менее из всей этой массы материала духовенство
не могло составить верного списка и счета В. Во время эмиграции татар  в
Турцию в 1860 г. много  В.  было  оставлено  эмигрантами-муллами  и,  по
распоряжению духовного  правления,  сдано  первоначально  в  пользование
низшего духовенства. Но затем муфтий нашел более удобным передать  В.  в
заведование уездных кадиев; последние обязаны были, сдав земли в аренду,
уплачивать из получаемой наемной платы  земские  повинности,  а  остаток
отсылать в духовное правление. Управление кадиев  водворило  совершенную
путаницу в вакуфных владениях. Они не только не собирали доходов,  но  к
1882 г. даже накопили  земских  недоимок  на  сумму  18000  руб.;  земля
сдавалась  в  аренду  по  баснословно  дешевой  цене:   арендная   плата
исчислялась копейками за десятину.  Договоры  на  аренду  заключались  в
форме домашних сделок, а еще чаще словесно. Провладев 10 лет,  арендатор
заявлял себя собственником по давности, а  доказательств  противного  не
имелось. Мечети и училища, обладая обширными  имуществами,  не  получали
никаких  доходов;   низшее   духовенство   бедствовало,   а   арендаторы
наживались.  Такое  хаотическое  состояние  В.   вызвало   необходимость
учреждения, в 1885 г., специальной комиссии по вопросу  об  упорядочении
вакуфных в Крыму имуществ. В ведение  этой  комиссии  передано  временно
управление вакуфными недвижимыми имуществами  Таврической  губернии,  на
тех   же   основаниях;   какие   были   установлены   для   таврического
магометанского духовного правления. Наконец,  Высочайшим  повелением  29
сент. 1886 г. на эту же комиссию возложено "разыскание  и  приведение  в
известность частных вакуфов  в  Крыму,  подлежащих  переходу  в  ведение
казны, с тем, чтобы комиссия, впредь до окончания  возложенного  на  нее
поручения,  принимала  таковые  В.,  по  мере  отыскания  их,   в   свое
заведование, на правах управления государственных имуществ".
   С вакуфами русское законодательство встретилось еще в Закавказье;  но
здесь  оно  ограничилось  лишь  определением,  что  "все   принадлежащее
закавказским  шиитским  (или  суннитским)  мечетям,  мечетским   школам,
медресе, кладбищам и иным духовным установлениям движимые  и  недвижимые
имущества, под названием вакуфов, законно  к  ним  дошедшие,  состоят  в
ведении  закавказского  шиитского  (или   суннитского)   духовенства   и
установленных над ним властей" (ст. 104 Положений  5  апр.  1872  г.  об
управлении  закавказского   мусульманского   духовенства   шиитского   и
суннитского учений; приложены к ст. 1142 т. XI ч. 1 Св.  Зак.  по  прод.
1890  г.).  При  этом  "непосредственное  заведование  всем  имуществом,
принадлежащим какой-либо мечети, училищу или иному установлению, вверено
комиссии из наличных приходских (мечетских) духовных лиц и  из  местного
сельского  старшины,  или  одного  из   депутатов-мусульман   городового
общественного управления, или иного  избранного  приходским  (мечетским)
обществом доверенного лица, под председательством  старшего  приходского
(мечетского) духовного" (ст. 113).  Но  и  здесь  законодательство  наше
склонно рассматривать В.  не  как  неотчуждаемую  собственность  данного
именно установления, а как общий фонд всего магометанского духовенства в
Закавказье.
   В Туркестане существуют В. законные, обычные  и  еще  смешанные;  при
последних часть вакуфных доходов поступает на дела  благотворительности,
а часть идет в пользу потомков вакифа.  При  бухарских  эмирах  В.  были
освобождены от всяких государственных налогов, но при воцарении  каждого
нового  эмира  заинтересованные  лица  (управители  В.  )  должны   были
заручиться подтвердительной на  этот  счет  грамотой.  Благодаря  этому,
число вакуфных документов (вакф-наме) чрезвычайно велико; к тому же  они
писались не по установленной форме и  довольно  разнообразны  по  своему
содержанию. Для приведения в известность вакуфных  владений  законом  17
ноября 1886 г. было предписано представить, не позже 1 июля 1887  г.,  в
местные областные  правления  всякого  рода  и  наименования  документы,
устанавливающие вакуфные права на земли; документы, не представленные до
истечения означенного  срока,  признаются  недействительными.  Областное
правление оставляет  явно  подложные  или  утратившие  силу  записи  без
последствий, а остальные передает на рассмотрение поземельно -  податной
комиссии. Учреждение новых  В.  в  крае  допускается  не  иначе,  как  с
разрешения генерал-губернатора,  который  дозволяет  это  единственно  в
случаях, заслуживающих особого уважения.  Вакуфные  ненаселенные  земли,
весь доход которых назначен вакуфным документом  в  пользу  мечетей  или
школ или же для надобностей общественного  призрения,  освобождаются  от
государственного поземельного налога. Льгота эта не распространяется  на
В. вновь учреждаемые.

