ком мире приближают нас к тому моменту, когда высшая
цель наша будет достигнута нами... (Я намеренно не касаюсь в этой работе
знаменитых "Протоколов Сионских мудрецов", но наличие в речи раввина и в
тексте "Протоколов" обширных совпадений, часто буквальных, заставляет
думать, что оба документа, несмотря на десятилетнюю разницу в
опубликовании, восходят к единому первоисточнику. Это, во всяком случае,
опровергает то расхожее, но беспочвенное обвинение, которое приписывает
фабрикацию "Протоколов" то ли русской охранке, то ли Сергию Нилусу - их
первому широкому публикатору - прим. митр. Иоанна).
  Подвигаясь таким образом шаг за шагом вперед по начертанному пути и
соблюдая свойственные нам стойкость и твердость, мы оттесним христиан и
уничтожим их влияние. Уже мы будем диктовать миру, во что он должен верить,
что чтить и что проклинать. Может быть, некоторые личности и восстанут
против нас..., но покорные и невежественные массы будут нас слушать и
держать нашу сторону. Раз мы будем хозяевами прессы, от нас будет зависеть
внушать те или иные понятия о чести, добродетели, прямоте характера... Мы с
корнем вырвем веру и поклонение тому, что до сих пор боготворилось
христианами; увлечение страстьми будет в наших руках орудием, которым мы
уничтожим все, что еще возбуждает благоговение христиан...
  Только этим путем сможем мы во всякое время поднять массы и направить их
к саморазрушению, к революциям, т.е. к любой из тех катастроф, которые все
более и более приближают нас к достижению нашей конечной цели - царствовать
на земле..."
  Механизм провоцирования и разжигания смуты, столь откровенно описанный в
этой речи, был запущен во всю мощь уже во время первой русской революции
1905-1907 годов. Даже беглый обзор русской жизни того времени показывает,
что никаких "объективных" (а особенно - столь любимых
историками-материалистами хозяйственных, экономических) причин для
беспорядков не было. Судите сами.
  Финансовое состояние России было чуть ли не самым устойчивым в мире.
Рубль свободно конвертировался, его золотое содержание росло даже во время
войны с Японией. Сама эта война прошла для внутренней жизни империи
практически заметно - налоги выросли всего на 5 %. В то время как
либеральная пресса не уставала обличать "реакционное самодержавие" во всех
смертных грехах, личные доходы граждан - рабочих, служащих и крестьян -
выросли за двадцать лет почти в шесть раз. За то же время вдвое увеличилась
протяженность железных дорог, удвоился и сбор хлеба.
  Русские товары на Дальнем Востоке вытесняли японские и английские в
силу своей дешевизны и традиционно высокого качества (9).
  И все же революция грянула... Стоит, пожалуй, еще раз сказать, что
главные причины всех русских бед нам надо искать в самих себе. Что никакие
злоумышленники не смогли бы раскачать русскую государственность, если бы мы
сами не ослабили ее, подточив духовные основы державной мощи России. Что
значительная часть чиновной администрации давно уже тяготела к либеральной
западной псевдокультуре, несовместимой с истинами Православия. Что
интеллигенция в своем огромном большинстве была прямо враждебна Церкви,
придерживаясь откровенно атеистических или спиритическиоккультных воззрений
Что молодежь, лишенная здорового духовного развития, легко попадала в сети
экстремистских организаций, прикрывавших звонкой фразеологией заурядный
политический терроризм...
  Можно еще долго перечислять внутренние причины, соделавшие русский колосс
столь чувствительным к революционным бациллам. И все же первый натиск
смуты, поддержанной всею мощью международных антихристианских организаций,
был отбит. Ни назойливая антиправительственная пропаганда прессы, ни призыв
к самым низменным инстинктам толпы, ни беспрецедентный террор (начиная с
