бы ваше любопытство,
но  никуда бы  вас  не привело. Именно поэтому путем медитации  мы достигаем
этой вещи.  Мы можем  стереть из  памяти то, что  хотим; и  таким образом мы
способны   создать  наш  рай   сами.   Весь  секрет   эзотеризма   лежит   в
контролировании  ума и работе  с ним, подобно тому,  как художник работает с
холстом и создает на нем все, что ему нравится.

     Как может человек разрушить нежелательные  мысли? Должны  ли они всегда
разрушаться тем, кто создал их? Да,  именно создатель мысли должен разрушить
ее; но не каждому  человеку это под силу. Только тот, кто достиг мастерства,
кто может  созидать  так,  как хочет,  может  также и  разрушать.  Когда  мы
способны создавать на холсте нашего сердца все, что пожелаем, и стирать все,
что пожелаем, тогда мы достигаем того мастерства, которого жаждет наша душа;
мы выполняем  ту работу, для которой мы здесь. Тогда мы становимся хозяевами
своей судьбы.  Это  трудно, но это тот  предмет, к которому  мы  стремимся в
жизни.

     Иногда  память  ослабляется  слишком  сильным  напряжением  ума.  Когда
человек  пытается  вспомнить, он  напрягает  нечто  естественное. Для памяти
естественно помнить. Но когда вы напрягаете ее: "Ты должна вспомнить", тогда
она забывает.  Потому что сам факт того, что вы напрягаете ее, заставляет ее
забывать.

     Человек не должен  пытаться оказать на  ум более глубокое  впечатление,
чем  оказывается  на него  естественным  образом. Необязательно использовать
мозг,  когда пытаешься что-то вспомнить, потому  что используя мозг, человек
только напрягает его. Память находится под командой  человека. Если он хочет
знать  о  чем-то, без напряжения мозга  это  приходит  немедленно.  Это  как
автоматическая машина; она должна представлять перед вами все, что вы хотите
знать, моментально. Если память не работает таким образом, то  с ней  что-то
не в порядке. Конечно,  ассоциативные связи  помогают. Это подобно тому, как
человек утратил мысль о лошади в  своем уме, а конюшня напомнила ему. Вашего
внимания  вполне  достаточно;   сила  воли  не   должна  использоваться  для
вспоминания вещей;  но  и  сегодня  люди  применяют  неверный  метод,  когда
говорят, что для того, чтобы вспомнить, человек должен проявить волю, желать
этого. Желанием он ослабляет память. Кроме того, необходимо равновесие между
деятельностью и отдыхом.

     Память  никогда не  теряется.  Просто когда  ум  расстроен,  то  память
становится   туманной;  поэтому  именно   спокойствие  ума  делает  человека
способным  различать все, что содержит его память. Когда ум расстроен, когда
человек неспокоен, тогда он,  естественно,  не  способен  прочесть  все, что
записала его  память.  Неверно,  что  память отдает то, что хранится  в ней.
Просто  человек   утрачивает  ритм  своей   жизни   из-за   перевозбуждения,
нервозности,  слабости нервов или тревоги, беспокойства, страха, смущения; и
именно это вызывает некий вид  беспорядка в  уме,  и  человек не может  ясно
почувствовать  вещи,  которые были однажды  записаны  в памяти. Тот,  кто не
может  легко запоминать наизусть, для того, чтобы улучшить эту  ситуацию,  в
первую очередь должен сделать свой ум спокойным.

     Это  ментальный путь.  А  физический  путь сделать  память лучше -- это
меньше  есть и нормально спать, не работать слишком много, не беспокоиться и
держаться  подальше от тревоги и страха.  Человеку не надо работать  с самой
памятью для  того, чтобы  сделать ее ясной;  что требуется, так это  сделать
себя спокойным, ритмичным и мирным, и тогда память станет отчетливой.
     Глава 9 ВОЛЯ

