ми не было
резкого различия. Они часто переходили одно в другое. Даже чисто
мессианические движения принимали отчасти практические, а отчасти - просто
художественные формы.

Здесь мы имеем возможность только вкратце упомянуть самые важные движения.

Незадолго до смерти Ирода, то есть в то время, когда, помимо римского
господства, народ страдал от угнетения еврейских наместников, служащих
римлянам, произошло в Иерусалиме народное восстание под руководством двух
ученых фарисеев, в ходе которого был уничтожен римский орел у входа в храм.
Подстрекателей казнили, а главных заговорщиков сожгли заживо. После смерти
Ирода от его преемника Архелая толпа потребовала освободить политических
заключенных, уничтожить рыночный налог и снизить годовой сбор. Эти
требования не были удовлетворены. Огромная народная демонстрация в связи с
этими событиями в 4 году до Р. X. была разогнана с большим кровопролитием.
Легионеры убили тысячи демонстрантов. Тем не менее движение упрочилось.
Народное восстание развивалось. Через семь недель в Иерусалиме оно вылилось
в кровавые мятежи против Рима. Кроме того, поднялось сельское население. В
старом оплоте мятежных настроений - в Галилее участились стычки с
римлянами, а за Иорданом произошло восстание. Бывший пастух собрал
добровольное войско и повел партизанскую войну против римлян.

Такова была ситуация в 4 году до Р. X. Римлянам трудно было справиться с
недовольством населения. Они отпраздновали свою победу, распяв две тысячи
плененных мятежников.

Несколько лет в стране царил покой. Но вскоре после введения в стране в 6
году после Р. X. прямого римского административного правления, начавшего
свою деятельность с известного ценза на налоги, начались новые волнения,
специфику которых определили разногласия между низшим и средним классами.
Хотя десять лет назад фарисеи и присоединились к восстанию, теперь выявился
разлад между городской и сельской беднотой, с одной стороны, и фарисеями -
с другой. Городские и сельские низшие классы объединились в новую партию -
в партию зелотов, а средний класс под руководством фарисеев был готов к
примирению с римлянами.

Чем большими угнетателями становились римские и еврейские аристократические
власти, тем более возрастало отчаяние масс, и зелотизм находил новых
последователей. Приближая взрыв великого мятежа против римлян, постоянно
происходили столкновения между народом и администрацией. Причинами
революционных выступлений становились частые попытки римлян установить
статую Цезаря или римского орла в храме в Иерусалиме. Возмущение против
этих мер, вроде бы имевшее религиозные истоки, в действительности питалось
ненавистью масс к римскому императору как главе угнетающего их правящего
класса. Особый характер этой ненависти к императору становится виднее, если
вспомнить, что это было время, когда поклонение римскому императору широко
распространилось по империи, где императорский культ стал почти главной
религией. Чем безнадежнее становилась борьба против Рима на политическом
уровне, чем более сдавал свои позиции средний класс и становился все более
склонен к компромиссу с Римом, тем решительнее становились низшие классы.
Но по мере того как безнадежность политических акций осмысливалась и здесь,
движение перемещалось на уровень религиозных фантазий и мессианических
идей. Так псевдомессия Теудас обещал народу, что он проведет его через
Иордан и повторит чудо Моисея. Евреи перейдут через реку, не замочив ноги,
а преследующие их римляне утонут. Римляне видели в этих фантастических
сочинениях опасные семена революции. Они убивали последователей этого
Мессии, а Теудаса обезглавили. Однако у него появились последователи. Иосиф
Флавий дает описание восстания в провинции, находящейся под правлением
прокуратора Феликса (50-60-е гг.). Вожди восстания "творили много всяких
других бед и делали город (Иерусалим) небезопасным. Это были обманщики,
которые, ссылаясь на откровение Божие, проповедовали всякие новшества и
призывали народ к возмущению. Они увлекали его в пустыню и обещали, что Бог
явит там знамение свободы. И против них выслал Феликс много конницы и
пехоты и перебил из них большое число.

Еще больше несчастий обрушил на голову иудеев ложный пророк из Египта (то
есть египетский иудей). Он был маг и добился с помощью своих фокусов, что
его считали пророком. Он соблазнил 30 000 человек, которые были ему
преданы. Он двинулся с ними из пустыни на Масличную гору, чтобы напасть на
Иерусалим, прогнать римский гарнизон и завоевать власть".