   Литература: Л. В. С. Фан-ден-Берг,  "Основные  начала  мусульманского
права, согласно учению имамов Абу-Ханифы и Шафии"  (перев.  С  голл.  В.
Гиргаса, Спб., 1882); барон Н. Е.  Торнау,  "О  праве  собственности  по
мусульманскому  законодательству"  (Спб.,  1882;  излагает   учение   не
правоверных школ, а шиитов); И. Нофаль, "Курс мусульманского права. Вып.
I.  О  собственности"  (Спб.,  1886;   богатая   разработка   казуистики
предмета); Г. Блюменфельд,  "Крымско-татарское  землевладение"  (Одесса,
1888); А. Кун, "Вакуфы" ("Туркестанские Ведомости", 1872 г., ј  21);  И.
Петров. "О вакуфах в Самаркандской области" ("Юридич. Вестник", 1891 г.,
ј 2).
   А. Я.
   Вакх или Бахус,  называемый  иногда  греками  Дионисом,  а  римлянами
Либером, был первоначально фракийский или фригийский бог, культ которого
был греками перенят очень рано. Вследствие  распространенного  в  Греции
виноделия  этот  культ  укоренился  прочно,  особенно   между   сельским
населением.  По  предположению  некоторых  исследователей,  Вакх  -  бог
греческий, в мифы о котором и в обряды  почитания  вкрались  с  течением
времени чужеземные элементы,  преимущественно  фригийской  и  фракийской
религии. Это  бог  небесной  и  земной  влаги  и  обусловливаемой  ею  и
солнечным  теплом  живой  силы  природы,  а  также  -  бог  вина  и  его
возбуждающего действия на  человека.  Большинство  народных  празднеств,
посвященных ему, непосредственно связаны  с  занятиями  по  виноделию  и
виноградарству. Так  напр.,  потребление  нового,  свежего  вина,  после
окончания сбора винограда и его выжимки, сопровождалось в Аттике  особым
празднеством - Дионисиями; начало разливки уже выбродившего вина имело в
Афинах свое празднество  -  Антестерия,  праздник  цветов.  Все  мифы  и
рассказы о том, как В. посещал Энея в Этолии и Икара в  Аттике,  подарил
им  винную  лозу  и  научил  виноделию,  странствовал,  в  сопровождении
сатиров, силенов,  менад  и  вакханок,  по  всем  странам,  занимающимся
виноделием - все это  вытекает  из  значения  Вакха,  как  бога  вина  и
веселья. Сказания эти приобрели особое распространение после  завоевания
всего Востока Александром Македонским, когда культ В. был перенесен даже
в Индию.
   Дионис был сын бога небес и грозовой  тучи  или,  иначе,  сын  богини
земли, оплодотворенной небесным богом под видом  ливня.  Это  поэтически
переделанное сказание делает его, затем, сыном дочери  фиванского  царя,
Семелы, и Зевса, при чем рассказывается  следующее:  Семела,  по  совету
ревнивой  Геры,  пожелала  увидеть  Зевса  во  всем  его  царственном  и
божественном блеске, но когда тот явился окруженный молниями  и  громом,
она упала замертво. Зевс вынул тогда из чрева  матери  недоношенное  еще
дитя, Диониса, заключил его в своем бедре, и родившееся  вторично  после
некоторого времени дитя отдал на воспитание нимфам. По другому сказанию,
Вакх считается сыном Зевса  и  Деметры  или  Персефоны,  в  услужении  у
которой он является в Элевзисе (в мистериях). Орфийцы  называют  Диониса
Загреем и рассказывают, что он,  умерщвленный  и  разорванный  на  части
титанами, ожил снова после того, как Зевс проглотил его сердце  или,  по
другой версии, отдал его Семеле. Это сказание о страдании и смерти бога,
а затем  о  его  воскресении,  связано  непосредственно  с  расцветом  и
увяданием природы во время годичного цикла времени. Ночные празднества в
честь В. совершались во многих местах Греции. На Кифероне, по  преданию,
фиванский  король  Пентей,  в  наказание  за  преследование  бога,   был
растерзан женщинами, впавшими в вакхическое неистовство, и между  прочим
собственной матерью, принявшей его за какое-то животное. Это и  подобные
ему сказания объясняются тем, что  действительно  некоторые  женщины,  в
исступлении и экстазе (менады неистовствующие), разрывали в жертву  богу
живых животных, преимущественно молодых козлят, а в некоторых местностях
в старое время приносились Дионису даже человеческие жертвы, как на  это
указывает отчасти и прозвище бога  -  Оместес  (поедающий  сырое  мясо).
