есять прозвищ", включают и "Гири" (гора), которое
носил Шри Юктешвар, а, следовательно, и я. Среди других ветвей: Сагар
(море), Бхарати (земля), Пури (дорога), Сарасвати (мудрость природы),
Аранья (лес) и Тиртх (место паломничества).

Монашеское имя свами обычно кончается словом ананда (высочайшее
блаженство). Оно обозначает стремление достичь освобождения, через
определенное состояние или божественное качество--любовь, мудрость,
преданность, йогу и через внутреннюю гармонию с Природой--ее океанами,
горами, небесами.

Идеал бескорыстного служения всему человечеству и отречения от личных
уз и честолюбивых замыслов приводит большую часть свами к участию в
гуманитарной и просветительской работе в Индии, а иногда и в других
странах. Отвергая всяческие предубеждения, связанные с кастами,
верованиями, классовой принадлежностью, цветом кожи или расой, свами
следует предписаниям, ведущим к созданию подлинного братства всего
человечества. Его целью является единство, абсолютное единство с
духом. Погрузив свое сознание в мысли "Я--Он" как во время
бодрствования, так и во время сна, свами спокойно живет в этом мире;
пребывая в мире, он--не от мира. Так и только так может он оправдать
свой титул "свами", того, кто стремится достичь союза со "сва", или
подлинным Я.

Шри Юктешвар был одновременно свами и йогином. Свами, монах формально
состоящий в рядах почитаемого ордена и связанный с ним, не всегда
бывает йогином. Йогин--это человек, практикующий научную технику
постижения Божественного; он может быть женатым или холостым, может
взять на себя мирские обязанности или возложить на себя узы формальной
религии.

Свами может следовать лишь узкой тропинкой сухого рассудка и холодного
самоотречения; Йогин же вовлекается в длительный процесс, в котором
дисциплинируются ум и тело, а душа постепенно достигает освобождения.
Ничего не принимая на веру, устранив личные эмоции, йогин практикует
тщательно проверенную серию духовных упражнений, впервые разработанных
древними индийскими риши. И в каждом веке в Индии появлялись люди,
становившиеся подлинно свободными, истинными Христо-Йогами.

Подобно всякой другой науке, йога доступна в применении всем и
каждому, независимо от того, в какой стране и в какую эпоху живет тот
или иной человек. Некоторые несведующие писатели утверждают, что йога
опасна или "не соответствует особенностям Запада". Эти высказывания, к
сожалению, отвратили многих искателей, искренне стремившихся к истине,
от бесчисленных благ йоги.

Йога--это метод обуздания блуждания ума, чтобы постичь свою подлинную
сущность, которая есть Дух. Подобно целительному свету солнца йога
равно благодетельна как для народов Востока, так и Запада. И пока
человек беспокоен в мыслях, ему необходима йога или иной метов
самоконтроля.

Древний риши  Патанджали определяет йогу как успокоение океана мыслей
и эмоций сознания" /6/. Его краткая и мастерски написанная работа
"Йога-сутра" (известная так же как "Афоризмы Патанджали"), легла в
основу одной из шести систем индийской философии. В отличие от
западных философских систем все шесть систем Индии содержат не только
теоретические положения, но также и практические указания. Помимо
глубокого онтологического исследования, шесть индийских систем
формулируют шесть точных нацеленных на уход от страдания и достижение
вечного блаженства.

Общая нить, связывающая все шесть систем--это заявление, что истинное
освобождение человека возможно без знания конечной истины.  Более
поздние Упамишады среди шести систем /7/ "Ига-сутра" выделяют, как
содержащую наиболее эфективный метод достижения непосредственного
восприятия истины. При помощи практической техники йоги человек
навсегда отбрасывает бесплодные области спекуляции и познает на опыте
истинную сущность.

Системы йоги Патанджали представляет собою восьмиступенчатый путь.
Первые шаги (1) яма и (2) нияма--требуется соблюдать о негативных и
позитивных заповедях: непричинение зла другим, правдивость,
неприсвоение чужого, воздержание нестяжательство; затем чистота тела и
мысли, самордисциплина, удовлетворенность, познание и преданность
Богу.

