му он на рынке только
приценяется к товарам, но никогда ничего не покупает.
     7. Душица, или ориган (майоран), - душистое растение.
     8.  Венки  -  молитвенные  гирлянды  из  лавровых или масличных ветвей,
иногда обвитых белой шерстью.
     9. Бедняки приносили в жертву богам лепешки из муки с медом.
     10. Крохобор старается ничего не тратить на одежду.
     11. Лекиф (см. характ. V, прим. 13) - здесь флакон для духов.
     12.  Сукновалы  не  только  изготовляли новый материал для одежды, но и
подновляли и чистили старые плащи.

                                XI. Бесстыдство

     1. Схолиаст (древний комментатор) комедии Аристофана "Облака" (ст. 445)
дает  такое  определение  греч.  слова  bdeluroV  (которое  мы  передаем как
'бесстыдник'):  "...так  называли  развратного,  вызывающего  отвращение или
низкого  человека".  Вместе  с  тем основной чертой этого характера являются
"непристойные,   шутовские   выходки"   (paidia   eponeidistoV).  Бесстыдник
намеренно  ведет  себя  непристойно  с  целью подшутить и этим отличается от
неотесанного   (характ.   IV),  нарушающего  благопристойность  неумышленно,
бестактного  (характ.  XII)  -  по неловкости и несносного (характ. XX) - по
бесцеремонности.  Бесстыдник  сам  покупает  съестное на рынке, как и скряга
(характ.  XXII),  но  делает  это не из скупости, а назло знакомым; встречая
знакомого  на  рынке,  он  нарочно  окликает его и заговаривает с ним, чтобы
сделать  неприятность и привести в смущение перед другими: ведь людям стыдно
даже  показать  свое  знакомство  с  подобным  человеком  (ср.:  Theophrasts
Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 92-93).
     2.  Буквально:  "когда  рынок  наполняется народом", т. е. между 9 и 12
часами утра.

                                XII. Бестактность

     1.  Греч.  akairia,  собственно, 'несвоевременность', 'неуместность'. В
противоположность  бесстыдному  бестактный  действует не по злому умыслу, но
всегда невпопад и не вовремя.
     2. См. характ. VI, прим. 2.

                                XIII. Суетливость

     1.  Суетливый  обнаруживает  "усердие  не  по  разуму",  бестактный же,
наоборот,  -  от  неуклюжей  неловкости:  он  способен  на  медвежьи услуги;
угодливый смешон, а несносный невыносим в своей наивности.
     2.  Надпись  на могильном памятнике слишком длинная и потому производит
комическое впечатление (для свободной женщины достаточно упоминания имени ее
отца  или  мужа).  Кроме  того,  выражение  "все это были люди добрые" может
относиться  только к покойникам (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897,
стр. 106).
     3.  Эта  оговорка  подрывает  доверие  к  его  клятве, что также звучит
комически.

                                XIV. Тупоумие

     1.  Этот  характер  соединяет в себе черты тупоумия (4, 7, 8, 10, 13) с
рассеянностью  (2,  3,  6,  11). В подлиннике anaisqhsia 'бесчувственность',
'тупоумие',   'рассеянность',   переносно   'отсутствие чуткости, такта'. По
Аристотелю  (EN, II, 7, 1107b, 4), правильная норма поведения по отношению к
удовольствиям (rfiu4ii) и горестям (lupai) - это скромность, воздержанность,
умеренность    (swfrosunh).   Крайность   в   сторону   превышения   нормы -
распущенность  (akolasia),  a в сторону преуменьшения. Классическим примером
ученой  рассеянности  и  слабоумия  является  император Клавдий, который, по
рассказу  Светония  (Claud.  39),  выйдя  к  обеду после убийства Мессалины,
спросил: "Почему же госпожа не пришла?".
     2. Счетные камешки располагались на счетной доске (абака) - нечто вроде
наших  конторских счетов. На абаке были начерчены линии, отделявшие поля для
цифровых   единиц   различного   порядка.  Такие  абаки  и  счетные  камешки
сохранились до нашего времени.
     3.  Непонятно,  в  чем  тут тупоумие; приходится предположить пропуск в
тексте.
     4. Далее пропуск: рукописный текст безнадежно испорчен.
     5.   Ворота   Могильных   памятников  (от  hrion  'курган',  'могильный
памятник'), которые вели к кладбищу, находились в восточной части Афин.

