ровое", "неискаженное", "точное" или
"научно значимое" состояние чувств - или даже состояние души как таковой, -
при котором возможно истинное наблюдение. Например, Аристотель и стоики под
правильным сознанием понимали сознание человека, здорового с медицинской
точки зрения. Современные мыслители признают, что правильное сознание есть
нечто большее, чем просто "здоровый дух". У Декарта - это сознание,
закаленное в горниле скептического сомнения, выжигающего все, кроме cogito,
чтобы затем возродить из него ego, способное с помощью Бога познавать
истину. Для всех школ современного джастификационизма характерна особая
психотерапия, посредством которой они намерены приуготовлять сознание к
восприятию блаженства доказанной истины через мистическое соприкосновение.
Так, для классических эмпирицистов правильное сознание есть tabula rasa,
лишенная всякого первичного содержания, свободная от любых теоретических
предрассудков. Но ошеломляющий для классического эмпиризма вывод, следующий
из работ Канта и Поппера, а также психологов, испытавших влияние этих
мыслителей, заключается в том, что подобная эмпирицистская психотерапия не
может быть успешной; Причина в том, что нет и не может быть ощущений, не
нагруженных ожиданиями, и следовательно, нет никакой естественной (то есть
психологической) демаркации между предложениями наблюдения и теоретическими
предложениями. (18 2) Но даже если бы такая естественная демаркация
существовала, вторая посылка догматического фальсификационизма была бы
ниспровергнута логикой. Дело в том, что значения истинности предложений
"наблюдения" не могут быть однозначно определены:

никакое фактуальное предложение не может быть доказательно обосновано
экспериментом. Можно только выводить одни предложения из других, но нельзя
их вывести из фактов; попытаться доказывать предложения, ссылаясь на
показания чувств, все равно, что доказывать свою правоту, "стуча кулаком по
столу". (19) Это элементарная логическая истина, но даже сегодня она
усвоена совсем немногими. (20 )

Если фактуальные предложения недоказуемы, то они могут быть ошибочными. Но
если они могут быть ошибочными, то конфликт между теориями и фактуальными
предложениями не обязательно означает "фальсификацию", это может быть
просто несогласованность. Быть может, воображение играет более важную роль
при формулировании теорий, чем "фактуальных предложений", (21) но
ошибочными могут быть и те, и другие. Следовательно, мы не можем не только
доказательно обосновывать теории, но и опровергнуть их. (22) Никакой
демаркации между рыхлыми, недоказуемыми "теориями" и жесткими, доказательно
обоснованными предложениями "эмпирического базиса" не существует: все
научные предложения являются теоретическими и, увы, погрешимыми. (23 )

3) Наконец, если бы даже существовала естественная демаркация между
предложениями наблюдения и теориями, а истинностное значение первых могло
бы быть однозначно установлено, догматический фальсификационизм все же был
бы бессилен устранить наиболее значимые теории, обычно называемые научными.
Ведь если даже эксперименты могли бы доказательно обосновывать свои
результаты, их опровергающая способность была бы до смешного ничтожной:
наиболее признанные научные теории характеризуются как раз тем, что не
запрещают никаких наблюдаемых состояний.

Чтобы убедиться в этом, рассмотрим одну поучительную историю, прежде чем
перейти к общим выводам.

Это история о том, как неправильно вели себя планеты. Некий физик
до-эйнштейновской эпохи, пользуясь ньютоновской механикой и законом
всемирного тяготения (N) при некоторых данных условиях (I), вычисляет
траекторию только что открытой малой планеты Р. Но планета не желает
двигаться по вычисленному пути, ее траектория отклоняется. Что делает наш
физик? Может быть, он заключает, что, поскольку такое отклонение не
предусмотрено теорией Ньютона, а с упрямым фактом ничего поделать нельзя,
то, стало быть, теория N опровергнута? Ничуть не бывало.