Следующими ступенями считают: асана, или правильную позу (позвоночный
столб необходимо держать выпрямленным, а тело--устойчивым, в удобном
для медитации положении); пранайаму--контроль над праной, тонкими
течениями жизненной силы; прятьяхару--отвлечение чувств от внешних
объектов.

Последние ступени являются формами собственно йоги. Это--6)
дхарана--сосредоточение, удержание ума на одной мысли; 7)
дхьяна--медитация; 8) самадхи--переживание сверхсознания. Весь
ступенчатый путь /8/ йоги ведет к конечной цели, называемой кайвалья
(или состояние Абсолюта), постижение истины безо всяких
интеллектуальных представлений и следование ей.

Могут спросить, кто более велик: свами или Йогин? Когда достигнуто
единство с Богом--и если оно достигнуто--отличия разных путей
исчезают. Но "Бхагават--Гита" указывает на то, что методы йоги
являются всеобъемлющими. Ее техника предназначена не только для
определенных типов или темпераментов, для тех немногих, кто чувствует
склонность к монашеской жизни. Йога не требует никаких формальных
обязательств, и поскольку эта наука удовлетворяет любые потребности,
поскольку она имеет универсальное применение.

Истинный йогин может оставаться в миру, исполняя свой долг. Он подобен
маслу, плавающему в воде: он не похож на недисциплинированное
человечество, напоминающее легко растворимое в воде свежее молоко.
Исполнение своих земных обязанностей--это высший путь, позволяющий
йогину, который ушел от эгоистических желаний стать сознательным
инструментом Божественной Силы.

Ныне немало великих душ, живущих в европейских американских или других
неиндийских телах, которые хотя никогда и не слышали слов "йогин" или
"свами", тем не менее, являются подлинными образцами этих терминов. Их
служение на благо всего человечества лишено личного интереса, они
приобрели власть над страстями и мыслями; некоторые из них  обладают
безраздельной сердечной любовью к Богу, другие--большой силой
сосредоточения--и все такие люди являются йогинами в прямом смысле
этого слова. так как они поставили перед собой высшую цель
йоги--самоконтроль. Подобные люди могли бы достичь еще больших высот,
если бы они были обучены основам йоги, которая дает возможность более
сознательно направлять свой ум и свою жизнь.

Приближается день, когда наука о господстве над собой будет признана
столь же необходимой, как и наука о подчинении внешней природы. В
атомный век человеческий разум отрезвлен и расширен постижением того,
что материя в действительности есть концентрированная энергия.
Утонченный интеллект может и должен освоить энергии, превосходящие те,
которые заключены в камнях и металлах; чтобы не возник вдруг атомный
гигант безумного разрушительства. Заботы, связанные атомными бомбами
могут принести и косвенные выгоды в виде практического интереса к
науке йоги /9/, которую, по истине, можно назвать "неразрушимым
бомбоубежищем".

Примечание к главе 24.

/1/ "Первое послание к корнифянам" VII, 32, 33.

/2/"Тот, кто представляет Богу второе место, фактически не оставляет
Ему никакого места в жизни"--Дж. Ресни.

/3/ Буквально: "Это душа есть Дух". Высший Дух, Несотворенное,
является полностью необусловленным (нети, мети--не то, не то); однако
в Воданте его нередко называют Сат-Чит-Ананда, т. е. Бытие, Сознание,
Блаженство.

/4/ Йогананда--весьма обычное среди свами имя.

/5/ Панкару нередко называют Шанкарачарьей. Слово "ачарья" означает
"религиозный учитель". Даты жизни Шанкары являются центром обычных
ученых споров. Некоторые данные указывают на то, что этот несравненный
монист жил в VI в до Р. Х.; мудрец Амкандра-гири дает даты: 44-12 гг.
до Р. Х., а западные историки определяют его жизнь восьмым веком после
Р. Х. Расхождение на несколько веков!

/6/ "Читта-вритти-ниродха"--Йога-Сутра I,г. Годы жизни Патанджали
неизвестны, хотя многие ученые утверждают, что он жил во II в до Р. Х.
Древние риши писали трактаты на самые разнообразные темы с таким
глубоким прозрением, что эти работы не устарели за целые столетия.
Однако. к глубокому огорчению историков, мудрецы не указывали время
своей жизни. Они знали, что краткий миг их собственной жизни лишь
вспышка на фоне бесконености, что истина существует вне времени, на
ней невозможно поставить фабричное клеймо,--она не является их частной
собственностью.

