аком  определенного элемента.  Спекулятивный
механицизм  проявляется  и  в онтологических  аспектах  манипуляций  с пятью
элементами.  Пространственные, временные и другие характеристики соединяются
в группы  по  пять,  которые  соответствуют  определенным  элементам.  Таким
образом,  весь мир  пребывает  в  гармонии. Если же  происходит  нарушение в
какой-то  из  этих  групп,  весь   механизм  мира  оказывается  в  состоянии
дисгармонии.
     Концепция  школы пяти  элементов  находит отклик в дальнейшем  развитии
китайской философии, в частности благодаря Дун Чжуншу.
     Легизм.   Легизм   формируется   почти   исключительно   как    учение,
сосредоточившее   главное   внимание   на  вопросах   социально-политических
изменений  в   эпоху  "воюющих  государств".  Его  представители  занимались
проблемами социальной  теории  (в области  интересов старого  деспотического
аграрного   государства)  и   проблемами,   связанными   с   государственным
управлением. Патриархом легистов считается Шэнь Бухай (400-337 до н.э.); его
теория государственного  управления использовалась в эпоху  династии  Хань и
включена  в содержание конфуцианства. О радикальных  взглядах  и новшествах,
которые легисты внесли  в жизнь государства и общества одновременно с острой
критикой  конфуцианства  как  своего  главного  противника,  свидетельствует
"Книга господина из Шан" (Шан цзюнь шу, III в. до  н.э.), приписываемая  Шан
Яну.  "Кто  разумен -  создает законы, кто  глуп -  законами ограничен.  Кто
способен -  изменяет  порядок,  кто  неспособен  -  тот порядком  связан.  С
человеком,  который  связан  порядком,  не  стоит  говорить  о  делах,  а  с
человеком, который ограничен законами, не стоит говорить об изменениях".
     Хань  Фэн-цзы   (ум.  в  233   г.  до  н.  э.)  -  наиболее  выдающийся
представитель  легизма.  Ученик  конфуцианца Сюнь-цзы. Его  идеи применял на
практике  император  Цинь  Ши-хуан.  Хань  Фэй  часто  использует   понятия,
выработанные другими школами,  по-своему их интерпретирует и наполняет новым
содержанием.   Это   касается,   в  частности,   традиционных  конфуцианских
категорий-порядок  (ли),  добродетель  (дэ)  и  человечность  (жэнь).  Много
времени он  посвящает  интерпретации "Дао дэ цзин". В онтологическом аспекте
Хань Фэй стремится соединить разные понятия этих школ в новую систему. "Путь
(дао) -  это то, что делает вещи такими, как они есть, это то, что  образует
порядок  (ли). Порядок-это то,  что образует  лицо вещей...  Вещи  не  могут
наполняться однажды,  и в этом проявляются инь и  ян". Порядок  в обществе -
это   лишь   чисто   внешнее   сокрытие   недостатков.   Необходимо   заново
отрегулировать  отношения между людьми,  и в  частности  между  правителем и
обществом. Так, правитель только  издает законы (фа) и  указы (мин), в глубь
же  интересов общества  не  проникает  (у  вэй),  ибо  в рамках этих законов
выработана лишь система наград и наказаний.  Хань Фэй развивает дальше мысль
Сюнь-цзы  о  дурной природе человека. Человек  стремится к личному успеху, и
это  следует использовать в общественных отношениях. Подданный продает  свои
способности, чтобы взамен  получить нечто полезное и выгодное. Законы служат
для регуляции этих отношений. "Если изменяются законы (фа) и указы (мин), то
изменяются  выгода  и  невыгода.  Меняются  выгода  и  невыгода,  меняется и
направление  деятельности  людей".  Значит,  не  просто  порядок, но  законы
правителя   "создают"   людей.  Место  правителя  определено   божественными
небесами.  Свое  понимание  закона Хань  Фэй  противопоставляет  аналогичным
понятиям других школ, интерпретируя их по-своему.
     Подобным  образом  дается  объяснение  сути  развития общества.  Нельзя
повторять    прошлое.    Новой    исторической    действительности    должны
соответствовать новые способы управления. Оглядки на порядок в конфуцианском
смысле  бесполезны и  находятся в  противоречии с  характером новых законов.