Чуждое греческой  натуре,  неистовое  чествование  Вакха  подверглось  с
Греции  полному  преобразованию.  Оно  вскоре  получило   художественный
оттенок и слилось отчасти с культом Аполлона, а фанатические  фригийские
обряды, в которых немаловажную роль играл фаллос, воспеваемый как символ
производительной силы природы, исчезли, приняв постепенно форму комедий.
Другая форма драматической поэзии, трагедия, образовалась  из  так  наз.
дифирамбов - хоровых песен,  в  которых  мужчины,  переодетые  сатирами,
воспевали деяния и страдания бога. В Наксосе, где, по  преданию,  Дионис
встретил покинутую Тезеем Ариадну и сделал ее своей женой,  празднование
Вакха состояло из двух частей: в первой оплакивалось плачевное положение
забытой Ариадны, а вторая выражала шумную радость по  поводу  счастливой
развязки. В Риме культ Вакха - или, как  его  прежде  называли,  Либера,
отождествленного со староитальянским LiberPater, -  был  заимствован  от
южно-италийских греков, вместе с культом Деметры и Персефоны(Цереры).  В
496 году до Р. X. был построен  общий  храм  для  всех  трех  божеств  и
установлен ежегодный праздник в марте месяце - Либералия.  Только  много
позже  введено  греческое  мистическое  служение  Вакху,  которое  здесь
приняло  вскоре  характер  крайней  распущенности  и  безнравственности.
Произведения искусства более ранние представляют Вакха  в  виде  мужчины
уже в зрелом возрасте, величественной  осанки,  с  длинными  волосами  и
бородой, в длинной одежде, с повязкой  на  голове  и  чашей  или  кистью
винограда в руке. Более позднее искусство изображало В. юношей, мягкого,
нежного  телосложения,  совсем  нагого  или  прикрытого  оленьей  шкурой
(небрис) и в охотничьих котурнах. На голове у него повязка  и  венок,  в
руке тирс. Ср. Muller, "Denkmaler der  alten  Kunst"  (2  т.  Геттинген,
1860); Konze, "Heroen und  Gottergestalten  der  griech.  Kunst"  (Вена,
1874).
   Вакханалия.  -  Так  называли  римляне   оргические   и   мистические
празднества  в  честь  бога  Вакха  (Диониса),  шедшие  ст.  Востока   и
распространившиеся сначала по Ю. Италии и Этрурии, а ко II в. до Р. X. -
по  всей  Италии  и  в  Риме.  Празднества  эти  соединялись  с   диким,
исступленным  разгулом  самых  низших  животных   страстей   и   нередко
сопровождались насилиями и убийствами. В 186 г. сенат принял против  них
самые строгие меры (Senatusconsultum de Bacchanalibus дошло  до  нас  на
бронзовой доске, хранящейся теперь в Вене). Консулы производили  розыски
по всей Италии,  последствием  чего  было  множество  казней,  ссылок  и
заточений (Ливий, 29, 8 - 18): Совершенно искоренить эти безнравственные
мистерии, однако, не удалось, а имя их надолго осталось для  обозначения
шумных попоек, и в этом смысле употребляется и у нас. Ср. П.  Бодянский,
"Римские вакханалии и преследования их в VI веке от осн. гор.  "  (Киев,
1882).
   А. П.