/7/ Шесть ортодоксальных, т. е. базирующихся на Ведах, систем: Йога,
Веданта, Инманса, Ньякя и Вайшешика.

/8/. Не смешивать с "благородным "восмиричным" путем
буддизма--руководством, состоящим из следующих частей:
правильные--идеалы, правильные мотивы, правильная речь, правильные
действия, правильная жизнь, правильное усилие, правильное припоминание
(себя) и правильная реализация (самадхи).

/9/ Подобно пяти остальным ортодоксальным (т. е. основанным на Ведах)
философским системам, йога считает "магию моральной чистоты" ("десять
оснований"--яма и иияма) необходимым предварительным условием
правильного исследования. Этот особый подход к личности исследователя,
которого не требует западная философия, приобрел в шести индийских
системах глубокую жизненность. Космический порядок (рита), который
поддерживает вселенную, не отличается от моральных принципов,
управляющих судьбою человека. Тот, кто не желает подчиняться
универсальным предписаниям морали, не может следовать истине.

Третья часть "Йога-сутры" в самомо деле упоминает различные "чудесные"
способности йогина (вибхути и сиддхи). ФПодлинные знания всегда
являются ислой. Пусть йоги делятся на четыре стадии, и каждая из них
выражает в особом виде вибхути. Приобретая определенну.ю силу, йогин
знает, что он успешно прошел испытания одной из четырех ступеней.
Появление специфических способностей является очевидным
доказательством научной структуры системы йоги, откуда устранено
обманчивое воображение о духовном прогрессе--требуются доказательства!

Патанджали предпреждает подвижника, что единственной его целью должно
быть единение с Духом, а не обладание вибхути, ибо последние--не
более, чем лучайные цветы вдоль священной дороги! Бог не раскрывается
такому искателю, который довольствуется меньшими достижениями, потому
надо искать Вечного Дарителя, а не его феноменальные дары. Поэтом3у
развить сверхестественные силы обладающий верным устремлением йогии не
стремятся, чтобы они не пробудили ложную гордость и не отвлекли его от
осущетслвения конечного состояния кайвалья.

Когда же йогин придет к бесконечной цели, он по своему усмотрению
может развитиь вибхути или воздержаться от их применения. Тогда все
его действия, чудесные или естественные, совершаются вне кармического
закона следствий. железные тиски кармы действуют только там, где есть
еще магнит в образе личного "я".

Глава 25. Брат Ананта и сестра Надини.

"Ананта не может более жить; песок из часов его кармы для этой жизни
уже высыпался".

Эти неумошшимые слова достигли моего внутреннего сознания однажды
утром, в глубокой медитации.

Вскоре после того, как я вступил в орден свами, я побывал в Горакхпуре
в гостях у старшего брата; это было как раз то место, где я родился.
Внезапная болезнь приковала Ананту к постели, и я с любовью ухаживал
за ним.

Мрачное внутреннее предсказание наполнило меня печалью. Я чувствовал,
что не могу более оставаться в Горакхпуре и быть просто бессильным
наблюдателем ухода брата из жизни. Несмотря на порицания со стороны
непонимавших меня родственников, я покинул Индию на первом попавшемся
корабле, он направлялся вдоль берегов Бирмы и Желтого моря в Японию. Я
высадился в Кобе, но провел там всего несколько дней; у меня было
слишком тяжело на сердце, чтобы я мог искать развлечений.

На обратном пути в Индию корабль остановился в Шанхае. Там судовой
врач доктор Мишра повел меня в лавки антикваров, и я выбрал несколько
вещей в подарок Шри Юктешвару, членам семьи и друзьям. Для Ананты я
купил большой бамбуковый ларец са резьбой. Но как только
торговец-китаец вручил мне его, я уронил на пол этот сувенир из
бамбука с криком: "Я купил это для моего дорогого брата, а он уже
умер!"