Хань Фэй  выступил  против других  школ, воспевающих  прошлое  и отвергающих
современность.  Император  Цинь  Ши-хуан,  виднейший из  правителей династии
Цинь,  очень  уважал  Хань  Фэя  и  поэтому  под   страхом  смерти  запретил
деятельность  других школ  и  учений.  Их книги  сжигались. Сам Хань  Фэй  в
условиях этой связанной  с его именем атмосферы насилия и  жестокости кончил
жизнь самоубийством.
     Эклектики. Для  этих мыслителей характерно стремление соединить  в одну
систему взгляды  и концепции различных школ. Они утверждали, что  каждая  из
школ  постигает  действительность своим  способом  и необходимо  эти способы
объединить в такую целостность, которая была бы новой универсальной системой
интерпретации мира.  Можно  назвать  ряд  представителеи этого  направления:
Гуань-цзы, написавшего текст  "Гуань-цзы", Люй  Бувэй, создавшего книгу "Люй
ши чунь цю" ("Весны и осени господина Люя"). Последний был главным министром
в государстве  Цинь  (ум.  в 235 г. до  н.э.). Его  книга представляет собой
сборник  текстов  различных школ.  Книга имеет ценность чисто  исторического
документа.
     ФИЛОСОФИЯ В ЭПОХУ ДИНАСТИИ ХАНЬ
     С  началом династии Хань (II в. до  н. э.- I-  II вв. н.э.) вновь стала
оживать  духовная  жизнь общества. Прежде всего в этом процессе  важную роль
играл  даосизм.  В  конце  II  в.  до  н.э.  на  свои  позиции  возвращается
конфуцианство,  которое значительно  приспосабливается к новым  общественным
условиям и становится  государственной идеологией. Так, оно включает  в себя
некоторые   концепции  как   легизма   (касающиеся   практики  общественного
управления),  даосизма, так и  механистического  натурализма в интерпретации
мира (учение, о пяти элементах и инь и ян).
     Дун Чжуншу (179-104  до н.э.)  -главный обновитель конфуцианства в  тех
условиях. Идеалистическое истолкование, в частности, учения о пяти элементах
и функциях инь и ян приводит его к метафизическому и религиозному объяснению
мира. Божественные небеса сознательно и  целеустремленно определяют развитие
и  изменение действительности, порядок  (ли) мира,  сообщают людям моральные
законы,  а путь (дао) вещей следует за наивысшим в иерархии путем неба (тянь
дао). Дун  Чжуншу дуалистически делит изначально присущее вещам  имманентное
влияние инь и ян на пары,  в которых господствует связь подчиненности. То же
самое   он  переносит   на  человеческое  общество,   в  котором,   согласно
классической конфуцианской схеме, действуют  пять  норм сыновней добродетели
(сяоти): 1) человечность (жэнь); 2) правдивость (и); 3) вежливость  (ли); 4)
мудрость  (цжи); 5)  искренность,  чистосердечность  (синь).  Неорганическое
соединение  вещей  и понятий  довершается  их  мистической  классификацией с
использованием   пяти   элементов,    которая   доводит   до   законченности
теологическо-мистическую  философию всемирного соединения всего  сущего. Дун
Чжуншу  сыграл  большую  роль  в   утверждении  .конфуцианства  как  единого
государственного учения и черпает аргументацию у  авторитетов прошлого, "Кто
сомневается относительно  современности, пусть исследует  древность. Кто  не
понимает  будущего,  .пусть  обратит взгляд  в  прошлое".  Он  опирается  на
авторитет классических книг, которые интерпретирует в духе своей метафизики.
Комментирует классические  книги, написанные новым письмом. Позже, во второй
половине  I  столетия  до  н. э., когда Лю Синь переводит  тексты классиков,
написанные  старым  письмом (до III  в. до н.э.),  мыслители разделились  на
приверженцев школ старых и  новых текстов.  Школа  новых  текстов перенимает
мистические  взгляды   Дун  Чжуншу,  школа  старых  текстов  этот  мистицизм
радикально  отвергает, требует точного  филологического изложения  текстов и
продолжает рационалистическое истолкование конфуцианской этики.
     Хуайнань-цзы.  -  одно  из  даоистских  произведений  II  в.  до  н.э.,
приписываемое Лю Аню. В нем отвергается какое-либо божественное влияние неба
и  по-новому   интерпретируется  понятие  "ци"  (энергия).   Ци-   выражение
человеческого  жизненного  естества,  и  так как  оно является  материальным
принципом, то и обеспечивает человеку естественную связь с миром.