   Вакханты, вакханки - так  назывались  участники  и  участницы  ночных
празднеств Вакха. В XIV - XVI вв. Вакхантами называли иногда в  Германии
странствовавших из школы в школу учеников; они существовали на  средства
благотворительности (в некоторых городах были устроены для них приюты) и
продолжали свои странствования обыкновенно  до  30-летнего  возраста,  а
потом делались помощниками учителей. В., которых в насмешку называли еще
Beani (bejaune, becjaune), Gelbschnabel, сами имели учеников (Schutzen),
которых нередко эксплуатировали. Гордостью школ было, в XVI  ст.,  иметь
возможно больше вакхантов.  Известнейшие  вакханты  -  Burkard  Zingg  и
Thomas Platter, сами описавшие свою жизнь.
   А. П.
   Вакцинация (от vacca, корова) - означает  собственно  оспопрививание,
но в общем смысле применяют данное выражение и по отношению к  прививкам
других  болезнетворных  начал;  так  говорят  о  вакцинации  при  желтой
лихорадке, при собачьем бешенстве и пр.
   Г. Г.
   Валаамский-Преображенской мужской монастырь, 1-го класса,  Выборгской
губ., сердобольского уезда, в 40 в. к В. от Сердоболя  и  в  200  в.  от
С.-Петербурга, в сев. зап.  части  Ладожского  озера,  на  южном  берегу
острова, называемого финнами Валамо (высота), при  заливе  Монастырском.
Основателями монастыря считаются препод. Сергий и Герман,  мощи  которых
ныне покоятся в соборном храме; память их чтится 28 июня и 11  сентября.
Когда был основан монастырь -  неизвестно;  некоторые  считают,  что  он
существовал уже  в  Х  веке  и  в  нем  принял  иночество  пр.  Авраамий
ростовский чудотворец. Другие говорят, что монастырь основан в  ХII  в.,
когда здесь подвизался Корнилий, основатель  Полюстровского  Рожд.  мон.
Находясь на границе новгородских и шведских  владений,  монастырь  часто
был сжигаем и разоряем шведами, но возникал вновь. В  последний  раз  он
был разорен в 1611 г. и оставался в запустении до  1715  г.,  когда,  по
приказанию  Петра  I,  был  возобновлен.  В  1822  г.  монастырь  сделан
первоклассным. Мощи преп. Серия и Германа с 1611 по 1721 г. находились в
Николаевском Староладожском монаст.  К  монастырю  приписано  7  скитов:
Авраамиев,  Всех-Святский,  Ильинский,  ИоанноПредтеченский,  Коневский,
Николаевский и Александро-Свирско-Святоостровский; все они находятся  от
монастыря в расстоянии от 1 до 10 в. Из этих скитов заслуживают  особого
внимания Александро-Свирско-Святоостровский, в 7 в. от Валаамского  мон.
Он расположен на острове  Святом,  имеет  до  140  ф.  высоты.  Тут,  по
преданию, принявший иночество на Валааме пр. Александр Свирский спасался
в пещере, иссеченной в скале (XV ст.). До сих  пор  сохраняются  в  этой
пещере  маленький  очаг,  крест  и  образ,  очень   древне.   В   память
преподобного здесь устроена в 1855 г. церковь и  3  домика  для  братии.
Нижний храм Иоанно-Предтеченского скита высечен  в  гранитной  скале.  В
Николаевско-Валаамском ските особенно почитается резное изображение  св.
Николая.
   Монастырю принадлежат около 40 островов: все они в сложности занимают
до 3100 дес. земли. Из этой земли до 20 дес. под монастырскими зданиями.
Удобной земли для посевов и сенокоса около ста тридцати десятин.  Климат
довольно суровый: по метеорологическим наблюдениям станции 2-го разряда,
существующей на Валааме уже несколько лет, средняя температура года 3,1,
января - 9,6, апреля + 1,6, июля  +  15,7,  октября  +4,0.  Несмотря  на
суровость климата, на Валааме есть плодовые сады,  в  которых  созревают
яблоки и вишни. У монастыря прекрасно поставлено молочное  хозяйство,  и
продукты его идут на пропитание  братии  и  многочисленных  богомольцев.
