филиппона, М.Лепелетье и др.) Февр
подчеркивает иную  цель образования -
сформировать индивида,  его природные
способности.    В     его     проекте
предусматривалось общее  и равное для
всех сословий образование. Все дети с
8 лет учатся вместе, причем в учебных
планах   большое    место    занимают
физическое и  нравственно-религиозное
воспитание,          профессиональная
подготовка  к   сельскому   труду   и
ремеслам.  "Обновление  человечества"
достигается, согласно  этому проекту,
благодаря возрождению  естественности
и возвращению к "естественному состо-
янию". Воспитание должно строиться на
почитании природы  и сельского труда,
который     по      оценке     Февра,
облагораживает   людей,    уничтожает
противоположность  между   нищетой  и
богатством, делает  всех людей брать-
ями.   Культ   сельской   идиллии   и
природной жизни  дополняется  у  него
критикой городской  жизни.  Богатство
общества прямо  связывается у него не
с  ростом   городов,  а   с  сельским
хозяйством.
   165

   Деятели   французской    революции
возвеличивали  и  прославляли  Руссо.
В.Р.Мирабо (1749-1791)  был страстным
поклонником женевского мечтателя, что
видно   из    его   писем   к   своей
возлюбленной из  венсенской тюрьмы28.
Среди поклонников Руссо был Робеспьер
-   этот,   по   выражению   Пушкина,
"сентиментальный      тигр".      Он,
противопоставляя Руссо просветителям,
называл   его   истинным   философом,
возвышенным   и    истинным    другом
человечества,  во   многом  повторяет
фразеологию Руссо,  в том  числе и  в
своей  борьбе   с  атеизмом  и  мате-
риализмом,   и    в   своем    культе
Верховного   существа    и   природы.
Правда,  в   отличие   от   него   он
усматривает причину порчи нравов не в
культуре как  таковой,  а  социально-
политических формах  власти29. Другой
деятель французской революции - Барер
отметил, что с Руссо связан свободный
рост  истинной   философии,  он  стал
думать сердцем  и  живописать  вместо
____________________
28Mirabeau V.R.  Lettres  originales,
   +crites du  don on  de  Vinceunes,
   pendant  les  ann+es  1777-1780  /
   Publ. P.Manuel. P., 1792.
29См.:     Робеспьер     М.     Избр.
   произведения. М.,  1965. Т.  1. С.
   161,234;  М.,   1965.  Т.   2.  С.
   124,141.
                  166

того,   чтобы   анализировать30.   Не
только якобинцы,  но и  представители
иных   политических    течений   были
поклонниками  Руссо.   Его  сочинения
восторженно читались Шарлоттой Корде,
убийцей  Марата,   и  самим  Маратом,
Лазарем Карно и Демуленом, сожалевшим
накануне казни,  что у  него нет  под
рукой сочинений  Руссо.  Как  заметил
Р.Роллан, "будущие  вожди французской
революции,    представители    разных
партий, которые  впоследствии  пойдут
войной  друг   на  друга,  -  Барнав,
Дантон,  Карно,  Билло-Варен,  Гужон,
Манон Ролан  -  все  объединились  на
культе     Жан-Жака".     Руссо     -
"провозвестник  Республики.   И   его
наследие  -   французская   революция
приняла   прежде,    чем   какое-либо
иное..."31.
   В    последние    годы    историки
французской   революции    (А.Собуль,
Д.Мак Дональд,  И.Фечер) раскрыли не-
однозначное  отношение   к  философии
Руссо  на  разных  этапах  революции,
показали   смену   оценок   философии
Руссо,     выявили     принципиальные
расхождения   между    руссоизмом   и
идеологией якобинства,  которой  были
____________________
30См.: Розанов  М.П.  Указ.  соч.  С.
   441.
31Роллан Р. Жан-Жак Руссо//Собр. соч.
   М., 1958. Т. 14. С. 628,609.
   167

присущи  не  культ  естественности  а
культ   политической    социальности,
программа  "переделки"   человека   и
общества  во  имя  неких  политически
полезных      целей.       Социально-
политический         "конструктивизм"
якобинцев   все    более   и    более
становился    чуждым    руссоистскому
культу Природы и естественной природы
человека.
   
