Страницы: -
1 -
2 -
3 -
4 -
5 -
6 -
7 -
8 -
9 -
10 -
11 -
12 -
13 -
14 -
15 -
16 -
17 -
18 -
19 -
20 -
21 -
22 -
23 -
24 -
25 -
26 -
27 -
28 -
29 -
30 -
31 -
32 -
33 -
нение праведности, которая не хочет быть грешной, нечистой,
жалкой и осужденной, а справедливой и святой. Оттого Бог должен прибегнуть к
тому молоту, именно к закону, который разбивает, сокрушает, испепеляет и
обращает в ничто это чудовище с его самоуверенностью, мудростью,
справедливостью и властью, дабы оно знало, что оно погибло и проклято из-за
зла, которое в нем" (пер. А.Е.Шестовой) [SF, 254; ВИ, 296). См. также: гл.
XVII "Киргегард и Лютер" и гл. XIX "Свобода". См. также сноску 181.
lxxxiii Ni. niineo 33.
lxxxiv Матф. 17, 20: "...Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с
горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и
ничего не будет невозможного для вас". Ср. Иер. 32, 17: "О, Господи Боже! Ты
сотворил небо и землю великою силою твоею и простертою мышцею; для тебя
ничего нет невозможного..."
lxxxv Nie?aiea, iiei?iinou noauaa. - ?aa.
lxxxvi Ni. niineo 63.
lxxxvii "Мы ощущаем и на опыте узнаем, что вечны" (Спиноза Б. Этика, ч.
V. Теорема 23, схолия).
lxxxviii Спиноза Б. Трактат об усовершенствовании разума ?? Соч. в двух
томах, т. I, с. 357.
lxxxix "...Ибо какой алтарь может приготовить себе тот, кто оскорбляет
величие разума?" (Спиноза Б. Богословско-политический трактат, XV ?? Соч. в
двух томах, т. II, с. 202). См.: [УО, 25].
xc "Задачи философии. Философы стремятся "объяснить" мир, чтоб все стало
видным, прозрачным, чтоб в жизни ничего не было или было бы как можно меньше
проблематического и таинственного. Не следовало ли бы, наоборот, стремиться
показывать, что даже там, где все людям представляется ясным и понятным, все
необычайно загадочно и таинственно? Самим освобождаться и других освобождать
от власти понятий, своей определенностью убивающих тайну. Ведь истоки,
начала, корни бытия - не в том, что обнаружено, а в том, что скрыто: Deus
est Deus absconditus (Бог есть скрытый Бог)" [АИ, 268]. Последние слова см.:
Ис. 45, 15.
xci Ni. niineo 30.
xcii Ni. niineo 74.
xciii Ni. niineo 28.
xciv "Cui credendum sit" (St.Augustinus. De vera religione. 24, 45).
Шестов цитирует по кн.: Tixeront J. Histoire des Dogmes dons l'antiquite
chretienne. Vol. I - III. Paris: Librairie V.Lecoffre, 1906, 1912, 1913. Vol
II, p. 361.
xcv В книге [SF] Шестов приводит, в частности, такие слова пелагианца
Юлиана из Экланума: "Nihil potest per Sanctas Scripturas probare, quod
justitia non potest tueri" (Julian. Op. Imperf. II, 17) - "Ничто не может
быть доказано Священным Писанием, что не может быть оправдано
справедливостью" [SF, 124] - цит. по: Harnak A. Lehrbuch der
Dogmengeschichte. 3 Bde. Tubingen: J.Mohr Verlag, 1909 - 1910. Bd. III, S.
197.
xcvi Адольф фон Гарнак (1851 - 1930) - немецкий теолог-протестант - на
труд которого в своем разборе пелагианского спора опирается Шестов, - так
характеризует сущность этого спора: "Два основных образа мысли: что стоит
больше -- добродетель или благодать, мораль или религия, первичная
неутрачиваемая склонность человека или сила Иисуса Христа?" (op. cit., Bd.