1905 года и до подавления революции, ежедневно погибало от 10 до 18 человек
- в большинстве своем государственных служащих), ни обильные иностранные
вливания (один лишь Яков Шифф, глава иудейского финансового лобби в США,
потратил миллионы долларов на помощь Японии и революционную пропаганду
среди русских солдат) (Под нажимом того же Шиффа и его единомышленников в
1911 году США разорвали торговый договор с Россией.
  В 1916 году американский агент русской разведки опять сообщил, что
Шифф финансирует революционеров, что они "без всякого сомнения
приняли решение перейти к действию", а на их тайном собрании "было
доложено..., что положение совершенно подготовлено" (11) - прим. митр.
  Иоанна) не сломили Русь (10).
  Ибо несмотря ни на что, в народной толще вера оказалась еще слишком
крепкой. И наряду с теми, кто бездумно поддался лукавым призывам и принял
участие в беспорядках, под хоругвями и крестами выступили люди, считавшие
своим священным долгом защитить устои веры и основы православной русской
государственности.
  При первых же раскатах революционного грома власть, тронутая тленом
либерализма и безволия, растерялась. Полиция исчезла с улиц, а кое-где даже
губернаторы поспешили приветствовать "прогрессивные перемены". Именно
тогда, видя, что власть недееспособна, народ смог взять дело спасения
Отчизны в свои руки. В 1905 году массы выходят на улицы. С одной стороны,
действуют боевики террористических организаций, агитаторы леворадикальных
партий и уголовные элементы, с другой - возмущенные ревнители порядка и
спокойствия. В октябре 1905 года почти во всех городах происходят
столкновения.
  Тогда на волне противостояния смуте стали быстро развиваться и
расти православно-патриотические партии и организации. Русское
собрание и Союз Михаила Архангела, Союз Русского Народа и
Монархическая партия, другие общественные союзы и объединения встают
на пути дальнейших потрясений. И революция - отступает...
  Типичными пунктами программ правых партий (которые с "легкой"
руки советской исторической "науки" до сих пор представляются человеку,
мало сведущему в этом вопросе, некими зловещими организациями, были
следующие требования (на примере Русского Собрания);
  - Православная Церковь должна сохранить в России господствующее
положение... Голос ее должен быть выслушиваем законодательной
властью в важнейших государственных вопросах.
  - Царское Самодержавие должно основываться на постоянном
единении Царя с народом.
  - Племенные вопросы в России должны разрешаться сообразно
готовности отдельной народности служить России... в достижении
общегосударственных задач... Все попытки к расчленению России под каким
бы то ни было видом не должны быть допускаемы.
  - Верховным мерилом деятельности государственного управления...
  должно быть народное благо, причем государство, открывая достаточно
простора для местного самоуправления, должно блюсти, чтобы это
самоуправление нигде не клонилось к ущербу русских народных интересов -
религиозных, умственных, хозяйственных, правовых и политических (12).
  Это была платформа, которая смогла тогда сплотить здоровые
силы русского общества. Но творцы революции быстро учли все свои
ошибки: когда через десять лет на Россию накатила новая революционная
волна, православно-патриотические группы были искусно разобщены и
противопоставлены друг другу (вспомним намерение богоборцев соделать
человеческие страсти главным орудием достижения своих целей), высшие
эшелоны власти парализованы масонским политическим заговором, а
многократно усиленная Думой пропагандистская анти правительственная
кампания беспрепятственно подорвала народное доверие к Государю и его
министрам... Так готовился 1917 год.


