(что, кстати, очевидно) вы обманулись в том,  на  что
вам нужно было особенно уповать, если исходить из самого  долга  обетования.
Или же вы не соблюдаете Закон и из-за этого подвергаетесь  проклятию  Закона
как осужденные, или Тот, Кто обещал воздаяние соблюдающим Закон,  неправеден
в своих обещаниях.
     Какое бы [предположение] вы ни избрали, я не вижу ничего,  на  что  вам
можно было бы положиться,  [опираясь]  на  Закон,  -  с  его  помощью  можно
заслужить не много блаженства.
     Что же, я спрашиваю, произошло, если Бог пригласил нас  соблюдать  свой
Закон прельщением воздаяния, поскольку то, что он обещал слишком мало, а то,
о чем он полностью умолчал, слишком велико? Вероятно, он говорил,  не  ясно,
если знал, что и для того и для другого [13] достаточно повиновения  Закону,
так как очевидно, что Он совершенно обошел то, что имело бы - при  убеждении
- наибольший вес.
     Итак, как говорилось, ничего в [Писании] не сообщалось о том истинном и
вечном блаженстве в качестве воздаяния, но только о земном процветании,  так
как оно полагается  единственной  причиной  повиновения;  и  на  него  снова
ссылаются, ибо, считается, такой Его ответ удовлетворяет любому  вопросу  со
стороны  грядущих  поколений.  Так,  разумеется,  было  написано,  что   сам
законодатель Моисей, наставляя народ против любых нападок на  Закон,  сказал
ему:  Слушай,  Израиль,  храни  заветы  Господа  Бога  твоего  и  уставы   и
постановления Его, которые Он заповедал, и делай  праведное  и  доброе  пред
очами Господа, дабы хорошо тебе было, и  дабы  ты  вошел  и  овладел  доброю
землею, которую [Господь] с клятвою обещал отцам  твоим,  чтобы  Он  прогнал
всех врагов твоих перед тобою, как говорил Он. Если спросит у тебя сын  твой
завтра, говоря: "Что значат сии  уставы,  постановления  и  законы,  которые
заповедал нам Господь, Бог наш?" - ты скажи ему: "Рабами были мы у фараона в
Египте, и Господь вывел нас из Египта рукою крепкою;  и  явил  Он  знамения,
чудеса великие и ужасные над Египтом, над фараоном и над всем домом  его,  в
нашем присутствии; А нас вывел оттуда, чтобы сделать нас посессорами,  после
того как введет нас  туда,  в  ту  землю,  которую  обещал  нашим  отцам.  И
заповедал нам Господь исполнять все, что устанавливает нам Закон, и чтобы мы
боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни  нашей  жизни,
как и теперь" [(Второзаконие, VI, 17-25)]. Также: Тебя избрал  Господь,  Бог
твой, чтобы ты был собственным Его  народом  из  всех  народов,  которые  на
земле. [:]  Соблюдай  заповеди,  постановления  и  законы,  которые  сегодня
заповедую Тебе исполнять. И если вы будете соблюдать это и исполнять,  то  и
Господь, Бог Твой [будет хранить] завет и милость к тебе как Он клялся отцам
твоим; и возлюбит тебя и умножит тебя, и благословит плоды  чрева  твоего  и
плод земли твоей, и хлеб, и вино, елей,  рождаемое  от  крупного  скота,  от
стада овец твоих  на  земле,  которую  Он  клялся  отцам  твоим  дать  Тебе.
Благословен Ты будешь  [больше]  всех  народов,  ибо  не  будет  у  тебя  ни
бесплодного, ни обоюдополого как среди людей, так  и  среди  стад  твоих.  И
отдалит от тебя всякую помощь, и никаких лютых болезней Египетских,  которые
Он наведет не на тебя, но на всех врагов твоих.  Ты  истребишь  все  народы,
которые Господь, Бог твой, даст тебе [(там же, VII, 6, 11, 16)]. Даст  земле
нашей дождь в свое время, ранний и поздний; чтобы собрали вы  хлеб,  вино  и
масло, траву на полях для пастьбы скота, и чтобы сами вы  ели  и  насыщались
[(там же, XI, 14-16)]. И придут на тебя все благословения сии, и  исполнятся
на тебе, если только будешь слушать заветы Его. Благословен ты в  городе,  и
благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод  земли  твоей,  и
плод скота твоего, стада твоих  волов  и  хлевы  овец  твоих.  Благословенны
житницы твои и кладовые (reliquiae) твои. Благословен ты при входе  твоем  и
при выходе твоем. [:] Пошлет Он благословение во всяком деле рук твоих [:] и
будешь давать в рост (fenerabis) многим народам, а сам  не  получишь  ни  от
кого взаймы (et ipse a nullo faenus accipiens) [(там же, XXVIII, 2-12)].