III, S. 166) [SF, 123]. См. также сноску 81. Гарнак доказывал в своем труде,
что формулировка христианских догматов есть продукт эллинизации первичного
христианского благовестия.
xcvii Ср. тезис Спинозы: "Познание зла есть познание неадекватное... Если
бы человеческая душа имела только адекватные идеи, она не образовала бы
никакого понятия о зле" (Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 64).
xcviii "Человек, сказано, был в состоянии невинности - это вообще
состояние естественного сознания, оно должно быть снято, как только
возникает сознание духа ?...? Дальнейшее развитие состоит в том, что дух
возвращается к абсолютному единству в самом себе, к примирению, и свобода
как раз содержит этот поворот духа в самого себя, это примирение с собой; но
этот поворот здесь еще не произошел, различие еще не принято в бога, то есть
еще не примирено. Абстракция зла еще не исчезла" (Гегель Г. Философия
религии, т. 2, с. 108, 109).
xcix С этим киргегардовским понятием связан также и один из важнейших
"экзистенциалов" М.Хайдеггера (см. сноску 49). "Страх перед ничто" как
фундаментальная "настроенность", в которой человеку приоткрывается сущее в
целом, иными словами, фундаментальная "настроенность" человека как
мета-физического существа, специально рассмотрен Хайдеггером в докладе "Что
такое метафизика?", прочитанном 21 июня 1929 г. во Фрайбургском университете
(Was ist Metaphysik? ?? Heidegger M. Wegmarken. Frankfurt am Main:
V.Klostermann Verlag, 1967, S. 1 - 20. Русск. пер. В.В.Бибихина в сб.: Новая
технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986, с. 31 - 44). Л.Шестов
познакомился с М.Хайдеггером у Гуссерля, во Фрайбурге, в ноябре 1928 г. "Не
знаю, - писал Шестов Б.Фондану, - может быть, его доклад "Was ist
Metaphysik?" был последствием нашей беседы" (БШ, II, 21; BF, 114]. После
публикации этого доклада Хайдеггера Шестов писал своему зятю Г.Л.Ловцкому:
"...Хорошо бы тебе прочесть, как он там словно осуществляет то, что я ему
при свидании предсказывал, заявляет о том, что "в водовороте изначальных
вопрошаний растворяется логика", что "власть логики кончается в философии",
что наряду с мыслящим отрицанием и глубже его есть твердость
противодействия, острота отвращения и т.д." [БШ, II, 21 - 22.].
c Ni.: Eo?ua N.?. Aaiie?eo. Oaenou. Ia?aaia. Enneaaiaaiea. E.: Iaoea,
1970, o?. 173. N?. o?. 7.
ci "((((((?(( (‹( (?( ? ((?(( ((? (?(((( (?((((( (tm)( ?(?(((( (( ((? ((?
((((?(((( (tm)(((("((" - "Ибо из сочетания ума и необходимости произошло
смешанное рождение нашего космоса" (Платон. Тимей, 48а. Пер.
С.С.Аверинцева).
cii Шеллинг Ф. Философские исследования о сущности человеческой свободы и
связанных с ней предметах ?? Соч. в двух томах. М.: Мысль, 1989, т. 2, с. 86
- 158. Упоминая мимоходом это учение (см. также [УО, 67 - 71]), Шестов
касается глубокой темы, при ближайшем рассмотрении весьма родственной
интуициям самого Шестова (ср., например, критику спинозизма Шеллингом - цит.
соч., с. 100). "...Основа существования Бога, - пишет Шеллинг, - которую Бог
содержит в себе, не есть Бог в абсолютном рассмотрении, т.е. поскольку он
существует, ибо это ведь только основа его существования. Она есть природа в
Боге, неотделимая от него, но все-таки отличная от него сущность" (там же,
с. 107). Эта темная основа или, лучше сказать, основа, остающаяся в темноте,
уходящая во тьму, становящаяся тьмой в сиянии света божественного
существования. Природа в Боге есть первичность божественной возможности,
отбрасываемая, как тень, чистой актуальностью Бога "в абсолютном смысле".
Несмотря на критику Шеллингом спинозизма, понятого как отождествление Бога и
природы, следует заметить, что это парадоксальное внутреннее отношение Бога
к самому себе как своей собственной основе содержится уже в спинозовских
понятиях causa sui, natura naturans и natura naturata. Однако в развитии
этой темы Шеллинг в большей степени опирается на традицию немецкой мистики,
на Майстера Экхарта (см. сноску 21), на Якоба Беме и Франца фон Баадера,
которого Шеллинг здесь и вспоминает (см.: цит. соч., с. 33 - 34, 38, 72).
Основа становится основой, чем-то предшествующим и иным только после того,
как Бог становится actu существующим. Разбирая ход мысли Шеллинга,
М.Хайдеггер в лекциях, которые он специально посвятил этому труду, замечает:
"Это не пустая интеллектуальная игра экстравагантного одиночки, а всего лишь
деятельное включение в определенное направление мысли, восходящее к Майстеру
Экхарту и получившее своеобразное развитие у Якоба Беме" (Heidegger M.
