гусли (141), так и эти прорицатели имеют целевую причину своих действий ради утешения и украшения Вселенной, ибо без них Вселенная не находилась бы в добром состоянии.
Отчего Платон в "Федре" писал так: "Прорицательница в Дельфах и жрица в Додоне в состоянии неистовства сделали много хорошего для Эллады - и отдельным лицам, и всему народу, а будучи в здравом рассудке - мало или вообще ничего" (142).
Так что если мы начнем рассказывать о сивиллах и иных прорицателях, которые во множестве, по божественному вдохновению, предсказывали будущее, то это будет слишком длинно, да и речь пойдет о вещах всем очевидных. И Платон придавал столь большое значение гаданиям и предсказаниям, что в "Федре", "Тимее" и в книге "О Государстве" писал, что несовершенно то государство, в котором нет этих искусств, и даже не устрашился расположить их среди наук.
Поэтому, поскольку небо есть всеобщее орудие интеллигенции, оно должно способствовать этим искусствам в качестве орудия. К этому добавим, что непосредственное орудие нематериального и само должно быть нематериальным, как сказано в VIII книге "Физики" (143).
А если бы ангелы и демоны могли бы придавать движение без участия небесных тел, то не было бы никакой необходимости в небесных телах, что вполне ясно. Поскольку тогда возникающим вещам не было бы нужно восходить к небесным телам. И тогда прервалась связь с движением небесных тел указанных явлений, а именно предсказаний будущего, воспоминаний о прошедших событиях, возвещения того, что происходит в отдаленнейших местах, раскрытия тайн, потому что, согласно утверждающим существование этих духов, все это оказалось бы результатом производимых ими действий.
Мы же утверждаем, что все это исходит от интеллигенции, но не от тех, которые они имеют в виду, поскольку достаточно их число, положенное Аристотелем; и все это осуществляется интеллигенциями посредством небесных тел, как их необходимых орудий, поскольку природа движется установленным порядком и высшие субстанции не сопрягаются с низшими без посредства средних. Свидетельством же тому, что небесные тела содействуют таким явлениям, служит то, что многое из перечисленного, а именно дивинации и прочее в том же роде, известным образом обнаруживается и через животных, и через неодушевленные предметы.
Согласно Аристотелю, ворон предсказывает бедствия и грядущие войны; многие рыбы и птицы возвещают наступление бури и дают удивительные знамения будущего, настоящего и прошедшего, как это известно из всех гаданий, и об этом рассказано в историях греков, латинян и варваров. Не чужды такие явления и неодушевленным предметам, ибо амантинский камень, по сообщению Альберта во II книге "Минералов", помогает побеждать врагов, понимать пророчества, толковать сны и даже отгадывать загадки. Камень же квиритин раскрывает тайны и возбуждает воображение; камень селенит, по свидетельству того же Альберта, испытан в гаданиях при новолунии (144). Не меньше бы можно было привести примеров и относительно некоторых трав, но это я опущу. Из этого следует, что вполне возможно, чтобы небесные тела запечатлевали такие явления и в людях.
Нечто подобное рассказанному о животных, заговаривавших человеческим языком, многократно утверждали и относительно изображений. Более того, иногда статуи проливали слезы, иногда источали кровавый пот, иногда передвигались с места на место, о чем в изобилии повествуется у Ливия, Валерия Максима, Плутарха и иных писателей. Согласно Законам, все это совершают либо ангелы, либо демоны.
Но что касается речей животных и неодушевленных предметов (к примеру, статуй), то, поскольку эти голоса многократно раздавались в воздухе и не были видны те, кто издавал эти звуки, и поскольку это объясняли действиями все тех же духов, здесь следует рассуждать на тех же основаниях и с помощью тех же доводов, что я выше. А именно: каким образом могли бы духи издавать эти звуки? Ведь нет достоверного объяснения, как это могли бы делать духи, и более разумно будет сказать, что это воздействие интеллигенции, осуществляемое через небесные тела, как это показано выше, поэтому и здесь должен быть дан тот же ответ.