                                XV. Грубость

     1.  По  Аристотелю (EN, III, 7, 1233b), грубость (auqadeia) - качество,
противостоящее,   с   одной  стороны,  угодливости  (areskeia),  с  другой -
высокомерию (semnothV). Хотя, согласно определению, грубиян высказывает свою
резкость  ('  aphneia)  только  на  словах,  а не в действиях, однако в (9),
(10)  дело  идет  о  поступках  (а  не  словах).  Поэтому некоторые издатели
вставляют в определение: ". . . и в поступках".
     2.  Грубиян  выставляет себя хуже, чем он есть на самом деле. Эта черта
его  характера ясно выступает в (7). Особый случай грубости - это неуместное
недовольство ворчуна (брюзги) (см. характ. XVII).
     3.  В  обществе  грубиян невыносим: он не желает принимать участия ни в
каких развлечениях.
     4. Текст в конце, видимо, сокращен.

                                XVI. Суеверие

     1.  Греческий термин deisidaimonia (который мы передаем как 'суеверие')
означает,  собственно,  'богобоязнь',  т. е. страх перед божеством (daimwn),
если  оно  вторгается  в  человеческую  жизнь (ср.: Arist. Polit., 1314Ь, 38
сл.).  Суеверный  (deisidaimwn)  почитает  боже-  ственную силу (демонов) не
"разумно",  но  из  страха  перед  ними,  прибегая  при  этом  к недостойным
разумного  человека  действиям.  Благоговейный  страх  перед божеством часто
вырождается  от  людской  глупости  в  преувеличенное  соблюдение ритуальных
предписаний, очистительных и отвращающих злых демонов действий. Столкнувшись
с римлянами, греки ощущали римскую религию как нелепое суеверие (ср.: Polyb.
Hist.,  VI,  56).  Грекам  казалась странной и нелепой важность, придаваемая
римлянами   точному   выполнению  всяческих  культовых  действий,  приметам,
знамениям,  предзнаменованиям.  В  свою  очередь самим римлянам впоследствии
представлялись  нелепым  суеверием  иудейские  обряды,  соблюдение  субботы,
обрезание  и  другие  мелочные ритуальные предписания. Для суеверного прежде
всего  характерно  то,  что  он страшится демонов. Богов же, например Афину,
он  не  боится (8), но призывает на помощь против злых демонов. Все действия
суеверного имеют целью либо "очищение", либо "отвращение" зла (катартические
и апотропеические действия).
     2.  Текст испорчен. Принимаем чтение Л. Дейбнера и О. Наварра: epi Cown
('в  день  праздника  Кувшинов').  Праздник  Кувшинов (или кружек) - второй,
самый  важный  день  весеннего праздника Анфестерий - справлялся в 12-й день
месяца  анфестериона  (февраль-март)  и  был  посвящен  хтоническим  демонам
(подземным  силам)  и поминовению усопших. День этот считался несчастливым и
"тяжелым"  для  всяких  начинаний  (miara  hmera).  Впоследствии в этот день
происходили  состязания  в  питье  молодого  вина,  причем  каждый  участник
праздника  имел  свою  кружку  (вместимостью  около  3  л).  От  этих кружек
(кувшинов)  и  получил  свое  название  второй  день  праздника. Несмотря на
веселые попойки, суеверные люди считали этот день несчастным.
     3.  Омовение  рук  и  окропление  себя  "святой"  водой - очистительные
(катартические)  действия  для "очищения" от "скверны" при соприкосновении с
покойником. Ритуальные "очищения", по верованию древних, были необходимы: 1)
перед  началом  культового  действия; 2) после соприкосновения с "нечистыми"
явлениями  (рождение  и смерть), "нечистыми" предметами, животными или после
произнесения "нечистых" слов; 3) после совершения какого-нибудь преступления
или   святотатства.   Средствами  очищения  служили  огонь,  вода  (особенно
морская), кровь жертвенного животного. Земля и растения (лавр, мирт, чеснок,
морской лук, чемерица, фиги и др.) также оказывали "очистительное" действие:
они поглощали "скверну".
     4.  Кроме  "очистительной"  силы,  по верованию древних, лавр играл еще
роль   "оберега",   т.  е,  обладал  способностью  отвращать  злых  демонов,
приносящих людям беду и несчастье.
     5. Ласку в древности держали в доме вместо домашней кошки, которая была