Жизнь  в  Валаамском  монастыре  для  братии  строгая,  но   многие   не
удовлетворяются  ею  и  уходят  в  скиты.  Особенность  скитской   жизни
заключается в чередном чтении Псалтыри.  В  свободное  от  чтения  время
скитники исполняют черные работы, рубят дрова и т.  д.  Женщины  в  скит
Всех Святых могут входить только раз в год, а  в  скит  Иоанна  Предтечи
(самый строгий из всех) доступ  им  вовсе  запрещен.  Трапеза  скитников
всегда постная и состоит из одних овощей.  Монахи  вырезывают  крестики,
образа,  ложки  и  занимаются   мастерствами   иконописным,   столярным,
слесарным, малярным, кузнечным и т. д. Мощи св. Сергия и Германа и слава
о строгой жизни иноков привлекают в монастырь массу богомольцев.  В  дни
постов Петровского и Успенского число богомольцев достигает до  4  тысяч
человек. Пароходное сообщение Петербурга с  монастырем  продолжается  не
более 5-ти месяцев, от конца мая до конца октября.  Зимою  иногда  можно
ездить по Ладожскому озеру недели  три,  а  иногда,  по  случаю  сильных
ветров, сообщение по льду совсем прекращается. Литературу см. в книге В.
В. Зверинского: "Материал для  историкотопографического  исследования  о
православных монастырях" (Спб., 1890).
   А. С.
   Валенсия (Valencia, прежде Нуэва Валенсия дель-Рей ) - главный  город
штата Карабобо южноамериканской республики Венесуэлы, основанный в  1555
году; расположен в 30 км. от морского порта Пуэрто Кабелло и в  135  км.
от  живописного  озера  Такаригуа  (или  Валенсийского  озера);  окружен
плодородными, частью хорошо обработанными полями, и по свидетельству  А.
Гумбольдта представляет собою один из прекраснейших ландшафтов на земном
шаре. Находится на высоте 556 м. над уровнем моря.  Население  (1884)  -
36145 ч., занимающихся земледелием,  возделыванием  плантаций  сахарного
тростника и кофе, а в особенности торговлей и  промышленностью,  которым
благоприятствует выгоднее положение города  на  пути  между  внутренними
центрами страны, Каракасом и Пуэрто-Кабелло.
   Валенсия (Valencia) - бывш. королевство, входящее в состав Испанского
государства; занимает пространство в 23042 кв. км. с населением  в  1458
тыс. (конец  1887).  В.  расположена  на  восточном  склоне  внутреннего
испанского плоскогорья к Средиземному морю: на западе граничит  с  Южной
Арагонией  и  Новой  Кастилией,  и  занимает  узкую  береговую   полосу,
тянущуюся к югу от Каталонии до Мурсии. Страна  представляет  в  средней
своей части узкую прибрежную равнину,  песчаную,  низменную  и  лишенную
удобных  гаваней,  но  богатую  лиманами,  местами  изрезанную   горными
отрогами,  отделяющимися  от  главного  восточного   хребта   испанского
плоскогорья.  В.  славится   своим   прекрасным,   мягким   климатом   и
замечательным плодородием, которое, однако, проявляется лишь  в  местах,
пользующихся достаточным орошением, почему  вся  страна  изрезана  сетью
каналов и других искусственных приспособлений для сохранения  влаги.  Из
продуктов страны важнейшие: прекрасные  тонкие  вина,  оливковое  масло,
южные плоды, рис, шафран, пенька, шелк, кошениль, сода и соль в  озерах.
Население: Валенсия имеет в своих  жилах  сильную  примесь  мавританской
крови, отличается трудолюбием и способностью к земледелию  и  промыслам,
так что В. является, после Каталонии, самой  оживленной  в  промышленном
отношении  испанской  провинцией,  в  которой  сосредоточены   важнейшие
фабрики  шелковых  и  шерстяных  материй,   бумажные,   мыловаренные   и
винокуренные заводы и т.  д.  В  1233  -  1253  гг.  В.  завоевана  была
арагонцами и в 1319 г. навсегда присоединена к Арагонии. Эдиктом  от  22
сент. 1609 г. Филипп III изгнал из страны мавров, которые нашли  убежище
в северной Африке. В административном отношении  страна  распадается  на
три провинции: Валенсия (112716 кв. км. с  679030  жит.  ),  Аликанте  и
Кастеллон де-ла-Плана.
   Из  населенных  пунктов  страны  важнейшим  является  главный   город
Валенсия,   в   древности   носивший   название   Valentia   Edetanorum.
Расположенный в очаровательной местности, вполне заслуживающей  название
"сада королевства В. " (Huerta de V.), на берегу Гвадалавиара и при двух
жел.  дор.  линиях,  посреди   замечательно   плодородной   долины,   В.
принадлежит  к  прекраснейшим  и  значительнейшим  городам  Пиренейского
полуострова. Она окружена старинными  стенами  и  башнями,  относящимися
частью еще к эпохе  сарацино