А что статуи потели и плакали, источали капли крови, передвигались и т. п., то известно, как на это отвечают Законы: что все это происходило в результате усилий духов. Я же полагаю, что, согласно Аристотелю, следует сказать так: хотя по большей части все это обманы со стороны священников, о чем часто упоминает и в чем убеждает нас Альберт во II книге "Минералов" (145), и что, как мы знаем, порой случается и в наше время, но, доверяя серьезнейшим авторам, скажем, согласно прежним ответам, что и эти вещи осуществляются интеллигенциями посредством небесных тел.
При этом следует знать, что такие явления всегда происходят при великих переменах: как при низвержении царств, так и при их возникновении, либо накануне смерти или рождения какого-либо великого и замечательного человека (великого и замечательного в добре либо во зле), или при возникновении нового Закона и т. п., как это с очевидностью явствует из историй, сообщающих о подобных чудесах. И тогда вполне разумно объяснить это воздействием небесных тел. Ведь вот писал же Плутарх в Жизнеописании Суллы: "...на древках знамен сам собою вспыхнул огонь, который едва погасили, три ворона притащили своих птенцов на дорогу и съели, а остатки унесли обратно в гнездо. Мыши прогрызли золотые приношения, выставленные в храме, а когда служители поймали одну самку, она принесла пятерых мышат прямо в мышеловке и троих загрызла. И самое главное: с безоблачного, совершенно ясного неба прозвучал трубный глас, такой пронзительный и горестный, что все обезумели от страха перед величием этого знамения. Этрусские толкователи объявили, что чудо это предвещает смену поколений и преображение всего сущего. Существует, говорили они, восемь человеческих поколений, различающихся между собой нравами и укладом жизни, и для каждого божеством отведено и исчислено время, ограниченное кругом большого года. Когда же этому кругу приходит конец и начинается новый, всякий раз то ли из земли, то ли с неба приходит какое-нибудь удивительное знамение, чтобы те, кто размышлял над такими вещами и умудрен в них, тотчас поняли, что в мир явились люди и живущие, и мыслящие по-иному, и боги пекутся о них больше или меньше, чем о прежних. Среди прочего, продолжали прорицатели, при чередовании поколений большие перемены испытывает и сама наука предсказания будущего: она то обретает большое уважение, а также точность и надежность, благодаря идущим от богов ясным знамениям, то - при новом поколении - напротив, влачит жалкое существование, рассуждая о многом наугад и пытаясь проникнуть в грядущее с помощью темных и ненадежных средств. Вот какие предания рассказывали самые ученые из толкователей-этрусков, те, что считались наиболее сведущими. Когда сенаторы, заседая в храме Беллоны, слушали рассуждения гадателей об этих предметах, в храм на глазах у всех влетел воробей, в клюве у него была цикада, часть которой он выронил, а другую унес с собой. Гадатели возымели подозрение, что это предвещает распрю и раздоры между имущими и площадною чернью города. Последняя ведь голосиста, словно цикада, а те, другие - сельские жители, обитающие среди полей" (146).
Так пишет Плутарх, и подобное этому он говорит во многих других жизнеописаниях, что я ради краткости опущу. Альберт же в IX книге "О животных" пишет так: "Иосиф рассказывает, что при перемене закона жертвоприношений в Иерусалимском храме телица прямо в руках жертвующих принесла овечку, что послужило указанием замены жертвенной телицы овцой. Ибо и сам Спаситель есть истинный агнец, взявший на себя грехи мира, как поется на пасхальной службе, будучи невинен и непорочен, как агнец" (147).