завезена  в  Грецию лишь в эллинистическое время из Египта (ср.: Н. Вlumner.
Griech.  Privataltert.  Freiburg,  1882,  стр.  118,  прим. 1-2). Если кошка
перебежит  дорогу,  суеверные  люди  и  в  новое  время  считали  это дурной
приметой.
     6.  Против  "дурного",  колдовского  действия ласки суеверный тотчас же
принимает  свои  магические  контрмеры:  он  ждет, пока кто-нибудь другой не
перейдет  дороги  и  тем  "снимет" колдовские чары, или же сам уничтожает их
магическим  действием  перекидывания  через  дорогу трех камешков (священное
число).
     7.  Суеверный  (так же как и поздно взявшийся за учение, характ. XXVII)
принадлежит  к  числу  мистов  (посвященных  в  таинства) Сабазия. Сабазий -
фригийско-фракийское      божество      (отождествленное      впоследствии с
Дионисом-Загреем или даже с Зевсом). Культ Сабазия проник в Аттику в V в. до
н.э.   Частные  общества  поклонников  Сабазия  в  IV  в.  были  уже  широко
распространены  в  Афинах,  как  показывает  знаменитая  речь  Демосфена  "О
венце".  В  культе  Сабазия  большую роль играли "очищения" и змея, в образе
которой   почитали   самого   бога.  Парей  -  красновато-коричневого  цвета
неядовитая  змея,  посвященная Асклепию (см.: М. P. Nilsson. Griech. Relig.,
II. Munchen, 1955, стр. 634).
     8. Священная змея была, по-видимому, опасной (ср.: Arist. НА, VIII, 29,
607а,  30  сл.).  Чтобы  умилостивить  змею  -  воплощение  героя, суеверный
посвящает часовню герою.
     9. Камни на перекрестках - остатки древнего культа фетишей.
     10.  По-видимому,  здесь речь идет о толкователе снов и знамений, члене
государственной  коллегии  толкователей  таинств и ритуальных обычаев. Этого
важного   государственного  чиновника  (принадлежавшего  к  старинному  роду
Евмолпидов) и беспокоит суеверный своими пустяками.
     11.  Геката  - первоначально древнее карийское божество. С V в. до н.э.
Геката   становится   богиней   призраков,   ночных  кошмаров,  волшебства и
заклинаний.  В эпоху Феофраста Геката - властительница ведьм, фантастический
ночной злой демон, наводивший чары на людей.
     12.  Крик совы - дурное предзнаменование, а полет этой птицы, напротив,
предвещал счастье. Суеверный призывает Афину как спасительницу от наваждений
Гекаты.
     13.  Роженица  считалась  "нечистой"  до 40-го дня после родов (ср.: Е.
Rohde.  Psyche.4 Leipzig, 1907, II, стр. 72, прим. 1 ). Суеверный опасается,
что "скверна" (miasma) перейдет на него от покойника или роженицы.
     14.  Эти  дни  считались  несчастливыми (miarai hmerai). Четвертый день
месяца  был  посвящен  Афродите и Гермесу. Миртовые ветви, ладан, жертвенные
лепешки - средства умилостивления разгневанных богов и демонов.
     15.   Под   Гермафродитами   имеется   в   виду,  по-видимому,  герма -
четырехгранная  колонка  с  головой  Афродита  (ср.:  W. Н. Roscher. Mythol.
Lex., s. v. Hermaphroditos, стб. 2315). Афродит - сын Гермеса и Афро- диты -
кипрское  двуполое божество, культ которого появился в Афинах в V в, до н.э.
По другим объяснениям, эти гермы, быть может, изображали мать и отца хозяина
дома (ср.: Theophrasts Charaktere. Leipzig, 1897, стр. 129).
     16.  Имеется  в  виду зловещий сон, после которого полагались очищения,
жертвоприношение и молитвы (ср.: Aristoph. Ran., 1340).
     17.  Под  таинствами  (или мистериями), по-видимому, надо подразумевать
здесь таинства Сабазия (см. выше, прим. 7).
     18. В начале каждого месяца полагалось производить новые "очищения".
     19.  Орфеотелесты  -  бродячие  жрецы,  последователи секты мифического
Орфея.   Они  объявляли  верующим  изречения  оракулов  о  загробной  участи
человеческой  души,  продавали  книги мифических пророков Дионисовой религии
Орфея  и  Мусея,  предлагали посвящение в oрфические таинства, обещая за это
загробное блаженство (ср.: Е. Rohde. Psyche. 4 Leipzig, 1907, стр. 110 сл.).
     20.  Умопомешательство  суеверный приписывает "наваждению" духа убитого
человека (alastwr). Плевание также отвращало злого духа.

