но  зато, когда в  нем
проявляются в  виде  этих  центровиндивидуальности  народа, то  у  архангела
возникает ощущение, чтоэто переживание хотя оно  и подступает к его сознанию
внутренно,  тем  не  менее   емусловно   чуждо.  В   нашем   сознании  этому
переживаниюархангела  соответствует   внезапное   появление  в   нас   идей.
Обратночеловеку переживает он также молодость и старость. Человек, переживая
молодость, чувствует  бодрость  в членах,  чувствует их рост, их развитие. В
старости эти члены, так сказать,  увядают и отказываются служить. Это нечто,
что человек чувствует идущим изего внутренней природы.  И, опять-таки,  хотя
архангел и чувствуетвсе идущим  из  его внутреннего существа,  тем  не менее
восходящее и нисходящее развитие народа является ему чем-то чуждым,  чем-то,
о чем он имеет чувство, что  оно независимо от него, что  оно некасается его
непосредственно,  но  что, тем не менее, дает емуповод  в определенное время
воплотиться  в  какою-нибудь  народе,  когда  наступает  возможность  такого
воплощения,  т.  е.  когда  появляется народ,  жизнь  которого  находится  в
восходящем периоде,  народ  живущий полной восходящей силой, тогда - подобно
человекузавершившему  свою жизнь между смертью и  новым рождением - архангел
нисходит в  такой  народ  и  воплощается  в нем. Когда  же начинает  слабеть
плодотворность,  активность  отдельных  воспринимаемых  им  центров,   когда
бледнеет  их содержание, тогда архангел чувствует свою  "смерть",  чувствует
необходимость отойти от данного народа; тогданаступает  время, когда он  его
оставляет; он вступает тогда в  свой  девахан, в  свою  жизнь  между смертью
иновым  рождением, чтобы  позже  в  других  условиях  найти  себе подходящую
народность. Так означает восходящая в молодости  жизнь народа  молодость его
народного  духа,  и  он ее воспринимает  как свежий, струящийся  элемент,  в
котором он живет. Нисходящий периоджизни народа он воспринимает как усыхание
центров  в  поле  его  восприятия. -  Итак,  мы  попытались  разобраться  во
внутренней природе такой народной души.
     Рассматривая  только  что изложенное, мы можем себе сказать:  все же  в
определенном   отношении   такая   народная   душадовольнодалека   отдельной
человеческой  жизни,  потому что то, что  в  своейдуше ощущающей  и в низшей
области  своей души рассудочной несетединичный  человек, -  это  область,  в
которую этот народный дух, архангел, не проникает. Для человека же она нечто
очень реальное. Человек очень чувствует, что она связана с самой внутренней,
с  самой интимной  стороной его собственной  жизни.  В определенномотношении
природа  архангела,  ведущее  естество  народа, -  это нечто,  что  реет над
единичным человеком. Архангел, который ведет народ, чужд личным переживаниям
человека,   связанным   с  восприятиями  егочувств.   Но  здесь   существуют
посредники, и важно, чтобы мы поняли, что такие  посредники существуют.  Это
существа, которых  мы называем  ангелами и которые стоят между архангелом  и
человеком.  Примите это в самом строгом смысле  слова:  духи  народов -  это
архангелы, это духи, которые уже закончили  преобразование своегоастрального
тела в  самодух  или  манас  и  теперь  преобразовываютсвое жизненное тело в
6удхи. Посредине  между этими существамии людьми стоят ангельские  существа.
Это  существа, занятые  преобразованием  своего  астрального тела, но еще не
закончившие  его.  В настоящее время человек находится в начале этой работы,
ангелы  же  приближаются  к  ее  завершению, но еще  далеко не  закончилиее.
Поэтому область деятельности ангелов много родственнее той,  в которой живет
и работает человек. Мы  можем сказать, что всядушевность ангельских  существ
расположена к  тому, что мы  называем астральным телом.  Поэтому у  них есть
полное  понимание  того,  что как  страдание  и  радость  способен  пережить
человек. Нот. к.  с  другой стороны,  они подняты высоко над человеческим Я,
потому  что  их Я больше развито, потому что им доступна часть высшего мира,
то поэтому их сознательный мир достигает той  области,  в  которой пребывают
сознательный  мир   архангелов.   Поэтомуони  иявляются  такими  подходящими
посредниками между архангелами и  единичной человеческой  индивидуальностью.
