на один аргумент, утверждающий, что эти варвары являются рабами по природе, так как их разум мало или совсем не пригоден для их самоуправления. Я отвечаю, что, выдвинув этот принцип, Аристотель не хотел сказать, что люди, обладающие недостаточным разумом, естественным образом зависимы от чужой воли и лишаются власти над собой и своими делами. Он говорил о гражданском и узаконенном рабстве, так как признает, что никто не является рабом по природе. И никоим образом философ не хотел сказать, что те, которые от природы обладают слабым умом, могут быть лишены своего имущества, отданы в рабство и проданы, как рабы. Говоря так, он хотел сказать, что есть такие люди, для которых естественна необходимость быть руководимыми и управляемыми другими, и что такие подданные подобны детям, нуждающимся в подчинении авторитету родителей до достижения зрелого возраста, или жене, которая зависит от мужа. То, что Аристотель именно это имел в виду, подтверждается его параллельным утверждением о том, что есть и такие, которые от природы являются господами и хозяевами в силу того, что наделены могучим разумом. Ясно, что он не утверждает этим, что таковые могут установить господство над другими на основании того, что они более мудры, а лишь потому, что от природы им дана способность руководить и управлять другими. Таким образом, даже если признать, что эти варвары столь глупы и бездарны, как предполагают, из этого не следует, что они лишены подлинной власти и потому должны быть, согласно гражданскому праву, включены в категорию рабов. Единственное, что можно признать верным, так это то, что на этом основании есть некоторое право управлять ими, как скажем далее.

24. Из всего сказанного вытекает справедливое заключение: Индейцы, до прибытия к ним испанцев, были подлинными и абсолютными хозяевами, как официально, так и частным образом.





О незаконных мотивах, на основании которых утверждается, что варвары Нового Света должны были попасть под испанское господство

6. Папа не имеет никакой светской власти ни над этими варварами, ни над другими неверующими. ... Его светская власть ограничивается, зависит и подчиняется духовной, а так как он не имеет духовной власти над ними, как видно из 1 послания к Коринфянам (гл. 5) (ранее приводится цитата: "Ибо что мне судить и внешних"), то он не может иметь над ними никакой и светской власти.

7. Отсюда неизбежный вывод: если варвары не хотят признать никакого господства, ни своего подчинения Папе, тот не имеет никакого права ни воевать с ними, ни овладеть их достоянием и территориями. Очевидно, что у него нет ни такого права, ни такой власти. Это доказывается очень просто и ясно. Итак, как будет сказано далее и согласятся наши оппоненты, если указанные варвары не хотят признать Христа своим Господом, это не является поводом для того, чтобы воевать с ними или причинить им хоть какое-то зло. Совершенно абсурдно то, что утверждают наши противники, говоря, что, несмотря на свое право безнаказанно отказаться от принятия Христа, они обязаны под страхом войны, лишения владений и наказания подчиниться его служителю. Это подтверждается и тем доводом, что, если причина, по которой нельзя заставить их принять Христа и его веру, состоит в том, что нельзя доказать это естественными доводами, то тем более нельзя доказать таким образом папское господство над ними. Так оказывается, что нельзя принудить их признать это господство...

Комментируя св. Фому, Каэтан более категоричен, утверждая, что неверные не могут быть лишены своего имущества, за исключением того случая, когда они уже являются подданными христианских светских властей и к ним применимы те же законы, что и к другим подданным. Хорошо известно, что сарацины, живущие среди христиан, никогда не лишаются своей собственности и не притесняются каким-либо другим способом на основании приведенного аргумента. Если бы по этой причине им можно было объявить войну, это стало бы достаточным основанием для их разорения. Совершенно очевидно, что никто из неверных не признает власти папы, и тем не менее никто из Докторов (не исключая тех, кто считаются нашими противниками) не отважится утверждать, что одно лишь неверие варваров дает право их грабить. Абсолютно ясно, что критикуемая доктрина является чистым софизмом. В ней утверждается: если неверные признали бы власть папы, то против них нельзя воевать, и можно, если не признают. Так нет таких, которые признали бы ее!

