ским качествам и
функциям.  Если  человек в состоянии любить, он  должен  занять свое  высшее
положе-ние. Экономическая машина должна  служить ему, а не  он ей. Он должен
получить право участвовать в переживании, участвовать в работе, а не только,
в  лучшем  случае,  в  прибылях.  Общество  должно  быть организовано  таким
образом,  чтобы социальная, любящая  природа  человека не отделялась  от его
социального  существования, а  воссоединилась  с  ним.  Если  правда, как  я
пытался показать,  что любовь это  единственный здравый и удовлетворительный
ответ на  проблему человеческого существования, то  любое  общество, которое
исключает  развитие  любви, должно в конце концов погибнуть от того, что оно
противоречит основным  потребностям человеческой  природы.  На  самом  деле,
говорить о любви - это не "проповедь" по той простой причине, что это значит
говорить о высшей и истинной потребности каждого человеческого существа. То,
что  эта  потребность  скрыта,  не  означает,  что ее не существует.  Анализ
природы  любви раскрывает  ее общее отсутствие  сегодня  и  ведет  к критике
социальных  условий, ответственных за  это  отсутствие.  Вера в  возможность
любви как социального,  а  не  только исключительно индивидуального явления,
это  разумная  вера,  основанная  на  способности  понимания  самой  природы
человека.
 1Хотя особое  значение придавалось  теории и практике  этого вопроса  в
восточных,  особенно  в индийской, культурах,  те же цели  преследовались  в
недавнее время и  на  Западе.  Наиболее серьезной,  на  мой взгляд, является
школа Гиндлера, цель которой в чувствовании собственного тела. Для понимания
гиндлеровского метода ср. также работы Шарлотты  Сэлвер, ее лекции и курсы в
Новой школе в Нью-Йорке.
 2См.Herert   Marcue'   article    "The    Social   Imlicatio   of
Pychoaalytic Reviioim" Diet, New York. Summer. 1955.