Они внимают  распоряжениям  народных духов  и несут их в  единичные  людские
души; и  результатом этого посредничества является то, что  каждый отдельный
человек  способен  к работе не только на  пользу  своего личногопродвижения,
своего собственного развития, но и для всего своего народа.
     Переживания человека несут в себе эти оба течения. Одно изних - это то,
которое от инкарнации к инкарнации ведет его развитие, которое связано с его
собственными  обязанностями, окоторых  он прежде всего  должен думать, чтобы
исполнить тот долг, который, в сущности, является самым серьезным, потомучто
это его индивидуальный  долг. Он  не должен  останавливаться  в своейработе,
иначе не взойдут и заглохнут заложенные  в  нем семенаразвития. Но  это  его
собственная,  индивидуальная   обязанность,   продвигающая   его  вперед  от
воплощения  к  воплощению.  То  же,  чтоон  привносит своей народности,  что
относится  к  непосредственныминтересам  его  народа  -  этому  способствует
инспирация ангелакоторый передает единичным людям  указания архангела. Итак,
мысвободно  можем  представить  себе  какую-то   область  Земли,  населенную
определенным народом; над  этим народом  - распростертуюдушу  этого  народа,
эфиро-ауру,  а  в  ней,  опять-таки,  деятельностьсил  народного духа в  его
трояком  преобразовании сил  эфирноготела человека.  Тот, кто  вершит в этой
ауре народа, -  это  архангел. Мы его представляли себе как высшее существо,
которое в развитиистоит двумя ступенями над человеком, которое реет над всем
народом, давая общие директивы того, что  должен провести в жизньэтот народ.
Архангел знает,  что должно  быть сделано в период  восхождения,    в период
юношеской  свежести народа; он  знает  для каких заданий народа  должен быть
использован переход от молодости к старости, чтобы его  импульсы действовали
правильно,  в  крупных  штрихах  пишет  архангел  картину;  здесь  же,    на
физическом  плане, единичный  человек  должен  работать, должен заботиться о
том,  чтобы  эта  картина  стала  действительностью. Связующим  звеном между
единичными  людьми и архангелом являются ангелы, направляющие человека на то
место,  которое  он должен  занять,  чтобы  в общем  чувстве  народа  смогло
возникнуть  то,  что  соответствует  широким   распоряжениям  архангела.  Мы
правильно представляем себе описанные мною факты, если мы ни  в каком случае
не   принимаем   их   за   простую   аллегорию,   а   за  возможно   большую
действительность.
     Во всю эту ткань, которую прядет архангел,  вступают своейдеятельностью
те, кого  мы  отметили архангелами  отсталого  развития, - духи речи - в том
смысле,   как   я   это   охарактеризовал    вчера.    Мы   охарактеризовали
такжедеятельность духов  Личности отсталогоразвития - архаев.  Мы  встретили
область,   где  архангелотдает  свои  распоряжения,  распределяет  отдельные
миссии,  которыепереносятся ангелами  дальше  на  единичных людей. Но  своей
деятельностью архангел может вступать  и  в область духов Личности отсталого
развития, и  в  обоюдной  деятельности  архангела и  духовЛичности отсталого
развития  -  ибо  последние  преследуют  совсем иные цели, чем  архангелы  -
мероприятия архангела могут оказатьсявнекотором отношении  расстроены.  Если
это  случается,  если  эти  духиЛичности  отсталого   развития  расстраивают
мероприятия архангела,  то мы можем заметить, что  в пределах  самого народа
образуютсягруппы  со  специальными  заданиями.  Образование  в  каком-нибудь
народе    групп   со    специальным   заданием   есть   внешне   проявленная
деятельностьтаких духов Личности. Это  может длиться много столетий. Как раз
в той области, где мы теперь особенно заняты духовнонаучной деятельностью, в
Германии,   перед    вами   пример   такойобщей,   идущей   через   столетия
деятельностинемецкого  архангелас   иногда   противоборствующими  отдельными
духами Личности. В расщеплении общей немецкой нации на группу народностей вы
можетеусмотреть  перекрещивающуюся  деятельность  духов  Личности  отсталого
развития с архангелами.