  ЛИТЕРАТУРА

1. Об иудаизме, его роли в жизни евреев, о нравственном содержании
талмудизма существует обширная литература. Цитаты, приводимые в данном
труде, взяты из книг Ф. Бренье "Евреи и Талмуд", (Париж, 1928) и протоиерея
А. Ковальницкого, в переводе которого (с немецкого языка) в 1898 г. в СП6
вышло исследование под названием "Нравственное богословие
евреев-талмудистов".
  2. Дикий А". Евреи в России и в СССР. Нью-Йорк, 1967, с. 367-368
  3. Селянинов А. Тайная сила масонства"/a". СПб, 1911, с. 226.
  4. Там ж е, с. 227.
  5. Та м ж е, с. 227.
  6. Вольский К. Евреи в России. СПб, 1887, с. 42. См. также с. 35-39.
  7. О разоблачениях и предупреждениях Бенджамина Дизраэли см.:
  Дуглас Рид. Спор о Сионе. Иоганнесбург, 1980, гл. "Предостережения
Дизраэли".
  8. Вскоре этот примечательный документ был опубликован во французском
переводе. На русском языке он был опубликован в книге Вольского К. "Евреи в
России. Их быт, цели и средства". СПб, 1887, с. 10-11.
  9. Данные о народном хозяйстве дореволюционной России можно найти в
работах: Бразоля Б. Л. Царствование Императора Николая II цифрах и фактах
(в сборнике "Государь Император Николай II Александрович), Нью-Йорк, 1968;
  Острецова В. "Черная сотня и Красная сотня", М., 1991; в обширной
монографии Ольденбурга С. С. "Царствование Императора Николая II, СПб, 1991
и др. трудах 10. Ю.Шульгин В. В. Что нам в них не нравится. .. СПб, 1991,
с, 227- 228.
  11. Там ж е, с. 228.
  12. Острецов В. Указ. соч. М., 1991, с. 9-10.



Митрополит ИОАНН

                            ТВОРЦЫ КАТАКЛИЗМОВ:
                             РЕАЛЬНОСТЬ И МИФЫ

Беседа главного редактора газеты "Советская Россия " Валентина
Чикина с Высокопреосвященнейшим ИОАННОМ, митрополитом Санкт-
Петербургским и Ладожским

  Владыко, Вы, наверное, уже привыкли, что каждое Ваше
выступление на страницах печати вызывает широкий общественный
резонанс. Но даже на этом фоне небывало бурной выглядит реакция
различных политических сил, да и наших рядовых читателей, на Вашу
статью 'Творцы катаклизмов', опубликованную в "Советской России" 22
марта сего года. Она была посвящена духовным основам русской
цивилизации, однако не это послу- жило причиной ее особой популярности.
  В статье Вы непосредственно затронули чрезвычайно болезненный для
России "еврейский вопрос", подробно проанализировав его религиозно-
нравственный аспект. Глеб Якунин в открытом письме на имя Ельцина
тут же призвал президента отдать Вас за это под суд. К нам в редакцию
бдительная прокуратура вскоре прислала своего сурового представителя с
грозным начальственным окриком: "Как посмели напечатать?" В общем,
шуму было много. С той поры редакция получила массу писем. Авторы
большей их части выражают Вам свою горячую поддержку; есть и такие,
кто Вас резко критикует, но главное - все они в один голос требуют
продолжить дискуссию по этой теме. К сожалению, из-за нехватки
печатной площади мы лишены сегодня возможности опубликовать
представительную подборку читательских откликов, но я попытаюсь
привести наиболее характерные высказывания.
  "С гневом и болью узнал из газеты "Советская Россия", что выкрест-
расстрига Якунин обрушился на митрополита Иоанна с доносом за
статью 'Творцы катаклизмов", -пишет из Екатерин- бурга Юрий Иванов. -
Владыко! Вас знают и читают по всей Святой Руси - от Камчатки до
Калининграда. Ваши статьи читаются и перечитываются, передаются из
рук в руки. Паства Ваша исчисляется миллионами. Из Ваших статей
миряне - верующие и неверующие - черпают нравственную и духовную силу
для борьбы с врагами Церкви и русского народа. Русские люди понимают,
кто за Русь, а кто против нее. Больно видеть, как широко
распространилась ныне ересь жидовствующих. Сколько их еще всплывет,
христоненавистников и русофобов, до поры до времени прикидывающихся
православными! Владыко! Прошу Вас - не обращайте внимания на таких,
как Якунин. Они недостойны того. Берегите здоровье и душевные силы. Вы
очень, очень нужны нам, Владыко. Ваше здоровье и нездоровье - это
здоровье и нездоровье всего русского народа... ' А вот письмо представителя
противоположной точки зрения. Его автор - Вольфсон Анатолий
Владимирович, по собственному признанию, 'ассимилированный еврей и
воспитанный в чисто русском духе человек'. 'Уважаемая редакция, - пишет
он. -В настоящее время существует не так уж много центральных газет,
которые читаешь с большим вниманием. Среди них - 'Советская Россия'.
  Но статья митрополита Иоанна 'творцы катаклизмов', опубликованная у
вас, может вывести из равновесия любого порядочного человека и
беспредельно возмутить. Давно уже известно, что культуру человека и его
воспитанность можно оценивать по отношению к евреям. Я не знаю,
пишут ли вам другие евреи, но эта тема не присуща вашей газете - а зря!
  После таких материалов, как 'Творцы катаклизмов', вы просто обязаны
дать обозрение писем читателей, поскольку даже 'старые большевики'
теперь призывают народ 'против Ельцина и жидов'!
  Я мог бы, конечно, прочитать лекцию митрополиту Иоанну о том,
почему Бог избрал своим народом только иудеев, но, думаю, не стоит
терять времени. Предупреждаю Вас, митрополит, катаклизмы - это ваши
внутренние дела. Евреи же были и остаются избранным народом божьим.
  Поэтому наступило время для Православной Церкви серьезно разобраться,
признать свой грех и разделаться с антисемитизмом во всех его формах! '
Как видите, Владыко, разброс мнений весьма широк. Может быть, стоит
все же еще раз вернуться к этой теме?
  Я ТОЖЕ за последние месяцы получил много писем-откликов на свою
статью. Не хочу хвалиться, но среди них - ни одного ругательного.
  Наоборот. Есть даже своеобразные наказы. Одна раба Божия из Твери,
например, прислала перечень вопросов, связанных с нынешним
катастрофическим положением русского .народа. Эти вопросы, по ее
мнению, необходимо обсудить одновременно на заседаниях Священного
Синода и Государственной Думы... И все же я не предполагал возвращаться
к тематике, связанной с проблемами русско-еврейских отношений. Видит
Бог, у русского человека сегодня других проблем хоть отбавляй. Но если
есть нужда в каких-либо пояснениях и дополнениях к сказанному - я,
конечно, готов по мере сил разъяснить возникающие недоумения.