   
   





















                  168

              Глава 6.
     Философия истории Вольтера
       и идея прогресса разума

   Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) (1694-
1778) -  идейный  вождь  Просвещения,
выдающийся философ,  историк,  физик,
экономист,  поэт,  драматург,  юрист.
Его  интересы  поистине  безграничны.
Его едкая  ирония и сарказм, огромная
эрудиция были  направлены на борьбу с
мракобесием,      с      религиозными
предрассудками, феодальной  тиранией.
После ссылки  за эпиграммы на Филиппа
Орлеанского и  тюремного заключения в
Бастилии он  уезжает  в  Англию,  где
знакомится  с   учением   Ньютона   и
становится  одним  из  пропагандистов
ньютоновской физики во Франции. После
возвращения во Францию он выпускает в
свет книгу "Основа философии Ньютона"
(1738),    пишет    ряд    сочинений,
принесших   ему    всемирную    славу
("Метафизический  трактат",  трагедия
"Мерона",   "Магомет",    "Орлеанская
девственница").  В  1750  г.  Вольтер
переезжает в  Пруссию по  приглашению
Фридриха II,  в 1755 г. в Швейцарию в
замок Ферней,  где пишет "Философский
словарь",   шедевры    художественной
прозы, принимает  активное участие  в
издании     "Энциклопедии".     Перед
смертью,  в   начале  1778   г.,   он

   169

возвратился   в    Париж,   где   был
восторженно встречен.
   Не затрагивая  всего многогранного
философского  и   научного   наследия
Вольтера,  остановимся  лишь  на  тех
сторонах  его   творчества,   которые
имеют  непосредственное  отношение  к
философии науки1.
   "Метафизический  трактат"  (1734),
"Основы философии  Ньютона" (1738)  -
главные     философские     сочинения
Вольтера,   написанные    в    первый
(серейский) период творчества. В этот
же период  им  написаны  такие  есте-
ственнонаучные работы,  как  "Опыт  о
природе   и   распространении   огня"
(1738), "Сочинения  по поводу измере-
ния    движущихся     тел"    (1741),
"Рассуждения о переменах, происшедших
на   земном    шаре"    (1749),    "О
странностях природы"  (1768). Вольтер
оставляет   глубокие   замечания   по
различным вопросам  естествознания  в
своей обширной переписке - о биологии
в  письмах  Спалланцани  (особенно  в
марте-апреле 1776  г.)  и  барону  де
____________________
1Sherwood M.Libby.  The  attitude  of
   Voltaire to  magic  and  sciences.
   N.Y., 1935;  Lanson G.  Le rУle de
   l'experience dans  la formation de
   la philosophie  du XVIII siКcle en
   France//Etudes          l'histoire
   litteraire. P., 1929.
                  170

Фотер (3  мая 1776), об электричестве
(в письме к графу де Трассан 17 марта
1776),  о   ботанике  (к  Лоренци  15
апреля 1760) и др.
   Став  пропагандистом  ньютоновской
физики    во     Франции,     Вольтер
полемизирует    с     представителями
картезианской физики.  В 1739  г.  он
пишет "Ответ  на главные  возражения,
высказанные   во    Франции    против
философии Ньютона".  В этой работе он
называет       систему        Ньютона
"удивительным учением  о природе, ко-
торое основано  только  на  фактах  и
вычислении, отвергает всякие гипотезы
и  вследствие  этого  является  един-
ственно истинной физикой"2.
   В      "Философских      письмах",
написанных    в    Англии,    Вольтер
посвящает ньютонианству четыре письма
- "О  Декарте и  Ньютоне"  (XIV),  "О
системе  тяготения"   (XV),   "Оптика
Ньютона" (XVI),  "О  бесконечности  и
хронологии"  (XVII).  В  этой  работе
Вольтер  сопоставляет  два  различных
мировоззрения   -   ньютонианство   и
картезианство: "Француз,  прибывший в
Лондон, замечает  в философии,  как и
во всем  прочем, сильные перемены. Он
покинул заполненный  мир, а  прибыл в
пустой; в  Париже  вселенную  считают
____________________
2См.:  Державин   К.Н.  Вольтер.  М.,
   1946. С. 103.
   171

состоящей из вихрей тончайшей материи
- в  Лондоне  не  усматривают  ничего
подобного;  у   нас   давление   Луны
вызывает морские  приливы,  а  у  ан-
гличан же,  наоборот, море тяготеет к
Луне...  у   ваших  картезианцев  все
совершается путем импульса, абсолютно
непостижимого;   у    г-на    Ньютона
действует     притяжение,     причина
которого не  более ясна;  в Париже вы
воображаете себе  Землю в форме дыни,
в Лондоне  же она  сплюснута  с  двух
концов. Для картезианца свет разлит в
воздухе, для  ньютонианца он приходит
за шесть с половиной минут от Солнца.
Ваша  химия  манипулирует  кислотами,
щелочами   и   тонкой   материей;   у
англичан   в    химии    господствует
притяжение"3.   Полемизируя   с   ме-
тафизикой в  статье "Картезианство" в
"Философском    словаре",     Вольтер
формулирует      экспериментально-ин-
дуктивную  программу   теории  науки:
"Нам  надо   исчислять,   взвешивать,
измерять, наблюдать  - вот  в чем на-
турфилософия, почти  все остальное  -
спекуляция"4. В  "Письме  Французской
академии", предпосланного  в качестве
предисловия   к    трагедии   "Ирина"
____________________
3Вольтер. Филос.  соч. М.,  1989.  С.
   130.
4Voltaire.            Philosophische.
   WФrterbuch. Leipzig. 1967. S. 158.
                  172