     В таких народах заметно  понижение  принципа  централизации, они больше
направлены  к  совершенствованию   индивидуального  начала.  В  определенном
отношении  это имеет свою хорошую сторону, потому что  благодаря этому может
проявиться богатая разнообразность, много оттенков народного характера.
     Но вы  можете себе представить и другой случай, а  именно, когда не дух
Личности отсталого, а дух Личности нормальногоразвития, т. е. дух времени  в
какой-то  момент  становится,  таксказать,    важнее,  чем  в  обычном  ходе
развития.
     Итак,   смотря  на  какой-нибудь   народ,   мы  смотрим   как  напервую
импульсирующую в нем силу - на архангела. Затем  сюдадеятельно вступает  дух
времени, давая указания этому архангелу, который передает их дальше ангелам,
последние, наконец, приносят их единичным людям. Т. к. обычно замечаешь лишь
то   с   чемнепосредственно  сталкиваешься,  то   во   всей   этой   сложной
содеятельности как самое  важное в ней отмечаешь деятельность архангелов. Но
можетнаступить и  то,  что  дух  времени для выполнения своей задачи, задачи
времени  нуждается в выделении из общей народности некоторой ее части; тогда
он бывает  вынужден дать более  веские, более важные распоряжения; он бывает
тогда, так сказать, вынужден снять часть задания с архангела. В таком случае
происходит отделение от общего народа единичных народных общин.  В  этом  во
внешней видимости  проявляется  первенство  духа  времени  над деятельностью
архангела. Подобное произошло, когдаголландский народ откололся от его общей
основы с  немецким.  Первоначально  у Голландии  и Германии  был один  общий
архангел; расщепление произошло благодаря тому, что в определенный моментдух
времени выделил часть народа, возложив  нанего проведение в жизнь того,  что
стало важнейшими  задачами нового  времени. Все, что  вы  можете прочесть  в
голландской  истории  - хотя история естьлишь внешнее выражение,  лишь  майа
того,  чем  является  внутреннее  вершение,  -  есть  лишь  отражение  этого
внутреннего  свершения.   В   этом  случае   мы  видим   внешнее  отщепление
голландского  народаот общенемецкой народности.  Внутренний  же  мотив этого
явленияэто  то, что духвремени нуждался в  органе  действия,  чтобывыполнить
заокеанскую  миссию этого времени.  Вся миссия голландского  народа является
миссией  духа  времени. Для этой цели они был отколот, и  отколовшаяся часть
дала возможность духу времени осуществить ее силами его  важное задание. То,
что  описываютисторики,  это  -  внешняя майа,  которая  больше заволакивает
истинные факты, чем вскрывает их.
     В этом смысле еще и в другом месте вы  встретите такое жеяркое явление,
а  именно: отщепление части  народа от  всеобщейнародности.   Это  отделение
португальского  народа. Здесь опятьдело  только впреодолении архангела духом
времени.  В этом  случае  тщетны  будут  все  ваши искания для  этого других
причин. Есливы просмотрите  отдельные  события,  вы  найдете,  что  в данном
случае    была    использована   возможность    образовать   особый    народ
(многихвозможностей не  существовало).   Общий  материнский  народ состоялих
слитого испано-португальского. Внешними  причинами, можетбыть, являются  те,
что реки  судоходны только до португальскойграницы. Других внешних причин не
существует. Зато существует  внутренняя  причина, -  именно,  что предстояло
выполнение заданий, которые как раз явились заданиями португальцев и которые
былииными,  чем  задания общеиспанского народа.  Здесь в  течение некоторого
времени мы замечаем более интенсивную деятельность духоввремени, чем обычно.