     Воля -- это не просто  сила,  но это "вся" существующая  сила.  Как Бог
сотворил  мир? Волей.  Поэтому то,  что в себе  мы  называем  силой воли,  в
действительности  является  силой Бога,  силой,  которая  с  помощью  нашего
узнавания ее возможностей увеличивается и оказывается величайшим феноменом в
жизни. Если  существует какой  либо  секрет,  стоящий  за  миром  феноменов,
который можно  узнать,  то  это сила  воли;  и именно благодаря силе воли мы
выполняем  все, что делаем  физически или  мысленно. Наши  руки,  со всем их
совершенным  механизмом, не смогли  бы удержать стакан воды, если бы не было
силы воли, поддерживающей их. Человек может казаться  здоровым; но если сила
воли покидает  его, он  не может даже  стоять. Не тело помогает  нам  стоять
прямо; это  наша сила воли. Не сила тела заставляет нас двигаться; это  сила
воли, поддерживающая тело, заставляет  его двигаться. Поэтому на самом  деле
птицы летают не с  помощью  крыльев,  они летают с помощью силы  воли;  рыбы
плавают не с помощью своего тела, они плавают с  помощью своей  силы воли. И
когда человек имеет волю плавать, он плавает как рыба.

     Человек  способен выполнить потрясающие вещи с помощью силы воли. Успех
и неудача  являются ее  феноменами.  Именно  феномен воли  приносит человеку
успех; а когда воля изменяет ему, то каким бы  квалифицированным  и умным он
ни был, человек терпит провал. Следовательно, это не сила личности человека,
это божественная сила  в человеке. А работа этой силы над  умом еще  больше.
Потому что никто не  может удержать мысль в уме  хоть на мгновение, если нет
силы воли, чтобы удерживать ее. Если человек не может сконцентрироваться, не
может удержать  свою мысль  в покое на мгновение, это  значит, что сила воли
изменяет ему; потому что именно воля удерживает мысль.

     Теперь мы  подходим  к вопросу о том, из чего сделана сила воли: говоря
поэтически, сила воли -- это любовь,  а в метафизических терминах любовь  --
это   сила  воли.   И   если   кто-то  говорит,  что  Бог  есть  любовь,   в
действительности  это означает,  что  Бог есть  воля; потому что любовь Бога
проявляется после творения, но воля Бога является причиной творения. Поэтому
изначальный аспект любви -- это воля. Когда человек говорит: "Я люблю делать
это", это значит: "Я имею волю (will to do) делать  это", что являются очень
сильным выражением, означающим: "Я полностью, очень люблю делать это".

     Воля и сознание по сути своей -- одно и то же. Это  два выражения одной
вещи, и это делает их различными; но эта двойственность исходит из единства.
Это самое Существо Бога, которое в выражении  является волей, а в отклике --
сознанием; другими словами, в действии -- это воля, в покое -- это сознание;
точно так же, как свет и звук в своей основе являются одной и той  же вещью.
В одних условиях трение вибраций производит свет; в других -- те же вибрации
слышимы. Вот почему природа и характер  света и звука являются одними и теми
же,  как и природа и характер сознания и воли, потому что в своей основе обе
эти вещи принадлежат самому Существу Бога.

     Коран  говорит: "Мы сказали "Будь";  и  это  стало".  Это ключ  к  миру
феноменов.  Для прогрессивного  мира,  для  продвинутой  мысли  это является
ключом,  который  показывает, как  проявление  пришло  к существованию.  Оно
пришло  к  существованию  в  ответ на Волю,  которая  выразила  себя, сказав
"Будь"; и оно стало.  И этот феномен присущ не только источнику вещей;  этот
феномен присущ всему бытию, всему процессу проявления.

     Мы  склонны  смотреть  на все  это  творение  как  на механизм, и мы не
прекращаем  думать: как  механизм может  существовать  без инженера?  А  чем
является механизм?  Он есть  всего лишь выражение воли  инженера,  инженера,
создавшего этот механизм  для своего удобства. Но так  как мы не видим этого
инженера перед нами, а видим только механизм, мы вовлекаемся в законы работы
этого  механизма  и забываем про инженера, который управляет  им. Как сказал
великий вдохновитель и философ Руми  в своей  книге "Маснави": "Земля, вода,
огонь и воздух кажутся нам подобными вещам или предметом; но перед Богом они
-- живые  существа; они предстают как Его покорные слуги,  и они подчиняются
божественной  Воле".  Часть  этой Воли мы  наследуем  как  наше  собственное
божественное наследство, а наше осознание  воли делает ее больше; если мы не
осознаем ее,  она становится меньше. Именно оптимистичное отношение  к жизни
развивает волю;  пессимистическое  отношение  уменьшает ее,  отнимает  у нее
великую силу. Следовательно, если и есть что-то, мешающее нашему прогрессу в
жизни, то  это наше собственное "я".  И тысячу раз верно то, что в  мире нет
никого,  кто может быть нашим  злейшим врагом, кроме нас самих; потому что в
каждой неудаче мы видим самих себя, стоящих в нашем собственном свете.