  Нужда такая есть. Она в первую очередь связана с тем, что долгие
годы публичное и гласное обсуждение этих проблем было строжайше
запрещено. Теперь же, когда, наконец, старые запреты пали и люди
охвачены естественным стремлением самостоятельно и непредвзято
разобраться, где правда и 'кто есть кто ', они с первых шагов
сталкиваются с жесточайшим дефицитом информации.
  Вы правы. За все время советской власти в СССР не было издано ни
единой серьезной книги по этой теме. (А ведь до революции она была одной
из самых животрепещущих в российском обществе, одной из самых
обсуждаемых на страницах газет - как "правых", так и "левых"). В какой-
то мере этот пробел восполнили труды представителей русской
эмиграции. Для примера достаточно назвать исследования таких
известных политических деятелей, как Василий Шульгин, который в 1929
году издал книгу с выразительным названием "Что нам в них не нравится",
или Николай Марков, выпустивший годом раньше в Париже первый том
своей работы "Войны темных сил". Но этого было явно недостаточно, да
и научные возможности первой волны эмиграции по сбору и анализу фактов
были слишком невелики. В общем, единственной известной мне книгой,
которая может обоснованно претендовать на роль серьезного
исторического исследования с точки зрения полноты и последовательной
систематизации приведенного в ней фактического материала, является
двухтомная работа Андрея Дикого "Евреи в России и СССР", вышедшая
мизерным тиражом в Нью-Йорке в 1967 году и переизданная спустя
несколько лет в Мадриде.

  Но эти издания сегодня также мало доступны широкому читателю,
как и раньше...
  Верно. Сие ясно видно даже по характеру вопросов, которые
содержатся в письмах читателей. Большей частью они связаны с
различными затруднениями фактологического характера, когда человек не
может разобраться в противоречивых утверждениях из-за
невозможности проверить достоверность и добросовестность приводимых
фактов. Надо сказать, что, по моим наблюдениям, подобные недоумения
затрагивают главным образом две важнейшие области: религиозно-
нравственную и конкретно-историческую. Мои сотрудники даже
составили нечто вроде конспекта, содержащего "типовые" вопросы, на
которых обычно спотыкаются "новоначальные" исследователи русско-
еврейской проблематики.