Schellings Abhandlung uber das Wesen der Menschlichen Freicheit. Tubingen:
M. Niemeyer Verlag, 1971, S. 140). См. сноску 164. См. также хорошо знакомую
Шестову [БШ, I, 295) статью Н.А.Бердяева о Беме: Бердяев Н.А. Из этюдов о
Якове Беме. Этюд I. Учение об Ungraund'e и свободе ?? Путь, февраль 1930, ?
20, с. 47 - 79. См. также: Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики
(Творчество и объективация) ?? Париж, YMCA-Press, 1947, с. 98 - 109.
ciii Спиноза Б. Этика, ч. 1. Теорема 17.
civ "Крест интерпретаторов" - крестик, отмечавший в изданиях то место
текста, которое считалось не поддающимся восстановлению или уточняющему
исправлению.
cv Ni. niineo 11.
cvi Матф. 6, 2; 5, 16.
cvii Ni. niineo 22.
cviii Аллюзия на первые слова так называемого "Мемориала" или "Амулета"
Паскаля [АИ, 191]: "Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, но не Бог философов
и ученых. Уверенность. Уверенность. Чувство. Радость. Мир. Бог Иисуса
Христа..." (Pascal B. Oeuvres completes. Texte etabli, presante et annote
par J.Chevalier. Paris, Gallimard. Bibliotheque de la Pleiade, 1954, p.
554). Ср.: Мар. 12; 29.
cix "О рабстве воли". Русский перевод этого трактата М.Лютера см. в кн.:
Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986, с. 218 -
545. Шестов анализирует трактат в кн.: "Лютер и церковь", гл. X - XIX [SF,
ч. II.].
cx "Скованный Сократ". См.: "Об источниках метафизических истин
(скованный Парменид)" [АИ, ч.1]. В этом наименовании аллюзия на название
первой части трагедии Эсхила о Прометее - "Скованный Прометей".
cxi По-видимому, слова Фомы Аквинского. См.: [SF, 55].
cxii "А Исайя смело говорит" - или, как переводит в другом месте сам
Шестов: "Исайя же имел дерзновение сказать" [ВИ, 297]; см. также: [УО, 44].
cxiii "О теле Христовом".
cxiv "Распят Сын Божий - не стыдно, потому что вынуждает стыдиться. И
умер Сын Божий - оттого и заслуживает веры, что нелепо. И похороненный
воскрес - достоверно, потому что невозможно" (Тертуллиан. О теле Христовом,
V, 806 B). - Одно из наиболее часто цитируемых Шестовым изречений [C6, 294;
PC, 108; ВИ, 276; АИ, 169]. "Вопреки мнению некоторых комментаторов, столь
характерный для всего киргегардовского мышления термин "Абсурд" заимствован
им не у немецких философов, а у Тертуллиана, которого Киргегард очень чтил и
которому он, как и многие в прошлом веке, приписывал знаменитое "Credo quia
absurdum" (Верую, потому что нелепо)" [АИ, 133].
cxv Ni. niineo 82.
cxvi Платон. Пир, 216a-d.
cxvii Джованни Бонавентура (1221 - 15 июля 1274) - философ-схоласт
старофранцисканской школы, родом из Тосканы, профессор Парижского
университета, генерал францисканского ордена, получил почетный титул
"серафического доктора", причислен к лику святых (1482) и к числу пяти
величайших учителей католической церкви.
Шестов цитирует Бонавентуру по книге: Denifle. H. Luther und Luthertum. 3
Bde. Mainz: Franz Kirchheim Verlag. 2-e Aufl. 1904, 1907. См.: [АИ, 177 -
178, 189].
cxviii "...Мне кажется очень странным и то мнение некоторых других
философов, которые говорят, что вечные истины метафизики и геометрии, а
следовательно, и законы благости, справедливости и совершенства суть лишь
действия Воли Божьей, тогда как мне кажется, что они суть следствия его
разумения (entendement), которое нисколько не зависит от его воли, точно так
же как и его сущность" (Лейбниц Г. Рассуждение о метафизике 1685 г. ?? Соч.
в четырех томах. М.: Мысль, 1982, т. 1, с. 126). Не следует забывать, что
именно с тем обстоятельством, что вечные истины разума не зависят от воли
Бога, Лейбниц связывал теологическое обоснование возможности зла. Ниже
Шестов вернется к обсуждению этой идеи Лейбница. См. сноску 217, также [АИ,
223 - 224].
cxix Слова Эмпедокла (DK, 31 B6):
(?((((( (‹( (?(((( ?((?(((( ((?((( ?((((
"Услышь сначала, что есть четыре корня всего" (имеются в виду элементы. -
А.А.). - В кн.: Фрагменты ранних греческих философов. Эмпедокл, 150, с. 356.