     Земля содержит зерно; и в результате из нее появляется росток. Так же и
с сердцем: сердце  содержит зерно мысли, и из него тоже появляется  росток и
приносит плод  выполнения.  Но  не  только мысль, но и  сила удержания мысли
имеет огромную важность. Следовательно, фактор сердца,  фактор, удерживающий
мысль, имеет  огромную важность для выполнения жизненной цели. Часто человек
говорит: "Я пытаюсь изо  всех сил, но я не могу сконцентрировать  свой ум, я
не могу  сделать  свой ум  неподвижным". Это правда; но неправда то, что  он
старается   изо  всех  сил.  "Изо  всех"  не  кончается   тут;   "изо  всех"
действительно приводит к выполнению цели.

     Ум подобен  норовистой  лошади.  Возьмите дикую лошадь и впрягите ее  в
экипаж; это  столь необычное  переживание для  нее,  что она будет  скакать,
лягаться  и бегать,  и будет стараться  опрокинуть  экипаж. Также и для  ума
тяжелой  ношей  является то,  что  вы  заставляете  его  взять одну мысль  и
удерживать ее какое-то время. Именно тогда ум становится норовистым,  потому
что  он не привык к  дисциплине. Ум  сам будет выбирать  себе мысль;  он так
быстро  схватится  за  мысль о  разочаровании, боли,  сожалении,  печали или
неудаче, что вы  не сможете вырвать из его хватки то, что он удерживает сам.
Но когда вы просите ум удержать какую-то конкретную мысль, тогда он говорит:
"Я не буду держать ее". Когда ум приучен к дисциплине с помощью концентрации
и силы воли, тогда он становится вашим слугой. А когда ум стал вашим слугой,
чего вам еще  надо? Тогда ваш мир является вашей собственностью, вы король в
вашем королевстве.

     Несомненно, могут спросить, почему бы  нам не позволить уму  быть таким
же  свободным, как свободны  мы сами.  Но мы и ум -- это не две разные вещи.
Это  все равно, что  сказать: "Пусть лошадь  будет  свободна и всадник будет
свободен". Тогда  лошадь хочет скакать на юг, а всадник хочет идти на север.
Как они могут отправиться вместе? Есть люди, которые даже говорят: "Пусть мы
будем свободны и воля  будет свободна".  Но чем тогда  являемся мы? Тогда мы
ничто. Дисциплина  имеет место в жизни человека. А  самодисциплина, какой бы
трудной и тираничной она ни казалась бы в начале, все же в конце делает душу
хозяином себя. Великие  души и адепты не напрасно вели аскетическую жизнь; в
этом была цель. Этому  надо  не следовать,  а понимать: какую пользу  они из
этого получали,  чего  достигали с  помощью этого. Это  была самодисциплина,
развитие силы воли.

     Все, чего нам не достает в жизни, как мы видим, это нехватка силы воли,
а вся  благодать, которая  приходит к нам, приходит  с  помощью  силы  воли.
Некоторые думают, что сила воли  не зависит от нас; что она дается некоторым
как милость, как благословение. Она не зависит от нас, но она является нами.
Несомненно, это милость и благодать, но в то же время ее можно  найти в нас,
это самое наше существо.
     Глава 10 РАЗУМ

     Когда мы  анализируем  слово "разум" (reason),  это  открывает  для нас
широкое поле  мысли. Во  первых, каждый  творец  добра и каждый, совершающий
зло,  имеет  причину  для  поддержки  своего  действия. Когда  два  человека
ссорятся, каждый говорит, что он прав, потому что у каждого есть на это своя
причина. Может  быть, для  третьего человека причина одного может показаться
более разумной, или, возможно, он скажет, что они оба не имеют причин, а что
правда  и  разум на  его стороне.  Все споры, аргументы и дискуссии  кажутся
основанными на резонах или причинах.