     Вот, в качестве воздаяния за исполнение Закона,  обещано  благословение
как людям, так и плоду скота твоего, стаду волов твоих и хлевам овец; и  нет
никакого  упоминания  о  духовном  благословении  души;  и  не  обещано   ни
повинующимся [Закону], ни нарушающим [его] ничего из того, что  относится  к
спасению или осуждению души; но упоминается только о  земных  удобствах  или
ущербе; вы совершенно упустили из-за них то, что наиболее важно. Я спрашиваю
далее, разве теперь, после данного нам  Закона,  мог  ли  быть  естественный
закон  достаточным  для  спасения  каких-либо  людей,  без  этих  внешних  и
своеобразных для Закона деяний? Ведь у вас  нет  никакого  разумного  довода
оспаривать [это], так как несомненно, что этот Закон был дан  только  вам  и
никакому  иному  народу,  и  обрезание  полагалось  только  Аврааму  и   его
потомству. К этому потомству относятся только те, кто рожден от Исаака,  так
как Господь сказал ему: В Исааке наречется тебе  семя  [(Бытие,  XXI,  12)],
Господь, который после того, как установил завет об обрезании, добавил ниже:
Но завет Мой поставлю с Исааком [(там же, XVII, 21)]. Иова же,  соплеменника
[вашего], относительно которого вы не сомневаетесь, что после Авраама он жил
без Закона, Господь до такой степени отличал, что сказал: Нет подобного  ему
на земле: человек непорочный и справедливый, богобоязненный и удаляющийся от
зла [(Иов, I, 8)]. Обнаруживая перед нами  сам  по  себе  свою  праведность,
которой нам нужно подражать, он не  упоминает  ни  о  каких  законодательных
деяниях, но только о деяниях, соответствующих естественному закону, деяниях,
которые естественный разум сам внушает каждому [человеку] (Если я  ходил,  -
говорит он, - в суете или если нога моя спешила на  лукавство,  [:]  если  я
отказывал нуждающимся в их просьбе и томил глаза  вдовы  и  т.д.-  [там  же,
XXXI, 5, 16]), которые Он сам установил для  нас,  наподобие  Закона,  сколь
словами, столь и примерами деяния.
     (Оттого  и  Соломон  признает,  что  нужно  было  выслушать  речи   как
язычников, так и иудеев, говоря [следующее]: Если и иноплеменник, который не
от Твоего народи Израиля, придет из земли далекой ради имени  Твоего  [:]  и
помолится в месте сем: Услышь с неба, с тверди обитания твоего и сделай все,
о чем будут взывать к Тебе народы, чтобы все народы земли  знали  имя  Твое,
чтобы боялись Тебя, как народ Твои Израиль [(III Царств, VIII, 41-43)].  Вот
когда молитвы иноплеменников и всех,  откуда  бы  ни  было,  совершатся,  Он
обещал внять им, и вы заставите их бояться Бога, как сами [боитесь Его]; кто
же из них отчается в спасении, когда написано: Блажен муж, боящийся  Господа
[(Псалмы, CXI, 1)]? И еще: Нет скудости у  боящихся  Его  [(Псалмы,  XXXIII,
10)]. Наконец, Писание упоминает, что [один] из ваших, Иеремия, живший много
лет спустя после установления [обычая] обрезания и законодательных таинств и
происходивший из семени Авраамова, еще до  рождения  был  освящен  Господом,
обратившим к нему слово: Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я  познал
тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя [(Иеремия, 1,5)].
     Каким же, я спрашиваю, образом, вы утверждаете,  что  для  освящения  и
спасения вам необходимы те [установления], без которых  тот  [Иеремия],  еще
нерожденный, был освящен? Или: чем в таком случае было освящение его, как не
тем, что он уже тогда по Божьему внушению верил и любил  Его?  Тем,  кому  в
самом деле присуща двоица, [вера и любовь], сим доказывается,  что  он,  без
сомнения, праведен; те же, у кого этого нет, до сих пор стоят в стороне.)