Вместо этого наш физик выдвигает предположение, что должна существовать
пока еще неизвестная планета Р', тяготение которой возмущает траекторию Р.
Он садится за расчеты, вычисляет массу, орбиту и прочие характеристики
гипотетической планеты, а затем просит астронома-наблюдателя проверить его
гипотезу.

Но планета Р' слишком мала, ее не удается разглядеть даже в самые мощные из
существующих телескопов. Тогда астроном-наблюдатель требует построить более
мощный телескоп, без которого успешное наблюдение невозможно. (24 )

Через три года новый телескоп готов. Если бы ранее не известная планета Р'
была бы открыта, ученые на весь мир раструбили бы о новом триумфе
ньютонианской теории. Но ничего подобного не произошло.

Что же наш физик? Отверг ли он ньютоновскую теорию вместе со своей
гипотезой о причине отклонения планеты от вычисленной траектории? Отнюдь!
Вместо этого он уверяет, что планета Р' скрыта от нас облаком космической
пыли. Он вычисляет координаты и параметры этого облака и просит денег на
постройку искусственного спутника Земли, наблюдениями с которого можно было
бы проверить его вычисления. Предположим, что установленные на спутнике
приборы (возможно, самые новейшие, основанные на еще мало проверенной
теории) зарегистрировали бы существование гипотетического облака.
Разумеется, это было бы величайшим достижением ньютоновской науки. Но
облако не найдено.

Отбросил ли теперь наш ученый теорию Ньютона вместе со своими гипотезами о
планете-возмутительнице и облаке, превращающем ее в планету-невидимку?
Ничего подобного.

Теперь он уверяет, что существует некое магнитное поле в этом районе
вселенной, из-за которого приборы спутника не могут обнаружить пылевое
облако. И вот построен новый спутник с другими приборами. Если бы теперь
магнитное поле было обнаружено, ньютонианцы праздновали бы
головокружительную победу. И снова - увы!

Может быть, теперь уже можно считать

ньютоновскую теорию опровергнутой? Как бы не так. Тотчас выдвигается новая
еще более остроумная гипотеза, объясняющая очередную неудачу, либо...

Либо вся эта история погребается в пыльных томах периодики и уже больше
никем не вспоминается. (25)

Эта история ясно показывает, что даже самые респектабельные научные теории
вроде ньютоновской динамики и теории гравитации могут терпеть неудачу,
запрещая какие-либо наблюдаемые положения вещей. (26)

В самом деле, научные теории исключают какие-либо события в определенных
(ограниченных в пространстве и времени) уголках Вселенной ("сингулярные"
события) только при условии, что эти события не зависят от каких-либо
неучтенных (быть может, скрытых в отдаленных и неизвестных
пространственно-временных закоулках Вселенной) факторов. Но это значит, что
такие теории никогда не могут противоречить отдельному "базисному"
предложению; они могли бы противоречить только полной конъюнкции всех
базисных предложений, описывающих данное сингулярное событие в
пространственно-временных параметрах, и некоторого универсального
предложения о несуществовании, то есть такого предложения, в котором
утверждалось бы, что никакая неизвестная причина, где бы она ни
располагалась во Вселенной, не имеет никакого отношения к данному событию.
Но догматический фальсификационист вряд ли станет утверждать, что подобные
универсальные предложения о несуществовании могли бы относиться к
эмпирическому базису, то есть могли бы проверяться наблюдением и
приобретать таким образом доказательную обоснованность.

Можно по-другому сказать, что в структуру научных теорий входит, как
правило, ограничение ceteris paribus [при прочих равных условиях (лат.). -
Перев.] (27); в таких случаях теория может быть опровергнута только вместе
с этим ограничением. Но если взять теорию без этого ограничения, она уже не
может быть опровергнута, так как заменяя ceteris paribus, можно получить
уже иную теорию и, следовательно, никакие проверки не могут считаться
решающими.