Из всего сказанного выходит, что это доказательство не имеет силы против варваров и христиане не имеют повода на его основании ни вести против них справедливую войну, ни утверждать, что папа дал им эти провинции как их абсолютный хозяин...

Такого же мнения, как наше, придерживается и Каэтан. И не надо придавать большое значение авторитету канонистов, имеющему противоположный смысл. Как мы уже сказали ранее, эти вопросы должны рассматриваться божественным правом, и большинство из тех, кто так и поступает, и числом и качеством, выступают против них и в нашу пользу. Примером может служить Хуан Андрес. У них нет никакого текста, который они могли бы привести в свою защиту, не стоит подчиняться в данном вопросе и авторитету архиепископа Флорентийского, весьма важного и значительного в других случаях, следовавшего в этой области за Августином из Анконы, который, в свою очередь, шел по следам канонистов. Из всего этого ясно: когда испанцы приплыли к землям варваров, они не имели ни права, ни такого рода основания на то, чтобы занять их провинции.

14. Мне достоверно не известно, чтобы христианская вера была предложена и изложена так, как было сказано ранее, т.е. в такой форме, что не поверить было бы греховно. Утверждаю это потому, что указанные варвары не обязаны верить, если вера не доводится до них в достаточно убедительной форме. Дело в том, что мне не известно, чтобы имели место чудеса или другие знамения, или примеры религиозной и целомудренной жизни. Но я знаю и о имевших место скандальных случаях, преступлениях и жестокостях. Ничто не указывает на то, что христианская религия проповедовалась в той умеренной и благочестивой форме, которая ведет к ее признанию. И хотя многие служители культа, церковные деятели, добровольно избравшие это поприще, вели примерную и добродетельную жизнь, усердно проповедуя религию, мне также известны и другие, поставившие себе иные цели и помешавшие первым осуществить свои намерения.

15. Шестое положение: и в том случае, если вера была предложена варварам достаточно убедительным и доказательным образом, их нежелание признать ее и принять еще не является достаточным основанием, чтобы объявить им войну и лишить их достояния. Этот вывод принадлежит св. Фоме, который говорит, что неверных, не пожелавших принять веру, нельзя принудить к этому никоим образом. Этот тезис является общим для всех Докторов, как в каноническом, так и в гражданском праве, и проявляется в следующем положении: верить это — акт воли, а страх искажает волю в большой степени (Аристотель, Этика, кн. 3). Это святотатство следовать за таинствами и чудесами Христа, подчиняясь рабскому страху. Это подтверждается главой Толедского Собора, в которой говорится: "Св. Синод приказывает относительно евреев, чтобы отныне и далее никого не заставляли верить силой, потому что кого любит Бог, тому сочувствует, и кого изберет, того укрепляет". Без колебаний можно сказать, что это положение Толедского Собора призвано указать путь, препятствующий употреблению угроз и расправ над иудеями с целью заставить их принять христианскую веру. Совершенно ясно говорит Григорий, что тот, кто имеет искреннее желание привести посторонних к христианской вере, должен делать это не грубо и насильно, а мягко, ведь те, кто действует по-другому, своими приемами и действиями выглядят более заботящимися о своем собственном деле, чем о благе Божьем. Кроме этого, наше утверждение подкрепляется опытом и практикой самой церкви. Никогда христианские императоры, имевшие советниками святейших и мудрейших пап, не воевали с неверными по той лишь причине, что те не хотят принять христианскую религию. С другой стороны, война сама по себе не представляет никакого аргумента для подтверждения истинности христианской веры. В результате войны неверные, побежденные в ней, не придут к вере, а будут лишь притворяться, что верят, а это чудовищно и кощунственно. И несмотря на то, что Скотт говорит, что религиозная обязанность князей заставлять неверных силой и угрозами принять веру, надо думать, это относится к неверным, которые по другой причине уже являются подданными христианских князей, о таком случае мы скажем позднее. Варвары, о которых мы говорим, не находятся в таком положении и потому, думаю, что Скотт не сделал бы в их отношении подобного заключения. Таким образом доказано, что и эта причина не является достаточной и законной для оправдания захвата земель, принадлежащих варварам.