(1778), Вольтер подчеркивает: "... мы
все  теперь   ученики   Ньютона,   мы
благодарны ему  за то,  что он открыл
законы  мироздания   и   показал   их
истинность, что  он научил человечес-
кий род видеть свет..."5.
   Физика Ньютона  и философия  Локка
оказали    громадное    влияние    на
формирование  недоверия   Вольтера  к
метафизике, его  скептицизм,  критику
"духа  систем",   его  ориентацию  на
постижение опытных фактов, его индук-
тивизм.   Философское   мировоззрение
Вольтера   связано   с   утверждением
ценности и фундаментальной роли здра-
вого  смысла   в  процессе  познания.
Антиметафизическая     направленность
Вольтера обнаруживается в его критике
"духа   систем",    в   подчеркивании
важности экспериментальных  методов в
научном знании.  Он  едко  сравнивает
метафизические философские  системы с
романами,  пользующимися   успехом  у
женщин.  В   статье  "Метафизика"   в
"Философском словаре"  он называет ее
"романами духа"  и  противопоставляет
ей математику,  где все вычисляется и
измеряется.       Антиметафизическими
настроениями     пронизаны     многие
произведения   и    письма   Вольтера
(например, письмо к Фридриху II от 17
апреля 1737  г., к  д'Аржансону от 15
____________________
5Вольтер. Эстетика. М., 1974. С. 169.
   173

апреля 1744  г. и  др.). В  письме  к
Гравезанду от  1 июня 1741 г. Вольтер
замечает:    "Философы,     создающие
системы о  тайном строении вселенной,
похожи   на   путешественников,   по-
бывавших    в    Константинополе    и
рассказывающих о  сирале. Они  видели
только его  стены, но  претендуют  на
знание того,  что  делает  султан  со
своими любимицами"6.
   В письме 23 декабря 1768 г. к г-ну
L.G. он  замечает: "Если  Вы, сударь,
желаете серьезно  предаться  изучению
природы, то  позвольте  сказать  Вам,
что следует начинать с того, чтобы не
создавать  никакой  системы.  Следует
поступать так,  как поступали  Бейль,
Галилей,    Ньютон:    рассматривать,
взвешивать, считать  и  измерять,  но
никогда не  отгадывать... то,  о  чем
свидетельствуют  нам   наши  глаза  и
математические науки, следует считать
истинами,  про   все   же   остальное
остается только сказать: я не знаю"7.
Критика   Вольтера    метафизического
"духа  систем"  явилось  продолжением
его критики им невежества, фанатизма,
веры в  чудеса. "Раздавите гадину!" -
вот тот  клич, который  стал  девизом
антиклерикальных      движений      в
предреволюционной Франции. Однако сам
____________________
6Державин К.Н. Указ. соч. С. 91.
7Там же. С. 89.
                  174

Вольтер был не атеистом, а деистом, и
допускал     бога      в     качестве
перводвигателя     и     законодателя
природы. В "Трактате о метафизике" он
уподобляет      природу      часовому
механизму, удивительная слаженность и
целесообразность  которого  указывает
на разум  и творческую  волю  высшего
существа,    создавшего     его.    В
философской повести  "История Дженни,
или Атеист  и мудрец" (1775). Вольтер
писал: "Раскройте  глаза  и  смотрите
хорошенько, и  вы  признаете  бога  и
будете почитать его. Подумайте о том,
как эти  бесконечные миры, движущиеся
в      бесконечном      пространстве,
повинуются   строго    математическим
законам.  Следовательно,   существует
великий математик,  или - как называл
его  Платон   -  вечный  геометр.  Вы
удивляетесь новоизобретенным машинам,
которые называются  Орери, потому что
пустил их  в обращение  милорд Орери,
но это  лишь слабая  копия  планетной
системы   и    ее   вращения"8.    Он
неоднократно      называет       бога
созидателем вселенной (fabricateur de
l'univers),"вечным       машинистом",
"который оживил  и украсил  природу",
"машину жизни" привел в движение9.
____________________
8Там же.
9Вольтер. Избр.  соч., Спб., 1914. Т.
   1. С. 78.
   175

   Во второй  период  жизни  Вольтера
интересы      его      все      б