  Так, может быть. Вы воспользуетесь возможностью, Владыко, и
ответите на эти вопросы?
  Попробую выделить хотя бы самое существенное. Итак, область
религиозно-нравственная.
  Мне уже приходилось говорить, что иудейский, антихристианский
экстремизм оставил в русской судьбе страшный, кровавый след. Эта
очевидная истина не должна, однако, превращаться в повод для
нагнетания бессмысленной истерии. Криками и проклятиями горю не
поможешь. Для того, чтобы обезопасить Россию от возможного
повторения того богоборческого, русофобского кошмара, который она
пережила в XX столетии, необходимо, во-первых, восстановить
историческую истину в ее неискаженном виде, а во-вторых, глубоко и
всесторонне проанализировать нашу национальную трагедию, ее причины и
следствия и - сделать соответствующие выводы.
  На этом пути непредвзятому и объективному исследователю
невозможно уклониться от рассмотрения и анализа той
непропорционально огромной роли, которую сыграла (да и до сих пор
играет) в русской смуте иудейская община России. Взгляните хотя бы на
списки руководителей "Союза воинствующих безбожников", явившегося
идеологическим вдохновителем и организатором беспрецедентной по своей
кровавой жестокости антицерковной травли 20-30-х годов. Губельмаи,
Эпштейн, Блох, Коган - имя им легион... В книге А. Дикого приведены
достаточно объемные статистические сводки, дающие представление о
фактическом состоянии "еврейского вопроса" в России с момента
революции и до начала Великой Отечественной войны. Они просто
потрясают воображение... Например, в годы гражданской войны из 556
высших партийно-государственных должностей 85 процентов были
заняты евреями, 5 процентов - русскими и оставшиеся 10 -
представителями иных национальностей. Это при том, что еврейская
община составляла 1,1 процента от общего числа населения России.
  Согласитесь, что данные достаточно серьезные для того, чтобы
обратить на них внимание и хотя бы перепроверить и уточнить, ибо сам
Дикий допускает возможность некоторых погрешностей. До сих пор наша
доблестная пресса дружно бросается с обвинениями в "антисемитизме" и
"мракобесии", в "невежестве" и "фальсификации" на всякого, кто
подступается к этой теме. Вот и давайте проверим - всесторонне, гласно,
с привлечением независимых специалистов...

  Но ведь антирелигиозные гонения одинаково касались
представителей всех конфессий, в том числе и иудаизма.
  Вы думаете? Здесь тоже следует внести ясность. Вот, к примеру,
недавно газета "Известия" с умилением поведала миру трогательную
историю хасидского раввина, который в самый разгар сталинской эпохи "по
совместительству" работал... вторым секретарем Самаркандского горкома
КПСС (статья "Где злоба дня сплетена с вечностью" в номере от 10 июня
1994 г.). А ведь "второй" в системе партийной номенклатуры традиционно
курировал вопросы идеологии. Каково? Видит Бог: не прочитал бы
собственными глазами - не поверил бы! "Он для всех секретарствовал, а в
кругу доверенных местных евреев раввинствовал", - восхищается газета.
  Разве это свидетельствует о том, что "антирелигиозные гонения касались
всех равно?" По-моему, как раз об обратном. Такие вот "пламенные
большевики" и раскручивали маховик антирусского, антиправославного
террора!

  Но откуда у иудаизма столь острая неприязнь к христианству' Ведь
обе религии, и> первый взгляд, имеют общий исторический корень?
  Не обижайтесь, Валентин Васильевич, но это - типичный вопрос
дилетанта. Впрочем, в условиях нынешнего повального религиозного
одичания он весьма распространен. Я даже слышал, что где-то есть такие
"суперпатриоты", которые предлагают возрождать Россию на духовной
основе "самобытного славянского язычества", потому что христианство,
как им кажется, есть лишь "ветвь иудаизма" и "ловушка для гоев". Что
тут скажешь? - Несчастные, больные люди...
  Но вернемся к истории взаимоотношени