Francisco de Vitoria. Reelecciones de Indies у del Derecho de la Gerra. Edition academka. Madrid, MCMXXVIII. P. 51—55, 91—97, 119—125






РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ XI—XVH ВЕКОВ

1 Первыми помещены извлечения из "Слова о законе и благодати" Илариона, памятника середины XI в., где раскрывается нравственно-философский смысл Крещения Руси, восприятия евангельского учения и происшедшего в сознании людей мировоззренческого переворота. В похвале равноапостольному князю Владимиру подчеркивается его человеколюбие. — 207

2 "Поучение" Владимира Мономаха (1053—1125) содержит размышления о душе, человеке, праведной жизни. Написанное князем на склоне лет, оно подводит итог жизненного пути, служит призывом к юному поколению жить честно и добродетельно. — 207

3 Современник Владимира Мономаха митрополит Никифор (ум. 1124) в "Послании" князю, приуроченном к великому посту, рассуждает о пользе воздержания, тричастной душе, пяти видах чувственного познания. Глубокие традиции эллинского философствования проступают в пастырском эпистолярном сочинении ученого грека. — 208

4 Из апокрифического "Сказания о сотворении Адама", известного на Руси в славянском переводе уже с домонгольского периода, древнерусский читатель черпал сложные натурфилософские представления, восходящие к гностическим учениям. Под Мадиамской землей понимается восточный берег Красного моря, примыкающий к библейской прародине человечества. — 209

5 В памятниках афористической мысли, из которых наиболее популярной на Руси была "Пчела", содержащая сентенции античных и христианских авторов, присутствует немало зарисовок характера и поведения людей в различных ситуациях, дается их философский анализ. — 210

6 "Галеново на Гиппократа" представляет средневековую версию толкований римского врача Галена сочинения древнегреческого медика и натурфилософа Гиппократа. В источнике пространно излагается классическое античное учение о четырех стихиях, из которых составлен весь мир (макрокосм) и человек (микрокосм). Их различным сочетанием объясняется темперамент, здоровье и болезни людей. — 211

7 '"Диоптра" (или "Зерцало") написана византийским монахом XI в. Филиппом Пустынником и переведена на славянский язык в середине XIV в. Она создана как драматический диалог Души и Плоти, написанный страстно, с большим психологизмом и чувством, и является одним из самых фундаментальных антропологических сочинений в древнерусской литературе. — 212

8 В монастырском "Уставе" Нила Сорского (1433—1508) излагаются тонкие наблюдения виднейшего русского представителя исихазма (возникшего в Византии учения о сосредоточении ума и чувств с целью духовного совершенствования человека) по поводу зарождения в душе образа греха, который следует пресекать на самой ранней стадии, пока он не стал губительной страстью. — 213

9У крупнейшего мыслителя XVI в. Максима Грека (1470—1556) избраны выдержки из философского диалога, где ведут беседу Ум и Душа. Ум как средоточие разума призывает душу, воплощающую эмоциональное начало, стремиться к достойному человека возвышенному существованию. — 214

10XVII век представлен протопопом Аввакумом (1621—1681), ревнителем древнерусских традиций, и его антиподом Симеоном Полоцким(\629— 1680), носителем европейской латинизированной культуры и основоположником отечественной силлабической поэзии, одной из главных тем которой был человек во всех противоречиях, страданиях и надеждах. — 214



ВОЗРОЖДЕНИЕ

1 Пико делла Мирандола Джованни (1463—1494) — видный итальянский философ-гуманист. Учился у представителей падуанской школы аверроизма. В своем творчестве испытал влияние неоплатонизма. — 220

2 "Речь о достоинстве человека" — вступительное слово, с которым Пико предполагал выступить на диспуте в Риме в 1487 г. Представляет собой одно из самых знаменитых свидетельств Ренессанского мировосприятия. — 220

3 Асклепий — греч. философ (IV—V вв.), представитель александрийской школы пифагореизма. — 220

4 Пс, VIII, 6.— 220

5 Быт., 1,26. — 220

6 Тимей — греч. историк и философ (ок. 352 — ок. 260 до н. э.). — 220 1Луцилий (ок. 180—103 до н. э.) — римский писатель, основатель-сатирического жанра. — 221

8Протей — в греч. мифологии морское божество, способное принимать те или иные образы. — 221