А это значит, что "безжалостная" стратегия опровержения, которой следует
догматический фальсификационизм, в этих случаях проваливается, даже если бы
мы допустили существование абсолютно непоколебимого эмпирического базиса,
как пусковой площадки для разрушительных залпов modus tol-lens;* ведь цель,
по которой велся бы огонь, оказывается совершенно неуязвимой. (28) И когда
такими целями оказываются наиболее значительные, "зрелые" теории,
знаменующие собой целые этапы в истории науки, они prima facie приобретают
репутацию "неопровержимых". Но более того, по критериям догматического
фальсификационизма под эту категорию подпадают и все вероятностные
(probabilistic) теории, ибо никакая конечная подборка фактов не может
опровергнуть универсальную вероятностную теорию; (29 )такие теории, как и
теории с ограничением ceteris paribus, не имеют эмпирического базиса. Но
тогда догматический фальсификационист, в соответствии со своими правилами,
должен отнести даже самые значительные научные теории к метафизике, где нет
места рациональной дискуссии - если исходить из критериев рациональности,
сводящихся к доказательствам и опровержениям, - поскольку метафизические
теории не являются ни доказуемыми, ни опровержимыми. Таким образом,
критерий демаркации догматического фальсификациониста оказывается в высшей
степени антитеоретическим.

(Кроме того, можно было бы легко показать, что ограничение ceteris paribus
является не исключением, а правилом в науке. В конце концов, наука - не
сувенирная лавка, где выставляются напоказ всяческие местные или привозные
диковинки. Возьмем высказывание "Все жители Брайтона умерли от саркомы
легких в период между 1950 и 1960 гг.". Оно не содержит в себе ничего
логически невозможного и даже может быть истинным. Но поскольку в нем
утверждается нечто имеющее лишь микроскопическую вероятность, то оно могло
бы заинтересовать какого-нибудь чудака, коллекционирующего курьезы, или
иметь ценность черного юмора, но никак не научную ценность. Можно сказать,
что высказывание является научным, если только оно выражает какую-либо
причинную зависимость; но вряд ли можно предположить, что причиной смерти
от саркомы легких является жительство в Брайтоне.

Точно так же следовало бы считать чистейшим курьезом высказывание "Все
лебеди белые", даже если бы оно было истинным, при таком его понимании,
когда "лебединость" полагалась бы причиной "белизны". Тогда наблюдение
черного лебедя не могло бы опровергнуть это высказывание, поскольку оно
указывало бы только на то, что помимо "лебединости" существуют и другие
причины, из-за которых данный лебедь почернел. Поэтому высказывание "Все
лебеди белые" - либо курьез и легко опровержимо, либо научное высказывание
с ограничением ceteris paribus, а потому - неопровержимое . Так мы приходим
к выводу, что чем упорнее теория сопротивляется эмпирическим фактам, тем
больше оснований считать ее "научной". "Неопровержимость" превращается в
отличительную черту науки) (s0

)

Итак: классические джастификационисты допускают только доказательно
обоснованные теории; нео-классические джастификационисты допускают
вероятностно-обоснованные (probable) теории; догматические
фальсификационисты приходят к тому, что никакие теории ни в коем случае не
могут считаться допустимыми. А ведь они начинали с того, что теории
допустимы, если опровержимы, то есть противоречат конечному числу
наблюдений. Но если бы даже такие теории существовали, с логической точки
зрения, они были бы слишком близкие к эмпирическому базису.

Например, с позиции догматического фальсификациониста, теория "Все планеты
движутся по эллиптическим орбитам" может быть опровергнута пятью
наблюдениями, следовательно она является научной. Теория "Все планеты
движутся по круговым орбитам" может быть опровергнута четырьмя
наблюдениями, поэтому догматический фальсификационист будет считать ее еще
более научной. И уж самой научной будет теория "Все лебеди белые",
опровержимая одним единственным наблюдением. Но при этом еще придется
отрицать научность всех вероятностно обоснованных теорий, включая теории
Ньютона, Максвелла, Эйнштейна - поскольку никакое конечное число наблюдений
не может их опровергнуть.