Шестов часто использует это выражение, см., например: [РС, ч. III, с. 248 -
279].
cxx Ni. niineo 102.
cxxi "Человек вкушает от древа и приходит к познанию добра и зла.
Трудность, однако, состоит в том, что бог будто бы запретил человеку
достигнуть такого познания, ибо это познание как раз и составляет характер
духа: дух есть дух только благодаря сознанию, а высшее сознание как раз и
заключается в познании добра и зла. Как же это можно было запретить?"
(Гегель Г. Философия религии, т. 2, с. 107 - 108).
cxxii По словам Шестова, того мнения, что первородный грех совершил Каин,
держался М.Бубер [BF, 72 - 73].
cxxiii "Без пролития крови" - формула инквизиции, означавшая казнь через
сожжение. "Разум, - пишет Шестов в другом месте, - вотще истратив все
средства убеждений и удостоверившись, что "исключения" увещаниям, духовной
власти не поддаются, передает их в распоряжение светской власти
неумолимостей, с тем чтобы она "без пролития крови" распорядилась бы
согласно своим вечным законам и положила конец их бесплодной тревоге" (Sine
effusione sanguinis. О философской честности ?? [УО, 228 - 229]). В статье
разбирается книга К.Ясперса: Jaspers K. Vernunft und Existenz. (Groningen J.
Wolters Verlag, 1935; 2e Aufl. Bremen Strom Verlag, 1947), посвященная
философии Киргегарда и Ницше. См. сноску 49.
cxxiv Ni. niineo 56.
cxxv "Почему Бог человек?" - "Cur Deus homo?" - название трактата
Ансельма Кентерберийского (1033 - 1109), автора так называемого
"онтологического доказательства бытия Божия. См.: Anselm von Canterbury. Cur
Deus homo? Hrsg. von H.Laemmer. Berlin, 1857. Бог, утверждает св. Ансельм,
должен был вочеловечиться, стать человеком, чтобы спасение, оправдание,
искупление человека могло совершиться "от человека", по-человечески
свободным существом. Между тем, свободно падший человек своим падением как
раз утратил свободу и уже не способен подняться собственной волей. Только
чистый от греха может поднять грехи мира. См.: Карсавин Л.П. Культура
средних веков. Пг.: Огни, 1918, с. 135 - 138. Тема "Cur Deus homo?"
становится постоянной темой средневековых диспутов. См., в частности,
знаменитое сочинение П.Абеляра (1079 - 1142) "Да и нет": Abelard P. Sic et
Non. Sententiae. Patrologia Latina, ed. Migne. Vol. 178.
В книге [SF] Шестов приводит следующее утверждение У.Оккама (ок. 1300 -
10.IV.1349): "Est articulus fidei, quod Deus assumpsit naturam humanam. Non
includit contradictionem, Deum assumeri naturam asininam; pari ratione
potest assumeri lapidem vel lignum" - "Является предметом веры, что Бог
принял человеческую природу. Не было бы противоречия в том, если бы Бог
принял ослиную природу или природу камня или дерева" (Occam. Sentilog.,
concl. 6.). Шестов цитирует по книге: Werner K. Die Scholastik des spateren
Mittelalters. Bd. I - IV. Wien: W.Braumueller Verlag, Bd. II. Die
Nachscotistische Scholastik, 1883. S. 356. [SF, 102], см. также: [АИ, 257] .
cxxvi Платон. Апология Сократа, 38a.
cxxvii Ni. niineo 2.
cxxviii См.: Ксенофонт Афинский. Воспоминания о Сократе. Кн. IV. гл. 2,
24 - 29 ?? Сократические сочинения. М.; Л.: Academia, 1935, с. 146 - 148.
((?(( ((((?( - одна из надписей на стенах Дельфийского храма. Тема "познай
самого себя" - одна из устойчивых тем первого академического периода. См.:
Протагор, 343b, Хармид, 164d - 165a; ср.: Алкивиад I, особ. 124b, -
ученический диалог, специально разрабатывающий эту тему. Ср. также: Федр,
229e и примечание к этому месту в издании: Платон. Федр. Пер. А.Н.Егунова.