     Ян  Сюн  (53  г.  до  н.э.-  18 г.  н. э.)  -сторонник старых  текстов,
выступает против  мистической интерпретации  конфуцианства.  С конфуцианской
социальной  теорией  он соединял  даосистскую  онтологическую  интерпретацию
мира. Его ученик Хуань Тань (43 г. до н. э.- 28 г. н.  э.) продолжает усилия
учителя в привлечении к социальной  этике  конфуцианства некоторых  аспектов
онтологии даосизма. Открыто .критиковал современную ему эпоху и связанную  с
ней систему Дун Чжуншу. Его взгляды близки к концепциям Ван Чуна.
     Ван Чун  (27-107)  продолжает  .линию учения  Хуань Таня,  которому  он
отдает  дань  уважения в  своем обширном произведении "Критические суждения"
(Лунь  хэн).  Критерий истины  как единственный  гносеологический  критерий,
критика   телеологических  интерпретаций   действительности,   обожествления
природы и мистики Дун Чжуншу делают Ван Чуна самым уважаемым философом эпохи
Хань.
     Необходимость  прямого  познания,  проверка  этого  прямого контакта  с
действительностью и "точное мышление, служащее последним  доводом"  являются
высшей ступенью процесса получения  знаний.  Опора только на чувства ведет к
ошибкам,  разум, только  он, может познавать вещи. Истина не является некоей
идеальной  конструкцией,   но  содержится   в  вещах  и  в  мире.   "Следует
руководствоваться действительностью и никогда принципами человека".
     Мир является соединением неба и земли, их материальной энергии (ци). Ни
в  небо,  ни  в  землю  не  заложен  никакой  телеологический  принцип,  или
направленность.  "Вещи  рождаются сами. Это и  есть  естественность". Весьма
древний термин "ци", который в значении "дыхание", "воздух" уже встречался в
надписях на бронзе (начало 1-го  тысячелетия до н.э.), в "Книге перемен" и у
Лао-цзы,  у  Ван Чуна приобретает  значение материальной  энергии,  присущей
всему  сущему.  Такое  соединение человека  с  миром является  "природным" и
обеспечивает познаваемость вещей, ибо "между небом и землей человек является
существом".
     Согласно Ван  Чуну, внутреннее движение вещей и внешняя упорядоченность
отношений в  мире  между вещами-  возникают  благодаря воздействию принципов
"инь" и "ян".  Эти принципы действуют таким  же образом  и в  обществе. Этим
подчеркивается  естественность развития  человека,  который является  частью
мира. Следует заметить, что и  классическая конфуцианская схема общественных
отношений основывается на воздействии этих же принципов.
     Ван  Чун завершает период критических поисков и знаменует  собой начало
последующего развития китайской философии в эпоху неоконфуцианства.
     ФИЛОСОФИЯ В III-X вв.
     Это время характерно нестабильностью, вытекающей  из разложения единого
государства,   усилением  влияния   даосизма  и   буддизма.   Их  объединяет
сосредоточенность  на проблемах  субъективности,  что, надо  полагать,  было
реакцией  на  отсутствие   до  этого  времени  во  всех  системах   проблемы
человеческой индивидуальности.
     Даосизм в III-Х вв. Так называемый неодаосизм (сюань сюэ) характеризует
дао как глубочайшее (сюань)  непостижимое. Здесь можно  различить  несколько
тенденций: "исповедание небытия",  "исповедание бытия"  и  инстинктивизм. Их
интерпретации  сохранились по  большей части  в форме  комментариев к книгам
древности - "Книге перемен", "Чжуан-цзы", "Дао дэ цзин", "Беседы и суждения"
Конфуция. Первая тенденция трактует дао как небытие (со ссылкой на Лао-цзы),
как   особую   нематериальную   сущность,  противостоящую  всему  сущему.  В
соответствии с этим  социальные и индивидуальные проблемы  человека касаются
лишь  повседневной  жизни. Только  абсолютное безучастие,  недеяние помогают
человеку быть  в согласии  с небытием, которым и является дао. Эту тенденцию
представляют Ван Би и Хэ Янь (первая половина III в.).