                                XVII. Ворчливость

     1. Греческий термин memyimoiria означает недовольство своей участью.
     2. Относительно обычая посылать приятелям домой "гостинцы" после званой
пирушки см. характ. XV (5).
     3.  По  афинским  законам  истец  или  ответчик  на суде должен был сам
выступать  с  речью.  Обычно  составление  речи  поручалось опытному юристу,
составителю речей (так называемому логографу).
     4. Беспроцентный заем, так называемый eranoV.

                                XVIII. Недоверчивость

     1.  В  спальне  у  греков обычно стоял запирающийся сундук с деньгами и
драгоценностями  (ср.:  Lys,  12,  10  сл.).  Шкаф  с серебряной посудой - в
рукописях  kulioucion,  слово  помимо  этого  места  не  встречающееся.  Для
объяснения  этого  слова  предложены  различные  поправки, но общий смысл не
вызывает сомнений.
     2.  Греки  обычно  спали  без одежды (так, в "Одиссее", I, 437, Телемах
перед отходом ко сну снимает хитон).

                                XIX. Нечистоплотность

     1.  Lepra  graecorum  -  болезнь, распространенная в древности по всему
Средиземноморью.  Ее  следует отличать от Lepra arabum, т. е. elephantiasis.
Лепра  и  лишай  (alfoV),  упомянутый  наряду с лепрой, а также черные ногти
рассматриваются  здесь  как  болезни,  возникающие  вследствие неопрятности.
Такое  же  представление  о болезненных последствиях неопрятности отражено в
медицинском сочинении Цельса (V, 28, 19).
     2.   Повреждения   (раны   и   нарывы)  в  местах,  пораженных  лепрой,
нечувствительны,  и  больной  их  запускает,  так  что  они переходят в язвы
(нарывы). Ушибы (prosptaismata) - ранения на пальцах рук и ног.
     3.  Текст  испорчен.  Рукописное чтение: sfuzesqai 'биться' (о пульсе),
'терзаться,   сильно   страдать'   -  не  дает  удовлетворительного  смысла.
Дальнейший текст (до конца) явно не принадлежит этому характеру.

                                XX. Назойливость

     1.   Этот   характер  объединяет  различные  черты  других  характеров.
Назойливый  -  это  бестактный  невежа  и  грубый  эгоист, поступки которого
коренятся  в  грубости  его  душевного  склада. Он совершенно не считается с
другими людьми, ему безразлично, беспокоит ли он кого-нибудь.
     2.   Сцена   разыгрывается   на  пирушке,  куда  приглашен  назойливый.
Совершенно  не обращая внимания на любезное угощение хозяина и на гостей, он
начинает хвастаться своим домом, огородом и т. д.
     3. Прихлебатели (параситы) играли роль шутов на званых обедах у богачей
(см. характ. II), забавляя гостей смешными выходками. Не довольствуясь этим,
назойливый бесцеремонно предлагает гостям и более вольные развлечения.