Если принять критерий демаркации догмагического фальсификационизма, а также
ту идею, что "фактуальные высказывания" доказательно обосновываются
фактами, те придется признать, что самые значительные если не все, теории,
когда-либо принятые в науке, являются метафизическими, что большая часть,
если не все, из того, что считалось научным прогрессом, на самом деле было
псевдопрогрессом, что почти все, если не все сделанное в науке является
иррациональным. Если же мы, приняв этот критерий, вместе с нашим
догматическим фальсификационистом все же признаем, что научные высказывания
не могут доказательно обосновываться фактами, то нам угрожает полный
скептицизм:

вся наука превращается в несомненно иррациональную метафизику и должна быть
отброшена. Тогда научные теории не только равно недоказуемы и невероятны,
но также и равно неопровержимы. Если признать еще и то что не только
теоретические, но любые высказывания в науке погрешимы, то это значит, что
приходит конец всем разновидностям догматического джастификационизма как
теории научной рациональности.

б) Методологический фальсификационизм. "Эмпирический базис"

Крушение догматического фальсификационизма под напором фаллибилистских
аргументов заставляет вернуться к его предпосылкам. Если все научные
предложения суть не что иное как опровержимые теории, их можно подвергать
критике только за их логическую непоследовательность. Тогда в каком смысле
(если вообще можно найти такой смысл) наука является эмпирической? Если
научные теории не могут считаться ни доказуемыми, ни
вероятностно-обоснованными, ни опровержимыми, то выходит, что скептики, в
конечном счете, правы: наука есть не что иное, как напыщенная спекуляция и
нет никакого прогресса научного знания. Можем ли мы еще как-нибудь
противостоять скептицизму? Можем ли мы. спасти научный критицизм от
фаллибилизма*? Возможна ли фаллибилистская теория научного прогресса? Ведь
если даже научная критика погрешима, то на каком основании можно было бы
признать падение научной теории?

Наиболее интригующий ответ дает методологический фальсификационизм.
Поскольку это разновидность конвенционализма, нам придется вначале
рассмотреть, что такое конвенционализм.

Имеется важное различие между "пассивной" и "активной" теориями познания.
"Пассивисты" полагают, что истинное знание - это тот след, который
оставляет Природа на совершенно инертном сознании; активность духа
обнаруживается только в искажениях и отклонениях от истины. Самой
влиятельной школой пассивистов является классический эмпирицизм.
Приверженцы "активной" теории познания считают, что Книга Природы не может
быть прочитана без духовной активности, наши ожидания или теории - это то,
с помощью чего мы истолковываем ее письмена. (31) Консервативные
"активисты" полагают, что базисные ожидания врождены, благодаря им
окружающий нас мир становится "нашим миром", в котором мы отбываем
пожизненное заключение. Идея о том, что мы живем и умираем, не покидая
тюрьмы своих "концептуальных каркасов", восходит к Канту;
кантианцы-пессимисты полагают, что из-за этого затворничества реальный мир
навсегда остается непознаваемым для нас, а кантианцы-оптимисты уверены в
том, что Бог вложил в нас такой "концептуальный каркас", который в точности
соответствует этому миру. (32) "Революционные активисты" верят, что
концептуальные каркасы могут развиваться и даже заменяться новыми, лучшими;
мы сами строим наши "тюрьмы", но сами же и перестраиваем их. (33)