Далее, я не припомню, чтобы когда-либо я прочитал в истории о каких-либо значительных переменах или в жизнеописании какого-нибудь достойного памяти мужа, будь он прославлен добродетелями или преступлениями, чтобы при этих событиях или при его рождении или смерти не явились великие знамения на небесах. Поэтому, так как это случается всегда или, во всяком случае, весьма часто, они имеют естественную причину, что само по себе служит доказательством, что все это происходит от силы небесных тел, поскольку, как это видно из истории, звездочеты предсказывали и истолковывали эти события на основании наблюдения светил.
Да что тут много толковать? Разве не случаются предзнаменования смерти либо иного какого события в среде людей простых и низкого звания? Разве не обнаруживается то же самое и с животными? Ибо опытные люди узнают по многим признакам о плодовитости и о близкой смерти животных - как земных, так и живущих в воде, как диких, так и домашних. Как сообщает Аристотель в 20-й главе III книги "Историй животных" 148, когда козел начинает давать молоко, это означает, по оракулу Аполлона Дельфийского, что стадо даст обильный приплод. Что же говорить об урожае плодов, который с огромной вероятностью предвидят земледельцы? Или о бурях, во множестве и разнообразными способами узнаваемых и предсказываемых опытными мореходами? Нет сомнения, что все это происходит в результате воздействия небес.
А раз так, то разве не должно обнаруживать это и применительно к людям, особенно когда речь идет о царях, государях, мужах славных в любом виде искусства, о людях любого состояния? Ведь именно они являются предметом особой заботы богов, и это подтверждает сказанное ученейшим мужем Жаком Лефевром д'Этаплем относительно наблюдаемого у египтян при великих переменах, при рождении и смерти царей. Ведь цари-это слуги богов, будь то добрые (каковые встречаются крайне редко!), будь то злые, какими оказываются они по большей части и даже почти всегда. Ибо Добрые цари существуют ради благого управления народами и ради их собственного блага; злые же, которые по-настоящему должны именоваться тиранами, суть всеобщие палачи, назначенные богами в наказание впавших в прегрешения народов, и, подобно палачам обычным, они по большей части много хуже тех, кого они мучают, согласно известному изречению Диогена Киника: большие воры вешают мелких воришек (149). Так и цари-тираны, посланные в наказание народам, сами много хуже этих народов ради более жестокой кары этим народам, и они много несчастнее этих народов. И Бог послал людям добрых царей наподобие лечебных и целительных трав, а тиранов - как ядовитые травы или как зловреднейших василисков. И поскольку яд изгоняется ядом, а грешные народы подобны яду в этом мире, то они и исцеляются ядом тирании, так что после яда следует мед, а после тиранов - законный царь. Ибо ведь, согласно суждению Аристотеля во II книге "Риторики" (150), Бог насылает несчастье для того, чтобы за ним последовало счастье.
Поэтому царей, государей и славных мужей следует всячески уважать и почитать: ведь они либо сами божества, либо весьма причастны божественности. Отчего подобно тому, как железо изменяется под воздействием магнита и притягивает к себе другое железо, как это известно из слов Платона в "Федре", так и цари, притягивая к себе божественность, сообщенную им свыше, могут передавать ее другим. Из чего следует, что не лишено вероятности рассказанное у Светония о цезаре Августе, а именно что, "только что научившись говорить, он однажды в дедовской усадьбе приказал замолчать надоедливым лягушкам, и, говорят, с тех пор лягушки там больше не квакают". Подобное же чудо тем же Светонием рассказано о цезаре Веспасиане (151), а именно о слепом, прозревшем от его слюны, и о хромом, исцеленном от прикосновения его ноги; и разве Веспасиан, столь далекий от императорской власти, родившийся от людей достаточно скромного состояния, не почувствовал божественное достоинство, когда был возвышен к столь великой и неожиданной власти? Так что нет ничего удивительного, что он показал свою божественность на этих двух больных, и даже то, что рассказано о вольноотпущеннике, которого мы упоминали выше, не вызывает удивления, так как он был исцелен богами в тот момент, когда они самого Веспасиана вознесли к высшей власти.