     Поэтому если эти предписания  достаточны  для  спасения  кого-либо  как
[прежде], до Закона, так и ныне, то что за необходимость была подпадать  под
иго Закона и приумножать преступления  их  многочисленными  запретами?  Там,
ведь, где нет Закона, нельзя  и  лицемерить  перед  ним.  (И  каждый  жаждет
чего-либо тем более пылко, чем  более  понимает,  что  Он  это  запрещает  и
оттягивает [от нас] как бы некоей силой,  согласно  поэтическому  выражению:
Нас всегда влечет запретное, да мы сами стремимся  к  нему  [(Овидий.  Наука
любви, III; Элегии, 4, 17)].
     Что же так важно для вас и что убеждает, ведь никого не оправдывают  по
Закону, исходя из результата [трудов], ибо закон, - говорит [ап.  Павел],  -
производит гнев, потому что, где нет закона, нет и  преступления  [(Посл.  к
римлянам, IV, 15)].
     И еще: Я не иначе узнал, - говорит, он, - грех, как посредством закона,
ибо я не понял бы и вожделения, если бы закон не говорил: "не возжелай".  Но
грех, взяв повод от заповеди, произвел во  мне  всякое  пожелание;  ибо  без
закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда  пришла  заповедь,  то
грех ожил, А я умер; и таким образом заповедь, данная для  жизни,  послужила
мне к смерти и т.д. [(Посл. к Римлянам. VII, 7-10)].
     Таковы свидетельства, хотя я совсем  не  знал,  что  вы  это  признали,
однако общеизвестно, что сознание  ни  одного  конкретного  человека  им  не
противоречит.
     Каким образом Он образует, дав [ему]  Закон,  собственный  народ  и  на
каком основании Он называет своим перворожденным Израиль, на плечи  которого
Он неразумно и беспричинно взвалил такое бремя? Кто мог бы  уберечь  вас  от
проклятия  Закона,  вас,  которые  после  того,  как   вы   совершили   свои
прегрешения, как вы сами  сознаетесь,  и  после  того,  как  потеряли  Землю
обетованную, вне пределов  которой  вам  никак  нельзя  исполнить  Закон,  и
которым не  дозволено  испытать  вашу  праведную  месть  и  нельзя  отметить
[праздник] жертвоприношениями  либо  дарами,  установленными  для  отпущения
грехов, ни даже петь песни во славу Божественных законов. Потому вы  сами  и
признаетесь, говоря [о себе]: Как нам петь песнь Господню  на  земле  чужой?
(Псалмы,   CXXXVI,   4)   Оттого,   очевидно,   вы   и   утратили    столько
законоустановленных  деяний,  сколько  слов,  как  и  воздаяние,   обещанное
Законом, и уже  ни  вы,  ни  жены  ваши  не  могут  ни  очиститься,  упустив
[возможность] принести жертвы либо дары, ни посвятить себя Господу, лишенные
вместе и духовенства, и  храма;  так  что  вы  не  можете  утешиться  земным
положением, вы, кто никогда не испрашивал у Бога ничего, кроме земных  благ,
и не получал, как  говорилось,  никакого  обетования,  кроме  как  воздаяния
земными благами.
     ИУДЕЙ. Ты выдвинул много взаимосвязанных  возражений,  которые  нелегко
припомнить, чтобы ответить на каждое по порядку. Я  постараюсь  ответить  на
них в той мере, в какой они доходили до меня.
     Даже если мы признаем сейчас, что, как в случае с первыми святыми, люди
могли  спастись  на  основании  естественного  закона,  то  есть  не  будучи
обрезанными, или не соблюдая иных относящихся к телу [предписаний]  писаного
Закона,  отсюда,  однако,  надо  делать  не  тот   вывод,   что   [с   этими
предписаниями] было излишне связываться, но что они  несут  огромную  пользу
для укрепления  или  надежной  защиты  религии  и  для  искоренения  великой
порочности. На этот счет и относительно тех [возражений], что ты привел,  ты
получишь некоторые вразумительные ответы.  Пока  верующие  там  и  сям  жили
вперемешку с неверующими, и пока Бог не жаловал им во  владение  землю,  они
совершенно не соблюдали закона, ибо это отделило бы их от  тех,  с  кем  они
вынуждены были жить, чтобы само это различие в [образе]  жизни  не  породило
вражды. Но после того, как Господь увел Авраама из его земли и  от  родства,
чтобы дать в наследство ему и семени его [иную] землю,  благодаря  чему  они
отделились от [других] народов, Он решил  и  вовсе  отделить  их  [от  них],
[потребовав] телесно выраженных знаков действия Закона, чтобы верующие,  тем
менее, могли испытывать соблазн от неверующих, чем более они  были  отделены
от них как месторасположением, так и организацией  плоти.  Так,  обетованием
земли, данным Аврааму и его семени, на которой Господь собрал бы свой  народ
и где Он установил бы свой собственный град, Он начал  учреждать  Закон,  по
которому они там стали бы жить, начиная с обрезания. Ведь Он знал,  что  наш
народ будет твердолобым, и  что  его  легко  склонить  к  идолопоклонству  и
извращенным нравам язычников, как  то  было  проверено  последующим  опытом.