9Калипсо — дочь Атласа, нимфа острова Огигии, на котором Одиссей провел семь лет. — 222

10 Пс, 81,6.-222

11 Иов., III, 26, "Даниил", VII, 10. — 224

12 Мф., II, 28. — 225

13 Аммоний — греч. философ (I в. до н. э.), религиозный последователь учения Платона. — 227

"Зороастр (Заратустра) — пророк и реформатор религии Древнего Ирана. — 227

"Пифагор (ок. 580—500 до н. э.) — древнегреч. философ, математик, основатель пифагорейской школы. — 227

16Иер., IX, 21. —228

17 Из "900 тезисов", представленных Пико для публичного обсуждения в Риме, 400 носили ярко выраженный критический характер, где обсуждались спорные вопросы философии и теологии. — 229

18 Иов., XXXII, 8. — 230

19 Тимофей (450—360 до н. э.) — древнегреч. поэт. — 230 20Проперций. Элегии, кн. 3, I, строки 5—6. — 231

21 Портик — символическое название философской школы Аристотеля. — 231

22 Имеются в виду: Иоанн Дунс Скот — английский философ и теолог, Фома Аквинский — крупнейший представитель средневековой схоластики, основатель школы томизма, Эгидий Романо — представитель итальянской школы томизма, Франциск из Мейронн (ок. 1288—1325) — итальянский философ, комментатор Аристотеля. Альберт Великий — немецкий схоласт, активный противник аверроизма, Генрих (ок. 1223—1293) — французский философ-схоласт, Аверроэс — Ибн Рушд — великий арабский философ, комментатор Аристотеля. Авемпас — Ибн Баджа (кон. XI в. — 1138) — основатель арабо-испанской рационалистической философии, Аль Фараби (870—950) — арабский философ, основатель аристотелизма на Востоке. Авиценна (Ибн Сина) — средневековый таджикский философ, Симпликий (ум. 549) — греч. философ-неоплатоник, Темистий (ок. 317—388) — греч. философ-перипатетик, Александр Афродизийский (II—III вв.) — греч. философ, последователь Аристотеля. Теофраст (ок. 370—288 до н. э.) — греч. философ, ученик Платона, Аммоний (втор. пол. VI в.) — греч. философ-неоплатоник, Порфирий (ок. 233 — ок. 304) — греч. философ-неоплатоник. Ямвлих (ок. 280—330) — греч. философ, основатель сирийской школы неоплатонизма. — 232 "Дамаский (VI в.), Олимпиодор (VI в.) — греч. философы-неоплатоники. — 232

24 Боэций (480—524) — римский религиозный философ. — 233 25Иоанн Грамматик (VI в.) — греч. философ, по своим взглядам близкий к неоплатонизму. — 233

26Аглаофам — греч. философ-орфик, учитель Пифагора. — 233 

27 Филолай (V в. до н. э.) — греч. философ-пифагореец. — 233 

28 Абуназар — Абу Наср Фараби, арабский философ. — 234 

29Авензоар Вавилонский (XII в.) — Ибн Зохр, арабский ученый-медик. — 234

30 Дамигерон — один из основоположников магии. — 235

31 Аполлоний Тиаский (I в.) — греч. философ-пифагореец. — 235

32 Останес — основоположник древнеперсидской магии. — 235 33Дардан — мифический отец троянцев, считался основателем магии. — 235

34 Замысел "Поэтической теологии" остался нереализованным. — 235 35Евдокс Киндский (ок. 408 — ок. 355 н. э.) — греч. астроном, математик, врач и философ, сторонник учения Платона. — 235

36Гермипп (III—II вв. до н. э.) — греч. философ-перепатетик. — 235 31 Алкинд Араб (800 — 879) — Аль Кинди, арабский математик и философ. — 235

3* Роджер Бэкон (ок. 1214— 1249) — английский философ и ученый. — 23 5 39Гвилельм Парижский (ок. 1180—1249) — французский теолог. — 235

40 Ис, VI, 3. — 235

41 Третья книга Езд., XIV, 44-47. — 236 *2Иларий (ум. 368) — христианский теолог. — 236 43Ориген (185—253) — греч. философ и теолог. — 236 44 I Кор., II, 6—13. — 236