Ибо Бог дарует и цель, и то, что ведет к этой цели, и то, что следует за ней, поскольку он - щедрейший дарователь благ. И то, что там добавлено относительно открытия изображения Веспасиана, откопанного в аркадской Тегее по указанию прорицателей, не выходит за пределы приведенного объяснения, поскольку пророки задолго предвидят и появление царя, и великие перемены благодаря воздействию небесных тел. Ведь все это было открыто по указанию прорицателей.
Подобное мы читаем и в "Энеиде".
В Жизнеописании же Юлия Цезаря у того же Светония рассказано: "За несколько месяцев перед тем новые поселенцы, выведенные по Юлиеву закону в Капую, раскапывали там древние могилы, чтобы поставить себе усадьбы, и очень усердствовали, так как им случилось отыскать в земле несколько сосудов старинной работы; и вот в гробнице, где, по преданию, был похоронен основатель Капуи, Капий, они нашли медную доску с греческой надписью такого содержания: когда потревожен будет Капиев прах, тогда потомок его погибнет от рук сородичей и будет отмщен по всей Италии кровопролитием. Не следует считать это басней: так сообщает Корнелий Бальб, близкий друг Цезаря" (152). Так там сказано.
Подобное же сообщается в начале Жизнеописания цезаря Сергия Гальбы, ибо он там пишет так: "Когда Ливия, тотчас после брака с Августом, ехала в свою усадьбу в Вейях, вдруг над нею появился орел, держа в руках белую курицу с лавровой веточкой в клюве, и как похитил, так и опустил ее Ливии на колени. Курицу она решила выкормить, а веточку посадить, и цыплят развелось столько, что до сих пор эта вилла называется "Куриной", а лавровая роща разрослась так, что цезари для триумфов брали оттуда лавры, а после три-умфов всякий раз сажали новые на том же самом месте; и замечено было, что при кончине каждого засыхало и посаженное им дерево. И вот, на последнем году жизни Нерона и роща вся засохла на корню, и все куры, какие там были, погибли. И тотчас затем ударила молния в храм Цезарей, и со всех статуй сразу упали головы, а у статуи Августа даже скипетр выбило из рук" (153).
Мы обнаруживаем неисчислимое множество подобных рассказов у знаменитых историков, и здесь они приведены для того, чтобы ты ясно видел, что знаменитые люди и великие события появляются в результате воздействия богов и небесных тел; их предсказывают пророки, знамения животных, растений и стихий, и такие события наступают с такой силой, что им едва ли можно воспрепятствовать. Во многих случаях люди противятся всеми силами, дабы избежать предсказанного им, и чем больше они пытаются противодействовать, тем более приближаются к тому, чего стремятся избежать. И, убегая от фатума, подпадают под действие фатума. Так было с гибелью Трои, заранее возвещенной столь многими пророками, прорицателями и предсказаниями; так рассказано у Юстина о Ромуле и его брате и о множестве других случаев.
Поэтому Плутарх постоянно говорит, что фатум можно предвидеть, но избежать его нельзя, как можно об этом прочитать у Квирина Цезаря (154) и у многих других. И это достовернейшим образом показано у Плутарха в Жизнеописании Ромула (155), а именно: Фортуна - созидательница и устроительница великих вещей, и ничто великое не происходит, если не берет начало в божественном порождении.
Но стоит ли много говорить об этом, когда мы во множестве наблюдаем, как господствует Фортуна и воля небес. В особенности же это заметно в жизни Римской курии нашего времени. Ибо люди безвестного происхождения, без знаний и без совести, ничтожные и лишенные каких бы то ни было достоинств и, наконец, людишки совершенно никчемные достигают, однако же, высшего положения, а достигнув его, становятся хуже всех. И нельзя объяснить это ничем иным, кроме как тем, что так угодно было богам и небесным телам.