Поэтому Он, обязав [людей] к соблюдению закона, ритуально отделил их как  бы
стеной, таким образом, чтобы они  никак  не  могли  соединиться  в  общество
благодаря общению или дружеским отношениям; более того, они находятся с ними
в постоянной вражде. Обычно тесную дружбу между людьми рождает брак и  общая
трапеза. Тогда, во избежание этого, Господь установил обрезание  и  запретил
есть тонкие кушанья. В самом деле, кажется, что знак обрезания для язычников
столь отвратителен, что если бы мы страстно желали их женщин, то они  никоим
образом не согласились бы отдать  их  за  нас,  (считая,  разумеется,  такое
усекновение  крайней  плоти  за  высшую  непристойность  и   отвращаясь   от
божественного знака освящения как от идолопоклонства. Или же,  если  бы  они
дали нам на это согласие, то мы содрогнулись бы соединить эту крайнюю  плоть
со стыдом жен неверных именно  из-за  этого  знака,  благодаря  которому  мы
установили с Богом договор. Из благоговения пред знаком сил  Авраам,  связав
клятвой раба, заставил его положить руку под стегно свое,  так  что  заранее
оградил себя от клятвопреступления его тем сильнее, чем сильнее заботился об
освящении крайней плоти [14]. Потому и Господь часто запрещал  нам  браки  с
язычниками и особенно с теми, чьей землей владельцами мы становились, в этом
месте сказал: Смотри, не вступай в союз с жителями  той  земли  [:]  которую
обратят для тебя в несчастье [15] [:] и не бери  из  дочерей  их  жен  сынам
твоим, дабы [:] не ввели  и  сынов  твоих  в  блуждение  вслед  богов  своих
[(Исход, XXXIV, 12, 16)]. Поэтому и Ревекка, задолго до того, как предвидела
[это], заставила сына своего Иакова идти в Месопотамию по повелению  Исаака,
отца его, чтобы там он взял жену из рода своего,  как  написано:  И  сказала
Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских;  если  Иаков  возьмет
жену [:] от корня этой земли, я не хочу жить [16]. И призвал Исаак Иакова  и
т.д. [(Бытие, XXVII, 46; XXVIII, 1)].)
     Отсюда, если и были другие  разумные  основания,  то  я  думаю,  что  в
настоящую минуту этого достаточно. Но поскольку ты стараешься уничтожить или
уменьшить заслугу обрезания и Закона на основании самого авторитета Писания,
то я думаю, что этим  же  авторитетом  можно  опровергнуть  -  а  это  столь
очевидно - то, о чем, как кажется, ты умолчал; ты старательно  остерегаешься
того, что способно причинить тебе вред - и это, я полагаю,  ты  видел.  Ведь
когда Господь установил с Авраамом завет через обрезание, Он сказал  ему:  И
поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя  в
роды их, завет вечный в том,  что  я  буду  Богом  твоим  и  потомков  твоих
[(Бытие, XVII, 7)]. Говоря о вечном завете, а именно, что Я буду Богом твоим
и потомков твоих.  Он  ясно  нас  научил,  что  через  обрезание  нам  нужно
объединиться с Богом навеки, и через это нам снискана будет  признательность
Бога, чтобы мы не отделились от Него ни в этой жизни, ни в будущей.  Он  сам
повторяет то, что больше препоручается памяти, добавляя: И будет  завет  Мой
на теле вашем заветом вечным (Бытие, XVII, 13)], то  есть  для  того,  чтобы
обрезание, раз  совершенное  на  теле,  никогда  уже  не  могло  более  быть
отменено; так, чтобы никогда мы не могли уклониться  [от  него]  в  сторону,
Тот, Кто укрепляет нас духовно, сказал: И приму вас Себе в народ и буду  вам
Богом [(Исход, VI,  7)].  Бог,  следовательно,  сам  себя  называет  главным
образом Богом евреев, а не только Богом Авраама, Исаака и Иакова,  постольку
через  обрезание  делается  знак,  что  Он  становится  Богом  либо   самого
[Авраама], либо его сыновей, тогда как до обрезания Он не мог быть назван ни