     Пэй Вэй (ум. в 300 г.), Го Сян и Сян Сю исходят из положения о том, что
"ничто не может быть до вещей". Все возникает естественно и развивается само
по себе, а человек должен только заботиться о позитивно понимаемом бытии. Из
этого  следует, что "недеяние" (у  вэй), проповедуемое Лао-цзы,  не является
абсолютной бездеятельностью, оно есть  выражение  естественного  отношения к
вещам и к миру. Также и каждый индивид должен  действовать естественно,  сам
по себе, без внешнего влияния и принуждения.
     Гэ Хун (284-363) излагает свои взгляды в тексте "Баобу-цзы". Важным для
того  времени является его  отрицание обожествления  мыслителей прошлого. Он
разрабатывает  конфуцианское   социально-этическое   учение  и   даосистское
требование естественного отношения к миру,  которые приобретают у него форму
стремления возврата  к природе.  Личность  может  вернуться к природе  и при
помощи алхимии, ибо естество человека тождественно природе.
     Согласно  инстинктивистам, человек должен жить как "волна воды, гонимая
ветром",  сосредоточиваясь  на   мгновенных  движениях  и   инстинктах,  без
рефлексии и не связывая себя общественными нормами.
     Буддизм. Буддизм проник в Китай в I-II столетиях н. э. Получает широкое
распространение в IV в. и является единственной пришедшей извне философией и
религией, которая надолго укоренилась в Китае.
     В VI  в.  император  У-ди  провозглашает буддизм  даже  государственным
(официальным)  учением.  Буддизм  оставляет  заметные  следы  в  литературе,
изобразительном  искусстве,  а  также  в  философии.  Однако  он никогда  не
прерывал  естественную   атеистическую  традицию   в   китайской  философии.
Наибольшего влияния достигают так называемые школа пустоты и школа чань-цзун
(японский дзэн).
     Согласно  чаньской  школе   буддизма,  высшую  истину  нельзя  выразить
символами   .и   знаками.   Озарение,   нирвана  (не-пань)  не   достигаются
упражнениями, но проявляются внезапно как внутренний опыт,  раскрывающийся в
одно мгновение. Достижение такого проникновения  в  истину  возможно  тогда,
когда  человек живет без цели (у синь) и без  направленной  деятельности  (у
вэй),  т.е. без каких-либо волевых проявлений. Учение  чаньской школы пришло
из Индии, а сообщил ему завершенную форму Хуэй-нэн (638- 713).
     Неоконфуцианство.  Критика  буддизма,  в частности  в  вопросах  сути и
способа- существования человека,  была  очень  сильной.  В  VI  в.  с  такой
критикой  выступает,  в частности,  Фань Чжэнь,  который  в "Рассуждениях об
уничтожимости души"  (Шэнь ме  лунь),  основываясь на тезисе "Тело  является
материальной основой души, душа же есть проявление  тела",  выступает против
дуалистической   интерпретации   человека  и  утверждает   его  естественное
происхождение.   С   критикой  буддийского  дуализма  начинается   ренессанс
конфуцианства  (Хань  Юй (768-824), Ли  Ао  (ум. 844) и  Линь  Шэнь-ши  (ок.
840-880)). Этот период-эпоха  династии Тан (618-906) -подготовил наступление
неоконфуцианства.
     Неоконфуцианство (дао сюэ, т.  е. учение о дао, однако не в даосистском
смысле, а как продолжение  традиции конфуцианцев) представлено  прежде всего
двумя различными направлениями: 1) ли сюэ-учение о ли (порядке) как сущности
мира; 2) синь сюэ -  учение о  синь  (мышлении)  как  основе мира (о котором
говорится  так  же,  как  о школе  син  ли). Неоконфуцианство  опирается  на
некоторые положения  даосизма,  изложенные  в "Книге перемен",  а  также  на
положения тех конфуцианцев, чьи взгляды совпадают со взглядами Ван Чуна.