     И все же рассудок,  если человек проанализирует его,  не является ничем
другим,  кроме  как иллюзией,  постоянно  держащей  человека  в  недоумении.
Причина  всей  дисгармонии,  всего  несогласия  заключается   в  недоумении,
вызванном  непониманием разумом побудительной  причины другого  человека. Но
кто-то спросит: что такое разум? Откуда он  происходит?  Разум принадлежит и
земле и  небесам:  его  глубины небесные, его  поверхность земная; а то, что
заполняет  брешь между  небесами и землей в форме рассудка, является средней
его  частью, которая  объединяет  разум.  И  поэтому  разум  может  быть или
наиболее  запутывающим,  или  дающим  наибольшее  озарение. В глубине разума
существует  самое  совершенное  рассуждение,  принадлежащее  небесам;  а  на
поверхности есть другое рассуждение, которое принадлежит земле. Если человек
говорит  кому-то: "Почему ты взял  чужой плащ?", тот может ответить: "Потому
что идет дождь". У него есть причина; другой, небесный разум, подумает: "Ну,
я не должен  брать чужой плащ. Хотя идет дождь, но все же это  не мой плащ".
Это  совершенно  другой  разум  или  причина.  Думаете  ли  вы,  что  воры и
грабители,  великие разбойники  не имели повода?  Иногда у  них  были веские
причины, но причины  поверхностные. Разве не может  вор  в  опрадание  своих
действий  сказать: "Что из того,  что этот богатый человек потерял так много
денег?  Вот я,  бедный  человек, я  могу использовать  их с гораздо  большей
пользой.  Я  не  ограбил его  до  последнего  пенни; я  просто взял столько,
сколько хотел. Это полезно, я могу с их помощью сделать что-нибудь хорошее".

     Кроме того,  рассудок -- это слуга ума. Если ум чувствует,  что  кто-то
ему нравится, то рассудок сразу же преподносит тысячу вещей  во славу  этого
человека, в его пользу. Ум имеет желание  ненавидеть  человека,  и сразу  же
рассудок  приводит,  возможно,  двадцать аргументов за то,  чтобы ненавидеть
его. Мы знаем, что любящий друг может найти тысячу хороших и прекрасных черт
в друге;  а враг найдет тысячу недостатков даже у самого  лучшего человека в
мире, если он его враг, и у него будут на то разумные основания.

     Французы  обычно говорят:  "Vous avez raison"  ("Вы правы", дословно --
"Вы имеете причину");  можно  сказать,  что все имеют причину, все правы.  У
человека всегда есть причина; но важно то, какова эта причина. Земной ли это
разум  говорит, небесный или промежуточный? Естественно, что небесный разум,
не соглашается с земным.

     Теперь мы подходим к  самой  сути  вещей: откуда мы берем разум, где мы
выучиваемся ему?  Земному  разуму  мы учимся  из наших  земных  переживаний,
земного опыта. Когда мы говорим: "Это правильно, а это неправильно", то  это
только  потому, что  мы  научились  у земли говорить так. Невинный  ребенок,
который  только  что  родился,  еще  не  научился   различать  правильное  и
неправильное,  и для него это ничего не значит; он еще не  обрел этот земной
разум. Существует также  разум выше земного разума.  Человек, взявший  чужой
плащ, имел разумную  причину: "потому что шел дождь". Но существует разумная
причина  выше этой; она в  том, что этот плащ  не принадлежит ему. И по этой
причине  он  скорее промок  бы под  дождем,  чем взял этот плащ.  Это другая
разумная причина; другой разум, или рассудок, стоящий за причиной.

     Но существует и высший  разум -- небесный разум. Это тот разум, который
понимает не  каждый;  именно этот разум открывают  в  себе видящие,  святые,
мистики и пророки.  Именно  на этом разуме основаны религии; на  почве этого
разума идеи  мистицизма и философии вырастают, подобно растениям, и приносят
плоды и цветы.  Здесь  от ученика ожидают, что он будет слушать рассуждения,
причины своего учителя,  вместо того, чтобы  спорить  с ним; цель ученика --
познать небесный разум, стоящий за  разумом учителя,  узнавать, что  в жизни
человека наступает  время, когда его глаза открыты для сущностного разума. А
как  называется  этот  разум?  Он  называется  бодисатва.  "Сатва"  означает
"сущность", а "бодхи"  или "буддх" значит "разум"; от этого слова происходит
титул Гаутамы Будды.