их Богом, ни Богом людей. Между Собой и  нами  Он  установил  обрезание  как
отличительный знак союза, так что те, кто родился,  благодаря  этому  члену,
освященному  Богом  после  совершения  принятого  [обряда]  обрезания,   сим
инструментом своего рождения понуждались  как  бы  посвятить  себя  Господу,
чтобы внутренне обрезаться от сердечных пороков, как уже обрезались  внешне,
телесно; и  будучи  по  своему  происхождению  выше  неверных  халдеев,  они
отсекают себя от [их] обычаев, подобно тому как  отсекают  от  себя  крайнюю
плоть, удаляясь от неверных с Авраамом не столько телесно, сколько по образу
мыслей, как напомнил Давид, призывая верную душу: Забудь народ  твой  и  дом
отца твоего [(Псалмы, XLIV, 11)]. Поэтому и Господь, сравнивая свой народ  с
отборным виноградом, сетует, ибо ожидал, что тот принесет добрые  грозды,  а
он принес дикие ягоды [(Исайя, V,2)].
     Итак, как весь народ  Его  сравнивается  с  виноградом,  так  и  каждый
верующий,  и  соответственно  -  его  детородные  органы  сопоставлялись   с
виноградной лозой. Побег же лозы, если  его  самого  по  себе  не  обрезать,
принесет скорее плоды дикого винограда, чем садового, и выродится. Сравнение
это,  следовательно,  означает,  что  крайняя  плоть  отсекается  вследствие
ревностного к нам Божественного попечения (divina culturd),  с  которой  Бог
начинает нас усовершенствовать.
     Потому, если ты вновь обдумаешь начала первородного греха  прародителей
и осуждение, произнесенное Господом против  жены,  так  как  ей  сказано:  В
болезни ты будешь рождать детей [(Бытие, III, 16)], то разве не увидишь  ты,
что муж, как товарищ в грехопадении, соучаствует и в  каре  главным  образом
через  посредство  детородного  органа?  Так  что  он   справедливо   должен
подвергнуть страданию  тот  орган,  которым  порождает  смертных  сыновей  к
высылке в эту жизнь, низвергая из рая равно себя и нас на горести этой жизни
из-за собственного  преступления.  И  жена,  праведно  обремененная  родами,
страдает из-за того же самого органа, благодаря которому зачинает и рождает,
и карается при родах  за  то  самое  вожделение,  которым  наслаждалась  при
зачатии, и сверх того несла кару, снисканную за прегрешение.  Поскольку  она
согрешила первой и втянула затем в грех  мужа,  то  она  надлежащим  образом
первенствует  в  этой  самой  каре.  Бог,  однако,  не  желал  полной  мерой
наказывать мужа, и тотчас  ему  была  положена  кара,  и  сказано  ему  было
Господом: Проклята будет земля за поступок твой, трудами ты будешь  питаться
от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе и  т.д."
[(Бытие, III; 17, 18)]. Все же там,  где  мы  обрели  богатство  обетованной
земли, уже не прорастающей терниями и волчцами, кара была уменьшена,  потому
что она надлежащим образом была возмещена обрезанием. Оно, однако, [хотя  и]
после обетования самой земли, но прежде получения, немедленно  было  принято
патриархами, чтобы  упрочить  его  авторитет  у  потомков.  Я  полагаю,  что
сказанного об обрезании в данный момент достаточно.
     Когда ты пытаешься доказать на основании Писания, будто обрезание  было
вменено только тем, кто  происходит  из  семени  Авраама,  ты  не  обращаешь
внимания, что то же было записано и относительно тех, кто не  происходит  от
этого корня. Ведь когда Господь сказал: Восьми дней  от  рождения  да  будет
обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и
купленный [за серебро]. Он тотчас добавил: И  который  не  от  вашего  корня
[(Бытие, XVII, 12)]. Когда ты,  следовательно,  доказываешь,  что  обрезание
касается только Исаака и его потомства, то посмотри, как это диссонирует  [с
текстом Писания], и исправь, так как ты исходил только из  самого  повелени