     Чжу  Си  (1130-1200)  был наиболее  выдающимся  представителем  первого
направления  \  Кроме Чжу Си представителями этого направления  были Сяо  Юн
(1011-1077),  Чжоу  Дунь-и  (1017-1075),  Чань   Цай  (1020-1077).  Чень-Хао
(1032-1085),  Чен И (1017-1073). \. Онтологические  вопросы  он  решает  при
помощи, категорий  ли и ци. Ли  представляет основу  сущего, оно, однако, не
возвышается над вещами как абсолютный разум. Если нечто  существует, то  оно
имеет ли, "это значит, что все явления и вещи имеют свои собственные способы
существования". Ци  представляет материальную  форму вещей. "Ли только одно,
но его проявления бесконечны. Ли является путем (дао) всех явлений, ци - это
материальная энергия, из которой состоит каждая вещь...  ли  еще никогда  не
отделялось от  ци",  ибо единство  мира  обеспечивает единство вещей  на  их
собственном пути, тогда  как "ли  и ци присутствуют  во  всех вещах вместе".
Материальная энергия (ци) упорядочивается в вещах  под воздействием инь и ян
участвующих в движении внутри вещей и в мире. А вследствие того что мышление
человека (синь) содержит ли, как оно присутствует и во всех других явлениях,
мир может познаваться человеком.
     Лу  Цзююань  (1139-1192)  был  видным  философом  второго  направления.
Мышление  (синь)  не познает  мир,  но мир содержится  в  мышлении,  поэтому
человек  может  различать  вещи  и их  классифицировать.  Этот  субъективный
идеализм  Лу  Цзююаня  в  дальнейшем разрабатывает  Ван  Янмин  (1472-1528),
согласно  которому мышление  не может  существовать вне человека, ибо ли  не
проявляется вне человеческой мысли:
     Существует   только  тот   мир,  который   человек  познает  и  который
управляется его  мыслью.  Человеческий дух в то же  время является и мировым
духом   (тянь-синь).  Он  везде   сопутствует  людям,   и,   таким  образом,
самопознание мира - врожденное  качество людей.  Поэтому в  познании человек
должен руководствоваться интуицией.
     * * * * *
     Неоконфуцианством  мы заканчиваем  краткий  обзор  китайской философии.
Несомненно,  что  оно  было  им пульсом  также  и  для развития  европейской
философии,  где из него черпали идеи,  в частности,  Лейбниц и Вольф. Европа
знакомится с неоконфуцианством и со всей китайской философией в конце XVII и
в XVIII в.


     АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
     Введение
     Досократовская философия
     Предшественники первых философов
     Милетская школа
     Гераклит Эфесский
     Элеаты
     Пифагор и пифагорейцы
     Эмпедокл и Анаксагор
     Древнегреческие атомисты
     Античная философия классического периода
     Софисты
     Сократ
     Платон
     Малые сократические школы
     Аристотель
     Философия эллинистического и римского периодов
     Эллинистическая философия
     Римская философия


     ВВЕДЕНИЕ
     Греческая античная философия сформировалась в VII-VI вв. до н. э. Своим
характером и направленностью содержания, особенно  методом  философствования
она   отличается  от  древних  восточных  философских  систем  и   является,
собственно, первой в  истории попыткой рационального  постижения окружающего
мира.
     Определенные   философские  элементы,  естественно,   появлялись  и  до
возникновения  философии  как   таковой,  им,  однако,  нельзя   приписывать
методологическую последовательность, характерную для греческой философии.
     В  развитии античной  философии можно  приблизительно  выделить  четыре
основных  этапа \ Разумеется,  возможны  и другие варианты  периодизации.
См., напр.: Tatarkiewicz  V.  Historia  filozofii I.  Warszawa,  1970.-S. 6;
teller  E.  Die Philosophie  der  Griechen.  Tubingen,  1844-1852; Diets  H.
Doxografi Graeci. Berdini, 1879; Fragmente der Vorsok-ratiker. Berlin. 1903;
Кгапг W. Voi sokratische Denker. Berlin, 1939; Capelle W. Die Vorsokratiker.
Leipzig, 1935. \.
     Первый  этап  (от  формирования   собственно  греческого   философского
мышления  до  перелома  V-IV  вв. до  н.э.),  как  правило, определялся  как
досократовский,  а  философы,  работавшие в  это  время,-  как  досократики.
Философское  движение  в  период жизни  Сократа  представляет  действительно
знаменательный рубеж в  развитии античного философского  мышления,  который,
однако,  нельзя связывать исключительно с личностью  Сократа. Потребность  в
новом  типе  знания  (а значит,