     Как  можно достичь этого разума? Достижением ритма,  называемого сатва.
Существуют три ритма: тамас, раджас и сатва. Человек, чей  ритм жизни тамас,
знает земной разум; тот, чья жизнь идет в ритме раджас,  знает нечто превыше
земных причин, разум, скрытый  за  причиной; а  тот, кто начинает видеть или
жить  в ритме  сатва,  начинает  видеть  основание  каждой  причины, которая
находится в самых глубинах бытия; и это Божественный разум.

     Есть разум, связанный с импульсом,  побуждением и есть разум, связанный
с  мыслью. Разум, связанный с мыслью, --  это средняя  часть  разума; разум,
который связан с  импульсом, -- это  низшая  часть  разума. Но вдохновляющий
разум  --  это  небесный  разум. Этот разум  раскрывает  Божественный  свет,
который  приходит  через  пробуждение этого  разума,  когда  человек находит
сердце Бога и живет в нем.

     Существует история о Моисее,  который однажды проходил вместе  с Хидром
через  некую страну. Хидр был муршидом Моисея,  когда тот готовился к  тому,
чтобы  стать  пророком. Сначала  Моисею  был  преподан  урок  дисциплины: не
издавать ни звука в любых обстоятельствах.  Когда они  шли, наблюдая красоту
природы, и  учитель и  ученик молчали. Учитель был восхищен красотой; ученик
тоже  чувствовал  это. Так они прибыли  на  берег реки,  где  Моисей  увидел
тонущего  ребенка  и громко кричащую мать, которая не  могла  ему  помочь. И
тогда  Моисей  не  смог  держать  рот  закрытым;  он вынужден  был  нарушить
дисциплину и  сказал: "Мастер, спасите его,  ребенок тонет!"  Муршид сказал:
"Тихо!" Моисей не мог  молчать.  Он снова  сказал: "Мастер,  Мастер, спасите
его! Он же тонет!" Хидр сказал: "Тихо!", и Моисей  замолчал. Но его ум был в
волнении;  он  не  знал,  что  и  подумать.  "Как может  Мастер  быть  таким
безрассудным, таким невнимательным,  таким жестоким,  или Мастер бессилен?",
-- спрашивал он себя. Он  не мог понять что есть что; он не смел даже думать
об этом, и все же эта мысль доставляла ему огромное неудобство.

     Когда  они пошли  дальше, то  увидели  тонущую лодку; и Моисей  сказал:
"Мастер, лодка тонет, она идет ко дну". Мастер опять приказал ему замолчать;
тогда он замолчал, но  все еще чувствовал огромнейшее неудобство. Когда  они
добрались до  дома, он сказал: "Мастер, я думаю, что тебе  следовало  спасти
этого маленького невинного ребенка, который тонул, и  также следовало спасти
ту лодку, которая шла ко дну. Но ты не сделал ничего. Я не могу понять, но я
хотел бы получить объяснение". Мастер сказал: "То,  что видел ты, видел и я.
Мы оба  видели. Так  что  тебе  было бесполезно  говорить  мне  о  том,  что
происходит, поскольку  я  и  так знал. Если бы я решил, что  было  бы  лучше
вмешаться, я мог бы  сделать это. Почему же ты взял на себя труд сказать мне
об  этом  и  нарушил  свой  обет  молчания?" Он продолжал: "Ребенок, который
тонул, должен был  бы вызвать вражду между двумя нациями,  тысячи  и  тысячи
жизней были бы уничтожены в этом конфликте. То, что он утонул, предотвратило
другую  надвигающуюся   опасность".  Моисей  взглянул  на  него  с  огромным
удивлением. Тогда  Хидр сказал: "Та тонущая  лодка была лодкой пиратов,  они
отправлялись потопить большой корабль, полный пилигримов, и забрать все, что
останется от корабля, себе. Разве ты думаешь, что ты или  я можем  судить об
этом? Сам Судия стоит  за всем этим; Он знает  Свои действия,  Он знает Свою
работу.  Когда тебе сказали молчать, ты должен был держать свой рот закрытым
и наблюдать все в молчании, как это делал я".

     Есть  персидская поговорка, которая гласит: "Только садовник  знает, за
каким цветком ухаживать, а какой срезать".

     Должны ли все мы поступать подобным образом? Должны ли мы оставаться на
месте  и  не помо