Римское войско быстро расправилось с революционными ордами. Большинство из
восставших было убито или посажено в тюрьму, остальные покончили с собой.
Многие безуспешно пытались спрятаться в своих домах. Этот бунт был
подавлен. Тем не менее мятежи продолжались: "Едва только было усмирено это
восстание, как опять, точно из больного и зараженного тела, навязалась
новая зараза. Некоторые безумцы и убийцы соединились в одно общество и
приобрели много сторонников. Они призывали всех к завоеванию свободы и
грозили смертью всякому, кто будет отныне подчиняться римскому владычеству,
говоря: "Нужно освобождать силою тех, кто добровольно несет иго рабства".

Они рассеялись по всей иудейской стране, грабили дома богатых, убивали
людей, поджигали деревни и хозяйничали так ужасно, что навлекли беду на
весь иудейский народ. И с каждым днем зараза эта распространялась все
больше".

Растущее угнетение низших классов нации привело к обострению конфликта
между ними и менее угнетенным средним классом, и в этом процессе беднота
становилась более и более радикальной. Левое крыло зелотов сформировало
секретную группу "сикариев" (носителей кинжалов), которая через нападение и
заговоры стала терроризировать благополучных граждан. Они немилосердно
преследовали "умеренных" из высших и средних классов Иерусалима. В это же
время они грабили и жгли деревни, жители которых отказывались
присоединяться к их революционным бандам. Пророки и подобные им
псевдомессии не прекращали своей агитации среди простого народа.

В конце концов в 66 году разразился огромный народный мятеж против Рима.
Первыми его поддержали средний и низший классы нации, которые в жестокой
схватке победили римский гарнизон. Сначала войной руководили владельцы
собственности и образованные люди, но они вели себя малоактивно и были
готовы на компромисс. Так что первый год, хотя и было поначалу несколько
побед, кончился поражением. Массы обвиняли в неудачном результате слабое и
бездеятельное руководство. Радикально настроенные вожди черни пытались
всеми средствами низвергнуть руководителей движения и занять их место. Но
так как те не уступали добровольно своих позиций, зимой 67-68 годов
развязалась "кровавая гражданская война с ужасными сценами, какими может
похвастаться только Французская революция". Движение раскололось, а военные
действия становились все беспомощнее. Все чаще средний класс пытался пойти
на компромисс с римлянами. В результате этого гражданская война стала еще
более яростной, соединяясь с борьбой против иноземного владычества.

Если рабби Иоанн сын Заккая, один из ведущих фарисеев, перешел на сторону
врага и заключил мир с ним, то мелкие торговцы, ремесленники и крестьяне
защищали город от римлян с большим героизмом в течение пяти месяцев. Им
было нечего терять и нечего приобретать, и они понимали, что борьба против
римской власти стала безнадежным делом и должна была кончиться поражением.
Многие из обеспеченных граждан сумели спастись, перебравшись в римские
владения, и хотя Тит был очень озлоблен против оставшихся евреев, он тем не
менее принимал тех, кто перебегал в Рим. В то же самое время вооруженные
толпы Иерусалима штурмовали дворец царя, куда многие обеспеченные евреи
собрались, принеся свои драгоценности. Дворец был захвачен, деньги
разграблены, укрывавшиеся во дворце перебиты. Вскоре Иерусалим был взят
римлянами, которые затем подавили мятеж на всей территории Иудеи. Вместе с
ними победила правящая группа евреев, а поражение понесли сто тысяч
еврейских крестьян и городские низшие классы1. Вместе с навеянными с
политической и общественной борьбой мессиански окрашенными призывами стали
появляться сочинения, вдохновленные трагическими событиями последнего этапа
этой борьбы. Появилась апокалиптическая литература. Несмотря на свое
разнообразие, видение будущего в этой апокалиптической литературе
относительно однообразно.

Во-первых, присутствуют "Ужасы Мессии" (Макк. 13; 7, 8), касающиеся
событий, которые не принесут вреда "избранным", - голод, землетрясения,
эпидемии и войны. Затем наступает "время тяжкое", предсказываемое в книге
пророка Даниила (12:1), какого еще не было со времени сотворения мира,
ужасное время страданий и горя. Через всю апокалип-тическую литературу
проходит вера в то, что избранные будут спасены и во время этого бедствия.
Мерзость запустения, предсказанная Даниилом (9; 27, 11; 31 и 12; 11),
представляется как последний признак конца света. Картина конца света
наделена старыми профетическими чертами. Апофеозом провозглашается
появление Сына Человеческого в облаках в великой силе, красоте и славе.