И тут я ясно почувствовал. что как раз в этот момент душа его
освободилась от тела и погрузилась в Беспредельность. Сувенир разбился
при падении на куски, и это имело также символическое значение; со
слезами на глазах я написал на коробке, в которую уложил обломки:
"Моему любимому Ананте", покинувшему нас".

Сопровождавший меня доктор наблюдал за мною с сардонической усмешкой:

Поберегите ваши слезы,--заметил он,--до той минуты, когда вы будете
наверняка знать о его смерти.

Когда корабль прислал в Калькутте. доктор Мишра был вместе со мной. На
пристани меня ждал младший брат Вишну.

--Я знаю, что Ананта покинул этот мир,--обратился я к Вишну прежде,
чем он успел заговорить.--Расскажи мне, пожалуйста, когда умер Ананта.

Вишну назвал день смерти; тот самый день, когда я купил сувенир в
лавке.

--Невероятно!--воскликнул доктор Мишра.--Но только никому ни слова об
этом! Иначе профессора прибавят к курсу медицинских наук еще один год
на изучение телепатии, а ведь курс этих наук и так достаточно велик.

Отец радостно обнял меня, когда я вошел в дом на Гурпар-роуд. "Ты
приехал!"--произнес он с нежностью, и две большие слезы упали из его
глаз. Обычно сдержанный. он никогда раньше не выказывал передо мной
внешних признаков привязанности. Под серьезной и спокойной внешностью
отца было мягкое сердце матери, и он играл эту двойную роль во всех
семейных делах.

Вскоре после моего возвращения и ухода Ананты моя младшая сестра
Налини была возвращена к жизни силой божественного исцеления. Но
прежде, чем начать рассказ об этом случае, я сообщу некоторые
подробности о ранних годах нашей жизни.

В детстве отношения между мною и Налини не были хорошими. Я был очень
худ, она--еще тоньше. В силу какой-то неосознанной причины, которую.
психиатры определили бы без труда, я часто дразнил сестру из-за ее
болезненного вида. Ее ответы также были пропитаны резкой
откровенностью, свойственной ранней юности. Иногда дело доходило до
вмешательства матери, и она на время прекращала детские ссоры, нежно
оттрепав меня, как старшего, за ухо.

По окончании школы Налини вышла замуж за доктора Панчанона Воза,
миловидного молодого врача из Калькутты. В положенное время были
тщательно исполнены свадебные обряды. Вечером я присоединился к
большой ликующей толпе родственников, которые собрались в жилых
помещениях нашего домак в Калькутте. Жених откинулся на огромну.
подушку с золотой вышивкой. Налини сидела около него. Шуршащее сари
пурпурного шелка, увы, не могло полностью скрыть ее худобу. Я укрылся
за подушкой своего будущего зятя, дружески улыбаясь ему. Он ни разу не
видел Налини до самой брачной церемонии, когда наконец узнал, какой
выйгрыш пал на его билет в матримониальной лотерее.

Чувствуя мою симпатию, доктор Боз, не стесняясь, указал на Налини и
прошептал мне на ухо:

--Скажите, что это такое?

--Как же, доктор,--ответил я,--это скелет для ваших наблюдений!

Прошли годы. Доктор Боз стал подлинным членом нашей семьи, и мы его
всегда приглашали, когда заболевал кто-нибудь из наших родных. Шутили
мы, обычно избирая Налини мишенью для шуток.

--Это медицинский курьез,--заметил мне как-то зять.--Я испробовал на
вашей худой сестре все средства: рыбий жир, масло, пивные дрожжи, мед,
рыбу, мясо, яйца, укрепляющие средства. Но она не стала полнее ни на
волос.

Через несколько дней после этого разговора я посетил дом Бозов; я
зашел всего на несколько минут и собирался уйти, полагая, что Налини
не заметила моего присутствия. Однако, подойдя к двери, я услышал ее
голос, сердечный, но властный:

--Брат, иди сюда! На этот раз тебе не удастся улизнуть. Я хочу
поговорить с тобой!

Я поднялся в комнату сестры по лестнице. К моему изумлению она
плакала.

--Дорогой брат,--сказала она,--забудем прошлое. Я вижу, что ты прочно
утвердиллся на духовном пути. И я хочу походить на тебя во всех
отношениях.