Так много и столь основательно уже сказано в пользу нашего объяснения, что ясно представляется сила доводов и возражений. Относительно же явлений, которые были видны всем, а потом исчезли,- как-то: привидений, явившихся Бруту и Кассию, или чуда, случившегося совсем недавно в городе Аквиле,-было сказано, что это объяснимо согласно Законам, то есть содеяно по велению Бога его благими слугами либо по Божьему попущению злыми духами в назидание добрым людям и ради еще какой надобности.
Но и согласно только естественному ходу вещей (принятому нами объяснению) можно принять, что это содеяно Богом и его слугами, каковыми являются интеллигенции, движущие небеса, и посредством небес. И не привлекать такое толкование, по которому это происходит согласно Законам, а не посредством нематериальных небесных субстанций: ведь будь то духи или такие субстанции, они не являются формами видимых тел, но только их двигателями, как уже было основательно доказано в этой главе.
Оттого и говорится на основании суждения Комментатора в книжке "О дивинации [во сне]" (156), подтвержденного многими другими авторами, что Бог и интеллигенции управляют земными делами, и в особенности человеком, так как он - цель всех других сущностей, отчего все они должны иметь конечной целью его удобства и удовольствия. И Бог и небесные тела осуществляют это посредством многих орудий и хитростей: одним во сне посылают изображения, называемые сновидениями, которые наставляют нас во многих делах и предприятиях, как можно прочитать в истории о двух аркадских друзьях, приведенной мною в "Трактате о бессмертии души" (157), иных же наставляют относительно их здоровья, что хорошо известно врачам, и так до бесконечности. Другим же боги ниспосылают эти образы не только во сне, но даже и наяву, и они твердо верят, что видели и слышали все это. Хотя это происходит не столько от изображений, воспринятых извне, сколько [от образов, возникших] изнутри, переданных через жизненных духов внутренними силами к внешним чувствам, как единодушно считают все перипатетики.
И если таким образом в органах чувств, во сне или наяву (хотя легче и действеннее во сне, как из-за состояния претерпевающего, так и по сущности сна), могут возникать подобные видения, то ничто не препятствует, чтобы и небесные тела могли бы создать такие изображения в воздухе, в тех местах, где воспринимающий находится в соответствующем состоянии. И это не выходит за пределы опыта.
Ведь в небе, как мы это знаем не только из языческих историй, но также из преданий евреев и христиан, являлись отряды воинов с конями, копьями и прочим снаряжением, о чем можно прочитать во II книге Маккавеев. Поэтому нечто подобное могло произойти и с Брутом и с Кассием и в других подобных случаях. Ибо если небесные тела могут наставлять людей во сне о том, как им следует поступать, внушая сообщения душе посредством таких образов, подобно как Эскулап показывает больному человеку укрепляющее растение, благодаря воздействию небесных тел, то почему не может этот же больной увидеть в воздухе подобное же растение и фигуру Эскулапа? Конечно же в этом нет ничего невозможного, но, поскольку видения во сне бывают очень часто, им верят, а эти видения случаются крайне редко и поэтому не вызывают доверия.
Редко же это случается потому, что совершить это труднее, чем послать сновидение; для создания образов в воздухе требуется гораздо больше усилий, нежели [для того, чтобы] явить видимость вещи во сне, ибо первое происходит согласно реальному бытию, второе же - согласно бытию в душе.
Поэтому чудо в Аквиле имеет естественную причину и ничуть не нуждается для своего объяснения в ангелах или демонах. Ибо легковерные и боязливые аквилейцы возносили молитвы Богу и св. Целестину об избавлении от дождей, как тот больной молил Эскулапа. Богом же был послан больному во сне образ Эскулапа с целебными растениями, а в случае с аквилейцами божественная сила явила себя более мощно, и образ св. Целестина сформировался не только в воображении аквилейцев, но и в воздухе, отчего и случилось, что его увидело столь великое множество людей. То же можно сказать и о других подобных явлениях.
Так что если мы признаем, что такие образы являются нам во сне и наставляют нас через сновидения, то необходимо признать, что это может произойти и в воздухе. Но эти образы быстро рассеиваются,