ием в момент смерти 
существует непрерывность. (Milinda, р. 47.) Вот почему часто 
утверждают, что последняя мысль в момент смерти оказывает существенное
влияние на форму перерождения.

70. Индивид каждый момент несет с собой свое будущее. (Milinda, р. 
101.) Каждый момент нашей жизни обременен сатти, или силой прошлого, и
настоящее запечатлевается на всем происходящем, делая его 
благоуханным, как указывает термин "васана".

71. Первый момент новой жизни называется виджняна, но это третий член 
ряда. Его предшественники - хорошие и дурные наклонности, которые 
изначально пристали к нему. Они называются санскарами, или силами, 
возникшими до рождения. Авидья, первый член ряда, представляет 
оскверняющий характер неведения,

72. S.N., II. 10.

73. V. 388; A.N., II. 177.

74. Поскольку говорят, что сознание переходит из жизни в смерть, мы не
уверены в том, является ли оно само по себе видимым или ему 
сопутствует какое-то тонкое тело.

75. D.N., II. 63.

76. О различных взглядах на цепь причинности см. Keith, Budd. Phil., 
pp. 105-111.

77. Dhammapada, 60.

78. См. Shilachara, Discourses of Gotama, the Buddha, vol. I, p. 41.

79. В Милинде (стр. 95, 117) говорится о доктрине, согласно которой 
человек может передавать свои заслуги другому, вместо того чтобы 
хранить их для себя.

80. Интуиция внутренне присуща интеллекту, См. Majjhima N., I. 292 и 
далее.

81. D.N., I. 124.

82. "Ничто но указывает на то, что Будда старался уничтожить касту как
социальный институт. У него не было оснований поступать так, поскольку
его учение могло бы только выиграть от того, что истинный брахман был 
добродетельным брахманом. И внутри ордена каста исчезла и имелись 
многочисленные примеры того, что лица, принадлежавшие к низшим кастам,
были признаны монахами". (Е. J. Thomas, The Life of Buddha, 128; см. 
также Udana, V. 5.) Одним из первых учеников Будды был цирюльник, 
который впоследствии стал главою ордена. В Аганна-суттанте (D.N., III.
80 и далее) с презрением отвергаются притязания брахманов на признание
их наследственного превосходства,

83. Однако мы встречаем высказывания, хотя их очень немного, о том, 
что возможны случайные события, которые, очевидно, не подчиняются 
закону кармы. Kathavattu, XVII. 3; XVI. 8; Milinda, стр. 135 и далее, 
180. Они являются исключениями, которые доказывают правило. См. 
Majjhima N., II. 104.

84. Ранний буддизм признает реальность систем невидимого мира, каждая 
из которых содержит три области, или мира: мир желания (кама), мир 
материальной формы (рупа) и мир, лишенный формы (арупа). Первый 
является обиталищем духов (претов), дьяволов (асуров), людей и богов. 
Второй включает шестнадцать брахмалок, которые различаются 
соответственно пребывающим там богам, свободным от желаний. Те, кто 
практикуют четыре вида созерцаний и свободны от перерождения, остаются
там, пока они не достигнут нирваны. Мир, лишенный формы, - это место 
пребывания тех, кому удаются бесформенные созерцания.

85. Вайбхашики признают это промежуточное состояние с 
квазиматериальным перемещающимся (ативахика) телом.

86. Прекрасная поэзия Тхера и Тхери гатха вдохновляется идеями счастья
нирваны, которой можно достигнуть даже при этой жизни. (См. Digha N., 
I. 84.)

87. Согласно Нагасене, временное существование имеется лишь для 
индивидов, которые перерождаются; для тех, кто освободился от сансары,
временного существования нет. Время принадлежит земной жизни. (См. 
Milinda, стр. 50 и далее.)

88. См. М.N., I. 487; S.N., IV. 347; III. 109. Ср. также
Patisambhidamagga, I. 143-145.

89. Согласно Милинде (стр. 271), пространство и нирвана существуют 
независимо от всех форм причинности.

90. См. М.N., (63), I. 427-432.

91. Alagaddupama Sutta, М.N., I. 140-141.

92. В процессе космической эволюции люди, имеющие большие заслуги, 
возводятся в ранг богов. Даже Брахма с его заблуждением о том, что он 
является самосотворенным (сваямбху), соответствует этому началу.

93. См. Lakshminarasu, Essence of Buddhism, pp. 261-262, 275-276.

94. См. Pratt, The Pilgrimage of Buddhism, chap. V.

95. Концепция санкхьи о постоянстве развития мира аналогична 
буддистскому понятию мира как бесконечного становления. В обоих 
случаях развитие подчинено закону причинности. Обе системы выделяют 
авидью как причину всех страданий.

96. Идеи системы йога оказали большое влияние на ранний буддизм. 
Аларакалама и Уддака, учителя Будды, были хорошо знакомы с практикой 
йоги. Вполне вероятно, что Будда позаимствовал свои идеи дисциплины 
ума из системы йога. Такое предположение подтверждается использованием
слов читта (мышление) и ниродха (подавление). Йога считает неведение 
причиной страданий и рассматривает его как клешу, или скверну, которая
есть корень всего остального. Четыре стадии самадхи, или 
сосредоточения, возможно, явились порождением буддистской теории 
четырех обычных созерцании. (V.S.V., 17.) Четырем брахмавихарам - 
дружбе, сочувствию страданиям, сочувствию счастью и безразличию - 
соответствуют определенные понятия в системе йога. (Y.S., I. 33.) 
Нетрудно проследить, что цепь причинности встречается и в философии 
йога. (IV. II.) См. также Stcherbatskу, The Conception of Buddhist 
Nirvana, p. 2 и далее.

97. См. также Keith, Buddhist Philosophy.

======================
* Origin: ExLibris #20 (2:463/192.21 - let@danch.kiev.ua)