                                XXI. Тщеславие

     1.   Греч.   mikrofilotimoV,   собственно,   'мелко  тщеславный'.  Этот
ограниченный,  напыщенный  человек смешон потому, что стремится во что бы то
ни стало возвыситься над своим ничтожеством.
     2. Т. е. самое почетное место.
     3.  Стрижка  волос  у  юношей  и  посвящение  их Аполлону в Дельфах при
переходе  к  возмужалости  -  древний  обряд "инициации" - в эпоху Феофраста
уже  вышел  из  употребления. В один из дней праздника Апатурий (см. характ.
III,  прим.  6) приносили "жертву пострижения" и юноши вступали в "братство"
(fratria).  День  этот  назывался "праздником пострижения" (kourewtiV) и был
посвящен  Аполлону  "Отцовскому"  (аттические  знатные  роды  считали  своим
предком  Аполлона).  Тем более почетным считалось принести в дар свои волосы
самому  Аполлону  в его храме в Дельфах (ср.: U. v. Wilamovitz-Moellendorff.
Griech. Lesebuch, II. Eriauterungen. 2. Hlb. Berlin, 1902, стр. 190).
     4. Т. е. негр.
     5.  Галку  и  ворона  в  древности держали как домашних птиц в клетках.
Птичка   с   таким   щитом   на   крыле   изображена   на  одном  аттическом
(краснофигурном)  глиняном  кувшине  (ср.:  Theophrasts Charaktere. Leipzig.
1897, стр. 168).
     6.  Мелитская  комнатная  собачка вроде нашей болонки. Эта порода собак
когда-то  была  вывезена с о. Мелиты (современная Мальта). Могильные плиты с
именами собак и лошадей сохранились до нашего времени.
     7.  Асклепий - первоначально герой (искусный врач в греческом стане под
Троей),  а  потом  бог.  В  Афинах  культ Асклепия был очень распространен и
существовал  даже  особый  праздник  в его честь (Асклепии). Знаменитый храм
Асклепия находился в Эпидавре (в Арголиде) - главный центр культа Асклепия.
     8.  В  благодарность  за  исцеление  приносили по обету в храм Асклепия
посвятительные  дары  из  золота  и  серебра. Тщеславный приносит в дар богу
медный  палец  да  еще  украшает  этот  незначительный  предмет цветами. что
производит комическое впечатление.
     9.  Пританы  -  члены  коллегии  из  50 человек, исполнительный комитет
афинской республики, управлявший делами совета пятисот и народного собрания.
Пританы  выбирались  по 5 человек от каждой афинской филы, которая в течение
1/10   года  председательствовала  в  совете  и  в  народном  собрании.  Они
заседали  в  здании  совета,  примыкавшем к храму Великой Матери. Здесь речь
идет  о  чисто  формальной церемонии объявления пританами народному собранию
исхода  жертвоприношения.  Тщеславный придает этой обыденной, незначительной
церемонии исключительно важное значение. 10. Великая Матерь или Матерь богов
(вероятно,  Деметра)  впоследствии отождествлялась с малоазийской Кибелой. В
честь  этой  богини  справлялся  особый  праздник - Галаксии, по-видимому, в
месяце  элафеболионе  (март-апрель).  В этот день полагалось есть ритуальное
кушанье  -  кашу  из  ячменной  муки  на молоке, которая называлась galaxia,
откуда  и название праздника (см.; L. Deubner. Attische Feste. Berlin. 1966,
стр. 216).

                                XXII. Скаредность

     1.   Греч.   aneleuqeria  'неблагородство',  т.е.  отсутствие  качеств,
присущих  eleuqeroV 'свободному, щедрому, благородному человеку'. Аристотель
(ММ,  I, 25, 1192а, 8) различает несколько видов скупости: 1) патологическая
скупость  (kimbikia)  или  скаредность,  когда скряга разрезает пополам даже
зерно тмина (ср. гоголевского Плюшкина); 2) мелочная скупость (крохоборство,
mikrologia,  см.  характ. X) и 3) жадность aiscrokerdia, см. характ. XXX). В
другом  месте  (Virt. et vit., VII, 1251Ь, 4) Аристотель упоминает такие три
рода  скупости:  1)  алчность  (aiscrokerdia),  2)  скупость (feidwlia) и 3)
жадность (kimbeia).
     2.  Текст  определения  этого характера испорчен, но смысл ясен. Скряга
старается   уклониться   от   всех  общественных  обязанностей,  связанных с
расходами, или, по крайней мере, как можно дешевле отделаться от них.
     3.  По обычаю хорег - гражданин, который обучал и своя счет трагический
и  комический  хоры  и  нес  расходы. При постановке пьесы - после победы на
состязании считался победителем и посвящал Дионису каменную доску с надписью
(ср.  Plut.  Themist.,  5).  Вместо  дорогой каменной доски скряга посвящает
Дионису  деревянную  диадему,  на которой пишет свое имя. Почетную должность
хорега  (хорегия)  могли,  разумеется,  исполнять только лица состоятельные.
Отсюда  можно  заключить,  что  скряга  был  человеком богатым. Хорегия была
одной  из  самых  тяжелых,  повинностей  (литургии)  в  Афинах,  от  которых
разорялись состоятельные граждане.
     4.   В  эпоху  Феофраста  афинскому  народному  собранию  для  покрытия
чрезвычайных  расходов  часто  приходилось выносить решения о так называемых
добровольных  взносах  или  пожертвованиях "для спасения города". Взносы эти
принимались не только деньгами, но и натуральными продуктами; кто не имел ни
того, ни другого, должен был бесплатно выполнять физические работы.
     5.  Перед  свадьбой  отец  невесты  по  обычаю  приносил  на  свой счет
жертвенное  животное  в жертву Гере (