Путь от консервативного к революционному активизму, на который ступил
Уэвелл, был затем продолжен Пуанкаре, Мильо и Леруа. Уэвелл считал, что
развитие теорий идет путем проб и ошибок, когда разыгрываются "прелюдии к
индуктивным эпохам". Затем, когда наступают "индуктивные эпохи", лучшие из
теорий получают доказательное обоснование - главным образом за счет
априорных соображений, называемых им "прогрессивной интуицией". Затем
наступают "последствия индуктивных эпох"; наращивание разработок
вспомогательных теорий. (34) Пуанкаре, Мильо и Леруа питали недоверие к
идее доказательства через "прогрессивную интуицию" и предпочитали объяснять
непрерывные успехи ньютоновской механики методологическим решением ученых.
Это значит, что, находясь под впечатлением длительного периода эмпирических
успехов этой теории, ученые могут решить, что опровергать эту теорию вообще
непозволительно. В соответствии с этим решением, ученые стараются
ликвидировать явные аномалии (либо не пытаются сделать это) с помощью
вспомогательных гипотез или иных "конвенционалистских уловок". ( 35)

Такой консервативный конвенционализм имеет, однако, тот недостаток, что не
позволяет освободиться из построенных нами же тюрем, когда первоначальный
период проб и ошибок уже пройден и великие решения приняты. Проблема
элиминации теорий, торжествовавших в течение длительного времени, таким
образом не решается. Согласно консервативному конвенционализму, у
экспериментов достает сил, чтобы ниспровергнуть молодые теории, но со
старыми, прочно обосновавшимися, это уже не проходит: а это значит, что по
мере того, как растет наука, сила эмпирических доводов уменьшается. (36)

Критики Пуанкаре отвергли его идею, сводящуюся к тому, что, хотя ученые
сами строят свои концептуальные каркасы, приходит время, когда эти каркасы
превращаются в тюрьмы, которые уже нельзя разрушить. Из этой критики
выросли две соперничающие школы революционного конвенционализма: симплицизм
Дюгема и методологический фальсификационизм Поппера. (37)

Как конвенционалист, Дюгем считает, что никакая физическая теория не может
рухнуть от одной только тяжести "опровержений", но все же она обрушивается
от "непрерывных ремонтных работ и множества подпорок", когда "подточенные
червями колонны" больше не могут удерживать "покосившиеся своды"; (38)
тогда теория утрачивает свою первоначальную простоту и должна быть
заменена. Но если так, то фальсификация теории зависит от чьего-либо вкуса
или, в лучшем случае, от научной моды; слишком многое решается тем,
насколько сильна приверженность ее некритически мыслящих сторонников.

Поппер вознамерился найти более объективный и более точный критерий. Для
него был неприемлем выхолощенный эмпирицизм, от которого не был свободен
подход Дюгема, и он предложил методологию, позволяющую считать эксперимент
решающим фактором даже в "зрелой" науке. Эта методология соединяет в себе и
конвенционализм, и фальсификационизм, но, пишет он, "от (консервативных)
конвенционалистов меня отличает убеждение в том, что по соглашению мы
выбираем не универсальные, а сингулярные высказывания
(пространственно-временные) ", (39 )а от догматических фальсификационистов
- убеждение в том, что истинностные значения таких высказываний не могут
быть доказательно обоснованы фактами, но, в некоторых случаях,
устанавливаются по соглашению. (40)

Консервативный конвенционалист (или, если угодно, методологический
джастификационист) провозглашает неопровержимость некоторых
(пространственно-временных) универсальных теорий, исключительных по своей
объяснительной силе, простоте или красоте. Наш революционный
конвенционалист (или "методологический фальсификационист") провозглашает
неопровержимость некоторых (пространственно - временных) сингулярных
предложений, замечательных тем, что, если существует "соответствующая
методика", то всякий, кто обучится ей, приобретает способность решать
вопрос о "приемлемости" данного предложения. (41) Последнее может быть
названо "предложением наблюдения" пли "базисным предложением", но лишь в
кавычках. (42) Действительно, отбор всех таких предложений зависит от
решений, в основе которых лежит не одна только психология. Каждое такое
решение сопровождается еще и другим решением, связанным с выделением
множества принятых базисных предложений.

Эти два типа