Как в борьбе против римлян различные классы народа участвовали по-разному,
так по-разному выражали они и апокалиптические настроения. Вопреки
определенному однообразию, это получало выражение во внимании к различным
отдельным элементам апокалиптических сочинений. Хотя здесь невозможно дать
детальный анализ, мы можем процитировать отрывок из заключительного призыва
апокрифической Книги Еноха, где выражены те же самые революционные
тенденции: "Горе тем, кто построил свои дома на песке, так как они
разрушатся до самого основания и упадут под ударами меча. Но те, кто
приобрел золото и серебро, вдруг исчезнут в день суда. Горе вам, вы,
богатые, так как вы уповали на ваше богатство, и от вашего богатства вы
будете оторваны, потому что вы забыли о Боге в дни суда... Горе тебе, кто
платит своему соседу злом, потому что тебе будет дано по делам твоим. Горе
тебе, дающему лжесвидетельство...

Не бойся тот, кто страдает, так как излечение - вот твой удел. Вспыхнет
яркий свет, и ты услышишь весть с неба о твоем успокоении" (Енох, 94-96).

Кроме этих религиозно-мессианских социополитических и литературных
движений, характерных для времени подъема христианства, нужно упомянуть еще
одно движение, в котором политические цели не играли роли и которое прямо
вело к христианству, а именно - движение Иоанна Крестителя. Он воспламенил
народное движение. Высший класс, ничего не знавший об этом веровании, не
мог иметь к нему какое-либо отношение. Его самые внимательные слушатели
вышли из рядов презираемой люмпен-пролетарской массы1. Он проповедовал, что
царствие небесное и судный день близки, они несут спасение добру и
уничтожение зла. "Кайтесь вы, Небесное Царствие близко", - было сутью его
проповеди.

Чтобы понять психологический смысл веры первых христиан в Христа - и именно
такова основная цель настоящего исследования, - нам необходимо взглянуть,
какого рода люди поддерживали раннее христианство. Это были массы
необразованной бедноты, пролетариат Иерусалима и крестьяне из сельской
местности. Из-за увеличивающегося политического и экономического угнетения,
из-за социальной ущемленности и отверженности они постоянно страстно
жаждали изменения существующих условий. Они мечтали о наступлении для них
счастливого времени, в их среде копилась ненависть и желание отмщения как
своим собственным правителям, так и римлянам. Мы уже показали, как различны
были формы этих устремлений, варьирующиеся от политической борьбы с Римом
до классовой борьбы в Иерусалиме, от иллюзорных революционных попыток
Теудаса до движения Иоанна Крестителя и апокалиптической литературы. От
политической активности до мессианских мечтаний - везде присутствовали все
виды различных феноменов. Но за всеми этими формами была одна и та же
движущая сила: ненависть и надежда страдающих масс, вызванные несчастьями и
безысходностью из социоэкономического положения. Имела ли их
эсхатологическая надежда социальный, политический или религиозный оттенок,
она укреплялась по мере увеличения угнетения и становилась более и более
действенной. Все глубже и "глубже она входила в необразованные массы, в так
называемый ам-гаарец, кружок тех, для кого настоящее было связано с
угнетением и кто в связи с этим смотрел в будущее с надеждой на выполнение
всех своих желаний"!. Чем призрачней становилась надежда на реальное
улучшение, тем больше было желание выразить эту надежду в фантазиях.
Отчаянная последняя борьба зелотов против римлян и движение Иоанна Баптисты
были двумя крайностями и коренились на одной почве: на отчаянии низших
классов. Этот слой психологически характеризовался наличием надежды на
изменение условий жизни (надежды, в психоаналитической интерпретации, на
доброго отца, который обязательно им поможет) в сочетании с жгучей
ненавистью к римской власти, к фарисеям, вообще ко всем богатым и с мечтами
об их наказании в судный день. Перед нами двойственное отношение: эти люди
в мечтах любили доброго отца, который поможет им и одарит их, и они
ненавидели злого отца, который угнетал, мучил и презирал их.

Христианство выросло как значительное историческое мессианско-революционное
движение в этой среде бедных, необразованных, революционных масс. Подобно
проповеди Иоанна Крестителя, христианская доктрина была обращена не к
образованным людям и обладателям собственности, а к бедным, угнетенным и
страдающим. Цельс, противник христиан, приводит реальную картину
социального состава христианского сообщества, как она ему открылась почти
два столетия тому назад. Он утверждает: "В частных домах мы также видим
ткачей, сапожников, рабочих прачечных и самых безграмотных сельских
работников, которые не смели слова сказать перед лицом своих старших и
более образованных мастеров. Если же им удавалось завладеть детьми и вместе
с ними малограмотными женщинами, то они позволяли себе делать поразительные
заявления, как, например, требовать, чтобы они не слушались своего отца или
школьного учителя, а повиновались только им. Они утверждали, что те говорят
глупости и ничего не понимают, что на деле они ничего не могут и не знают,
как делать добро, а заняты лишь глупой болтовней. Только люди этой общины,
говорили они, знают правильный путь в жизни, и если дети будут им верить,
они обретут счастье, а также принесут счастье в свои дома. Если же в тот
момент, когда они это говорили, появлялся рядом или школьный учитель, или
образованный человек, или сам отец, самые осторожные из них разбегались во
все стороны. Но самые смелые побуждали ребенка к неповиновению. Они
нашептывали детям, что в присутствии их родителей и учителей они не могут
ничего им объяснить, потому что не хотят иметь дела с глупыми и
бестолковыми учителями, которые совершенно испорчены и далеко зашли в своей
злобности, и таким образом навлекают наказание на детей. Но если они хотят,
то могут уйти от отца и своих школьных учителей и вместе с женщинами и
маленькими детьми, их друзьями по играм, поступить в мастерскую портного
или сапожника или прачечную, где они смогут научиться совершенствованию. И
так они убеждали их". Картина, данная Цельсом, описывает не только
социальную, но и психологическую ситуацию, раскрывая всю глубину ненависти
низов к патерналистской власти.