Под ред. Ю.А.Шичалина. М.: Прогресс, "Гнозис", 1989, с. 76 - 77. См. также
капитальный труд Эд.Целлера, на который Шестов опирался в изучении античной
философии: Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen
Entwicklung. Leipzig: Fues' Verlag, 1875. Zweiter Theil, erste Abtheilung.
S. 102 - 105.
cxxix Ni. niineo 2.
cxxx Kierkegaard S. Erbaulichen Reden. Hrsg. von Ch.Schrempf. Jena:
E.Diederichs Verlag, 1924.
cxxxi Платон. Евтифрон, 10a - 11a.
cxxxii Kierkegaard S. Leben und Walten der Liebe // Erbaulichen Reden.
Bd. III.
cxxxiii Пс. 81, 6.
cxxxiv "Вы боги".
cxxxv "Боюсь данайцев и дары приносящих" (Вергилий. Энеида, II, 49).
cxxxvi Ni. niinee 5 e 57.
cxxxvii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.
cxxxviii Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1876 г., ноябрь -
декабрь ?? Соч. в тридцати томах, М., т. 24, с. 49.
cxxxix "Разве я советую вам любовь к ближнему? Скорее еще я советую вам
бежать от ближнего и любить дальнего! Выше любви к ближнему стоит любовь к
дальнему и будущему..." (Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Пер.
Ю.М.Антоновского. СПб., 1907, с. 64 ). См.: Франк С.Л. Фр.Ницше и этика
"любви к дальнему" ?? Философия и жизнь. Этюды и наброски по философии
культуры. СПб.: Изд. Д.Е.Жуковского, 1910, с. 1 - 71. Ср. слова Ивана
Карамазова: "Я тебе должен сделать одно признание, сказал Иван: я никогда не
мог понять, как можно любить своих ближних. Именно ближних-то, по-моему, и
невозможно любить, а разве дальних" (Достоевский Ф.М. Соч. в тридцати томах,
М., т. 14, с. 215). См. также: [С3, 119].
cxl См. также: [С3, 237 - 244]. Ср. это место в пер. Ю.М.Антоновского: "О
высшие люди, не думаете ли вы, что я здесь для того, чтоб исправить, что
сделали вы дурного? Или что хочу я отныне удобнее уложить вас, страдающих?
Или указать вам, беспокойным, сбившимся с пути и потерявшимся в горах,
новые, более удобные тропинки? Нет! Нет! Трижды нет! Все больше все лучшие
из рода вашего должны гибнуть, - ибо вам должно становиться все хуже и
жестче. Ибо только этим путем - - только этим путем вырастает человек до той
высоты, где молния поражает и убивает его: достаточно высоко для молнии!"
(Цит. изд., с. 319.)
cxli Лук. 14, 26: "...Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца
своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой
жизни своей, тот не может быть Моим учеником".
cxlii Ni. niineo 87.
cxliii ((((((?((((( - букв. "убеждающий в смерти", "учитель смерти".
Эгезиас (Хегесий, Гегесий - ((?(((() - философ-киренаик. См.: Диоген
Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль,
1979, с. 131, 249 (I, 86; VI, 48).
Киргегард заканчивает введение к "Повторению" словами: "Почему никто
никогда не возвращался от мертвых? Потому что жизнь не умеет так сильно
привязывать к себе, как смерть. О да, смерть убеждает так основательно, что
никто еще ни слова не возразил ей, никто никогда еще не оборачивался в тоске
на прожитую жизнь, чтобы послушать ее искусство убеждать. О смерть! Ты
умеешь убеждать; и не был ли самым после тебя убедительным тот ((((((?(((((,
который убеждал людей идти к тебе?" (III, 164).
cxliv (((?(( (((?((( - "упражнение или наставление в смерти". См.:
Платон. Федон, 64a: "Для людей это тайна: но все, которые по-настоящему
отдавались философии, ничего иного не делали, как готовились к умиранию и
смерти". Там же, 81a: "Допустим, что душа... в течение всей жизни умышленно
избегала любой связи с телом, остерегалась его и сосредоточивалась в самой
себе, постоянно в этом упражняясь, иными словами, посвящала себя истинной
философии и, по сути дела, готовилась умереть легко и спокойно. Или же это
нельзя назвать подготовкой к смерти ((((?(( (((?((()" (Платон. Соч. в трех
томах, т. 3, с. 21, 46. Пер. С.П.Маркиша).
cxlv Бернард Клервоский - католический богослов-мистик (1090 - 1153). См.
русский пер. его сочинения "О благодати и свободе воли" ?? Средние века. М.,
1982, вып. 45, с. 265