Существовавшая до сих пор гармония заменяется другой. Мы видим духа времени,
которыйвместо того, чтобы давать распоряжения архангелу, сам непосредственно
вступает  в  историю  народа,  и  видим,  как  другие   духи  пользуютсяэтим
случаемдля их собственного воплощения. Когда такая народность откололась, то
это  отщепление  в  первом  энтузиазме,  который  охватываетединичных людей,
проявляется, главным образом, в спешке и броженииэтого народа, в котором дух
времени  на некоторое время сам  заменяет функции  архангела.  Констатируешь
спешку, брожение,  движение,  связанные  с  миссией  духа  времени.  А затем
наступает  возможностьдля   воплощения  в  этом  отколовшемся  народе  обоих
архангелов,   -  как   нормального,  так  и   отсталого   развития.   Таково
возникновениеголландского   и  португальского  народов,  каждый  из  которых
получилзатем  таких  собственных  двух  архангелов.  Ив   том,  что  в   них
воплощается,  в  различии  народных темпераментов, сказывающихся наотдельных
людях,  мы  видим вершение этих  отмеченных нами духовныхсуществ. Совершенно
поразительно  вершение  этих  духовных  существ,  и  мы  видим,  что  внешне
разыгрывавшаяся история есть лишь результат их деятельности.
     Утверждение, что внешний мир есть майа, иллюзия, принимает все  более и
более  конкретное значение. То, что происходитво внешней  истории, есть лишь
внешний отблеск духовных, сверхчувственных  существ, точно так же как  и то,
что является  внешним  человеком, есть лишь  отблеск  внутреннего  человека.
Поэтомуя должен был сказать - и это все вновь и вновь должно подчеркиваться,
- что  выражение:  "Мир  есть майа" является выражениемвеличайшего значения;
только недостаточно абстрактного утверждения, а надо быть в состоянии вплоть
до частностей проводить его в жизнь.
     Мы  увидели, что  в  том, что мы называем миром,  деятельнытакже другие
духи и иерархии. Мы говорили  о  нормальныхи отсталого  развития архангелах.
Архангелы отсталого развития открылись нам по своему существу как духи формы
или власти,    которые лишь отказались  от развития некоторой части присущих
имсвойств.  Мы  можем  в таком  случае  спросить:  как  же  обстоит  дело  с
нормальными духами Формы? Нормальных духов  Формы мы видим стоящими четырьмя
ступенями  выше  над   человеком.  В  следующемнашем  рассмотрении  нам  еще
предстоит  говорить о них. Пока, значит, удержим только, что  это  существа,
которые в их развитии на четыре ступени выше человека. Но то, что мы привели
вчера  как ряд иерархий не исчерпывается  этими высокими  духами  Формы. Над
ними находятся духи Движения, они же силы или могущества; еще выше
 - существа, которых  мы называем  господства или  духи мудрости. Вынайдете их
описание в моих трудах, как в "Тайноведении",  так  и в  "Из хроники акаши".
*
     Вы сможете теперь понять, что  закон отречения, отставания действителен
и для высших духов, что, значит,  и духи Движения могут отставать в развитии
их некоторых  свойств, - духиДвижения, которые стоят  пятью  ступенями выше,
чем человек, - что в эволюции человечества некоторые духи Движения деятельны
в настоящее время так, как если бы они были только  духами Формы,  властями.
Это  духи, которые в отношении их  определенныхсвойствявляются,  собственно,
духами  Движения,  в   отношении  жедругих  свойств,  развитие  которых  они
задержали, отреклись отнего, - духами Формы. Таким  образом, существуют духи
Формы  нормального  развития,  стоящие четырьмя ступенями  над  человеком, и
другие духи,  деятельные  в  области этих духов Формы, но  которые по своему
существу являются Духами Движения. Это, значит, область,  в которой (подобно
найденной нами общей области деятельности архангелов нормального и отсталого
развития) деятельны  сообща нормальные  духи Формы  и духи  Формы  отсталого
развития,  т.  е. отставшие духи Движения. Благодаря этой общей деятельности
происходит  нечто, что очень,  очень затрагивает самочеловечество; благодаря
этому  происходит возникновение  того, что мы называем  расами человечества,
которые мы должны отличать от народов.