С надеждой в голосе она добавила:

--У тебя сейчас такой цветущий вид. Не поможешь ли ты и мне? Муж
совсем не подходит ко мне, а я так его люблю. Но главное мое
желание--движение к познанию Бога, даже если я должна буду остаться
худой и непривлекательной.

Эта мольба глубоко тронула мое сердце. наша новая дружба развивалась
успешно, и вот однажды сестра попросила мена сделать ее своей
ученицей.

--Учи меня, как найдешь нужным. Я возлагаю надежды на Бога вместо
укрепляющих склянок с лекарствами, и выплеснула их содержимое в
открытое окно, подле которого стояла.

Для испытания ее веры я предложил ей устранить из диеты все блюда,
содержащие мясо, рыбу, яйца.

Прошло несколько месяцев. Налини строго соблюдала различные правила.
предписанные мною, и продолжала придерживаться своей вегетарианской
диеты, несмотря на многочисленные трудности. Я снова навестил ее.

--Сестренка, ты сознательно следовала всем духовным предписаниям, и
твоя награда близка,--я весело рассмеялся.--До какой степени желаешь
ты потолстеть? Хочешь стать такой, как наша тетя, которая со временем
лишилась возможности даже видеть свои ноги?

--Нет. Но я хочу стать такой же плотной, как ты.

Я торжественно произнес следующую фразу:

--Милостью Бога, я, говорящий правду всегда, говорю правду и теперь
/1/: силою Божественной благодати твое тело с сегодняшнего дня начнет
меняться; по истине, в течение месяца оно достигнет такого же веса,
что и мое.

Эти слова, исходившие из самого сердца моего, полностью сбылись. Через
тридцать дней вес Налини стал равен моему. Полнота придала ей
привлекательность, и муж горячо привязался к ней. Их семейная жизнь,
начавшаяся столь неудачно, сделалась идеально счастливой.

По возвращению из Японии я узнал, что во время моего отсутствия Налини
заболела брюшным тифом. Поспешив в ней домой, я ужаснулся ее виду:

Зять сказал мне:

--Еще до того, как болезнь поразила ее сознание, она не раз говорила:
"Если бы брат Мукунда находился здесь, я бы так не страдала".

Затем он прибавил со слезами в голосе:

--Другие доктора не видят никакой надежды; не вижу ее и я. После
длительного и мучительного заболевания началась дизентерия.

Я молился с таким усердием. которое могло бы сдвинуть горы. Наняв
медицинскую сестру агнло-индийского происхождения, охотно выполнявшую
все мои указания, я испробовал на сестре различные лечебные методики
йоги. Дизентерия исчезла. Но доктор Боз печально качал головой:

--У нее просто не осталось крови, и лишь поэтому прекратился кровавый
понос.

--Она выздоровеет,--упорно возражал я.--Через семь дней всякая
лихорадка прекратится.

И вот через неделю сердце мое радостно забилось; я увидел, как Налини
открыла глаза и посмотрела на меня с любоью и признательностью. С того
дня выздоровление пошло быстрыми шагами. Но хотя сестра и восстановила
свой нормальный вес, у нее остался след перенесенной, чуть было не
оказавшейся смертельной, болезни: осложнение в виде паралича ног.
Английские и индийские специалисты предсказывали, что она останется
калекой на всю жизнь.

Непрестанная борьба за здоровье сестры, которую я вел при помощи
молитв, совершенно обессилила меня. Я отправился в Серампур просить
Шри Юктешвара о помощи. Когда я рассказал ему обо всех злоключениях
Налини, его глаза выразили глубокую симпатию:

--Через месяц ноги твоей сестры станут здоровыми,--сказал он. Затем
гуру прибавил:--Пусть она носит прямо на теле браслет с жемчужиной в
два карата, которая должна удерживаться на браслете только зажимами.

С радостным вздохом облегчения я простерся перед гуру:

--Господин,--вы--мой учитель, и одного вашего слова о том, что сестра
выздоровеет, достаточно. Но если вы настаиваете, я сейчас же куплю ей
такую жемчужину.

--Да, да, сделай это,--кивнул головой гуру. Затем он подробно описал
физическое и душевное со