45Платон. Письма, II, 312, д, е. — 236

46 Третья книга Езд., XIV, 45-^8. — 237

47Сикст IV (1471—1484) — папа римский, меценат. — 237

48Иннокентий VIII— папа римский (1484—1492). — 237

49Павел (I в.) — апостол, автор 14 посланий. — 237

50Дионисий — Дионисий Ареопагит. — 237

"Иероним (ок. 340 — ок. 420) — римский христианский писатель. — 237

52Антонио — венецианский дипломат и писатель. — 238

"Дактиль Еврей — один из учителей Пико. — 238

54 Эразм Роттердамский (1469—1536) — ученый-гуманист, философ, богослов, видный представитель т. наз. северного Возрождения. Автор работ "Диатриба", "Похвала Глупости" и др. — 239

55 "Оружие христианского воина" — типичное произведение т. наз. "христианского гуманизма", представляющее собой попытку синтезировать культурные традиции античности и раннего христианства. — 239

56 "...держит волка за уши..." — пословица, имеющая смысл: "находиться в трудном положении". — 239

57 Овидий. Любовные элегии, III, II, 39. — 239 58Гал., 5, 16 ел. — 245

59 Рим., 8, 13.— 245 601 Кор., 9, 27. — 245

61 Гал., 5, 18. — 245

62 Рим., 8, 15.— 245 "Там же, 7,23.-245

641 Кор., 15, 45 ел.— 245

65 Там же, 15, 48—50. — 245

66 Рим., 7,27.-245

67 Гал., 6, 8. — 246

68 Быт., 25,23.-246

69 Там же, 27,40.-246

70 Сир., 42, 14.— 246

71 Быт., 3, 15. —246

72 Там же, 21, 12. — 247

73 2 Кор., 12, 7—9.-247

74 Там же, 4, 7. — 247

75 Вергилий. Георгики, IV, 441 ел. — 247

76 Там же, IV, 406 ел. — 247

77 Быт., 32, 24 ел. — 248

78 Па, 33,9. —248

79 Быт., 32, 30.— 248 80Исх., 33, 20. —248

81 Ориген. Толкование на послание к римлянам. — PC. XIV. — 248 821 Фес., 5, 23. — 248

83 Ис, 26, 9. — 248

84 Дан., 3, 86. — 248 851 Кор., 6, 16.— 249

86 Притч., 2, 16 ел. — 249

87 Там же, 6, 24 ел. — 249

88 Там же, 9, 13 ел. — 249

89 В своих рассуждениях Эразм опирается как на раннюю патристику, так и на неоплатонизм. — 249

90Макиавелли Никколо (1469—1527) — итальянский политический деятель, философ и писатель, стоит у истоков обоснования теории буржуазного государства. — 251

91 В трактате "Рассуждения о первой декаде Тита Ливия" на примере Римской республики обосновывается идея сильного государства, умеющего обуздывать эгоистическую природу человека, сохранять порядок, воспитывать высокие гражданские качества. — 251

92 "...царство султана" — имеется в виду государство мамлюков, основанное в 1250 г. — 253

93 "...секта сарацинов..." — т.е. мусульмане — турки или арабы. — 253

94 "...кто воссядет про трибунали" — т.е. должностные лица. — 253

95 "...кто желает быть боготворимым" — намек на католическое духовенство. — 253

96 "...одна страна..." — имеется в виду Германия. — 254

97 "...царя Тосканы..."—Макиавелли Тосканой называет Этрурию. — 254 98"О тирании" — подразумевается диалог Ксенофонта "Гиерон". — 255 "Гиероним — тиран Сиракуз, был убит заговорщиками в 214 г. до н. э. — 255

100 Пелопоннесская война (431—404 гг. до н. э.) — война между демократическими Афинами и олигархической Спартой. — 256

101 "...людей, преисполненных мирской славы..." — ирония, объект которой — христианство. — 256

102 "...на протяжении сорока шести лет..." — речь идет о самнитских войнах IV — III вв. до н. э. — 257

103 "...в которое тебя обращает республика..."— Макиавелли имеет в виду утрату городом-государством своей национальной независимости. — 258

1О4Монтень Мишель (1533—1592) — французский про