Каково было содержание учения первоначального христианства'?

В основе лежит эсхатологическое ожидание. Иисус проповедовал о близком
наступлении царства Бога. Он хотел, чтобы люди увидели в его деятельности
начало этого нового царства. Тем не менее "исполнение царства осуществится
только тогда, когда он вернется на землю в славе в облаках, чтобы
осуществить суд. Кажется, Иисус провозгласил, что он вскоре вернется,
незадолго до своей смерти, и он успокоил своих учеников по поводу своего
ухода, вселяя в них уверенность, что он сразу же войдет в
сверхъестественное отношение с Богом и займет место рядом с ним.

Учение Иисуса, проповедуемое им своим ученикам, так же проникнуто мыслью,
что конец - хотя дня и часа его никто не знает - близок. В результате этого
также призыв отказаться от всех земных благ занимает значительное место".

"Условием вхождения в это царство является, во-первых, полное изменение
образа мысли, когда человек отказывается от удовольствий этого мира,
отказывается от себя, и когда он готов отдать все, что у него есть, ради
спасения своей души. Далее, верующий ждет от Бога милости, которую Он
дарует нищим и бедным, и поэтому всем сердцем предается Иисусу как Мессии,
избранному и призванному Богом для осуществления своего царства на земле.
Следовательно, Бог обращается к бедным, страдающим, тем, кто голодает и
жаждет правосудия... тем, кто хочет излечиться и возродиться, и Он видит,
что они готовы войти... в царство Божие, но Он не приемлет самодовольных,
богатых, тех, кто гордится своей возможностью пользоваться всеми правами,
Он осуждает жестоких и проклинает их, обрекая на ад"3. Проблема
исторического Иисуса в этой связи не касается нас. Социальное воздействие
раннего христианского учения следует понимать только на основе анализа
классов, которым оно предназначалось и которые его восприняли. Только нам
важно понимание их психического состояния.

"Заявление о том, что Царство Небесное приблизилось (Мат. 10; 7), стало
зерном ранней проповеди. Именно она возрождала у страдающих и угнетенных
полную энтузиазма надежду. У людей было ощущение, что все идет к концу. Они
верили, что не остается времени для распространения христианства среди всех
язычников до наступления Страшного Суда. Если надежды других групп тех же
самых угнетенных масс были направлены на осуществление своими силами
политической и социальной революции, то внимание раннего христианского
сообщества было сосредоточено только на одном великом событии - на чудесном
начале нового века. Содержание раннехристианской проповеди не было ни
экономическим, ни социально-реформаторским, но благословенным обещанием в
недалеком будущем прихода такого времени, когда бедные будут богатыми,
голодные - сытыми, а угнетенные получат власть".

Настроение этих первых христиан-энтузиастов явно видно в словах апостола
Луки: "Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие
ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы,
когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и
пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах.
Так поступали с пророками отцы их.

Напротив, горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам,
пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и
возрыдаете" (Лк. 6: 20-25).

Эти обещания выражают не только надежды на новый лучший мир, но также
всеохватывающую ненависть к властям - к богатым, ученым, людям, облеченным
властью. Такое же настроение ощущается в рассказе о нищем Лазаре, который
"желал напитаться крошками, падающими со стола богача" (Лк. 16; 21), и в
известных словах Иисуса: "как трудно имеющим богатство войти в Царствие
Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому
войти в Царствие Божие!" (Лк. 18; 24, 25). Ненависть к фарисеям и к
сборщикам налогов проходит через все евангельские проповеди, в результате
чего в течение почти двух тысяч лет существования христианского мира мнение
о фарисеях было однозначно отрицательным.

Мы снова чувствуем эту ненависть к богатым в Послании Иакова в середине
второго века: "Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших,
находящих (на вас). Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.
Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против
вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние
дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших пол