     Рассматривая  положение таким образом, мы приходим не  кпутанице,   а к
гибкости понятий; мы  не должны смешивать все  вместе. Народ  не  есть раса.
Понятие о народе не имеет ничего общего спонятием о расе.  Раса  момент быть
расщепленной на различнейшиенароды.  Расы - это большие общины, отличные  от
народных. Мы с правом  говорим о немецком, голландском,  норвежском народах;
но  мы говорим об  одной германской расе.  Что же  деятельно  в  этомрасовом
понятии?  Здесь   сказывается  общая  деятельность  техсуществ,  которых  вы
обозначили нормальными  духами Формы иливластями,  и  существ, с которыми мы
познакомились  как с  духамиФормы  отсталого  развития, т. е.,  по-существу,
принадлежащих к  духам Движения с  миссией духов Формы. Поэтому человечество
разбито на расы. То, что по всему земному шару уравнивает людей, что каждого
человека  независимо  от  его  принадлежности  к  той  илииной  расе  делает
человеком, носителем  человеческого начала  как  такового,  -  это  является
следствием деятельности нормальныхдухов Формы. То же, что действует на Земле
в сторону  разделения всего человечества  на расы, - это  вызывается  духами
Формыотсталого развития, отречение которых совершилось в пользу  того факта,
чтобы на Земле возникло не одновидное, а самое разнообразное человечество.
     Здесь, так сказать,  мы  находим ту  подпочву,  ту  основу,  из которой
поднимаются единичные народные индивидуальности.  Отсюда мы - можем охватить
взором всю  земную  планету; мы находимэту  земную  планету  предназначенной
нормальными   духами  Формы   к  тому,  чтобы  нести  в  себе  единое
человечество;  мы находим,  что  отставшие духи Движения вступают в  область
духов Формы  и  как  духи  Формы отсталого развития  расчленяют человечество
навсем  земном  шаре на отдельные  расы. Если мы  задумаемся над  тем, чего,
собственно,  хотят эти  духи,   если  мы углубимся в цели изадачи этих духов
Формы нормального и отсталого  развития, томы поймем, что они имеют в виду с
человеческими расами, какимобразом  в  этих последних созидается  почва  для
того, что затем на ней развивается. И если  затем уже мы рассмотрим народкак
таковой, мы поймем тогда и сам этот народ.




















     ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ

     Желая   понять   взаимоотношения   между    собой   человеческих   рас,
предоставляющих ту почву,  на которой возникают единичные  народности,  надо
принять во  внимание, что  человек,  каким мы  его знаем,  человек,  которым
является каждый из нас,  в сущнос-ти есть  очень  сложное существо и в своем
современном облике - как внешнем, так и внутреннем - возможен лишь благодаря
сотрудничеству   многих,   многих   существ   вселенной.   Из   рассмотрения
"Акаша-хроники" и других, посвященных развитию  человека,  мы знаем,  что  в
прошлом, до достижения нашей Земли ее теперешнего состояния, она сама должна
была пройти  через  три преобразования В течение  этих  трех  преобразований
постепенно  закладывались и  развивались  до их современного облика три  так
называемых  члена человека: физическое тело, эфирное или  жизненное  тело  и
тело астральное. И лишь во время теперешнего воплощения Земли человек достиг
способности  принять в себя четвертый член, принять свое Я. Эти четыре члена
его  существа  показывают  нам  все   то,  что  прои-зошло  в  течение  трех
предшествовавших воплощений нашей Земли,  -  в воплощениях Сатурна, Солнца и
Луны  и  в ее четвертом, соб-ственно  земном  воплощении,  поскольку оно еще
протекает  в  современности Если  вы  проведете перед вашей душой  всех  тех
существ,  которые   сообща   работали  над   всем  этим  -  духов  Воли  или
престолов(Throne),  духов  Мудрости,  духов  Движения,  духов  Формы,  духов
Личности, архангелов и вплоть до ангелов, а над духами Воли или престолами -
херувимов  и  серафимов,  - то  вы  сможете себе предс