прелести истинной евангельской веры разнообразные проповеди для частого чтения, черпая их из лучезарных и мудрых книг пророков. В них сочинил и расположил много сходных случаев и примеров из земной суетной жизни, больше относительно надежды на воскресение из усопших, дабы были они легковоспринимаемыми и доступны людям бестолковым и преданным плотским наслаждениям, чтобы образумить и ободрить и непоколебимо воодушевить их обещанными дарами. 
 
[21]
     Так во всех краях Армении, Иверии и Алуанка в течение всей своей жизни, и летом и зимой, денно и нощно, отважно и безотлагательно, своим евангельским и праведным поведением нес на себе имя всеспасителя Христа перед царями и князьями, перед всеми язычниками и противниками, которые не осмеливались выступить против него. И каждого он облекал во Христа и духовно вооружал. Для многих узников и заключенных и трепещущих перед лицом насильников он добился отпущения, вызволив их всесильной силой Христа. Он разорвал много несправедливых долговых обязательств и своим утешающим учением возвестил многим скорбящим и обиженным о надежде и уповании на славное явление превеликого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. И всех вообще приобщил он (Маштоц) к вере и порядкам богопочитания. 
 
[22]
     И еще он (Маштоц) поселил и утвердил в населенных и пустынных местах многочисленные группы монахов, называемых степными и горными (в обителях); время от времени он сам лично показывал им пример. Взяв с собой из каждой обители некоторых из учеников и забравшись в горы, жил он с ними в пещерах и расщелинах скал, (где) они принимали насущную пищу, довольствуясь лишь травами. В таких страданиях они предавались изнеможению, тем более, что они имели ввиду утешение апостольских слов: "Когда и немощен (за Христа), тогда силен"257[40]. И далее: "Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова258[41]. 
     Там они не упивались вином, но преисполнялись святым Духом и подготовляли сердца (свои) духовными песнопениями во славу и хвалу Бога. Там упражнялись в чтениях назидательных книг, изреченных Духом (святым). Там вардапет ободрял и увещевал идти вперед и достигнуть той высоты, где Христом положен венец. Там кипели души (их) в служении Богу. Там - молитвы, (вознесенные) к человеколюбивому Богу, исполненные мольбы, и миротворящие просьбы за жизнь всех людей. 
     И этим священным искусством бывал он занят много дней в пустынных местах, пока один из иереев умолял (его), чтобы он милостью Христа поспешил на помощь церквам тех мест какими-либо полезными делами. И он без промедления со своими сообщниками спустился (с гор) на помощь случившемуся и, завершив (дело) силою Бога, отверзтыми устами весьма обильно и с избытком разливал в сердца слушателей потоки богоучения. 
     Так он поступал для себя и для страны в течение всей своей жизни, ибо истинные учители имеют обыкновение свои добродетели ставить в пример своим ученикам, особенно памятуя (наказ) господа, единого, мудрого Бога: "...что Иисус делал и чему учил..."259[42]. 
     Нередко Он (Христос) брал с собой учеников (своих), уединялся с ними и своим воздержным житием подавал пример нуждающимся, как это Он сделал на горе Табор260[43], обещав блаженства, или когда на той самой горе совершал канонические молитвы, в то время как ученики Его плыли по Тивериадскому озеру261[44]. Или же, когда Он в дни опресноков262[45], в священный праздник, возносил к Богу всенощные и заутренние молитвы (свои), уединившись на Масличной горе263[46]. Вот почему и без особого изыскания очевидно, что Всеспаситель совершил все это не ради себя, а в назидание всему миру, что и служит примером всем покорным (ему), о чем Он даже говорил: "бодрствуйте, чтобы не впасть в искушение"264[47]. 
     И если в простых искусствах землеродные (люди) недостаточно (обучены), то тем паче невежественны они в том искусстве, коим ведут речь с Богом. Поэтому блаженный Павел всех называет невежественными, ибо он знает, что всезиждитель Дух неизреченными воздыханиями поспешит на помощь как ходатай265[48]. 
     И вот, когда мы слышим о том, "что Иисус делал и чему учил от начала", то действительно Он (это) делает и учит: и не следует понимать это так, что (Он это делал) ради вознаграждения. И ходатайства Его за святых и ходатайство Святого Духа - это ради того, чтобы нас учить. Ибо следует это понимать как ходатайство друг за друга, так как божеское (достойно) единой почести, а не многообразной. 
     А блаженные апостолы, взяв (пример) от истинного Учителя, прежде всего снабжали себя, нуждающихся в этом, и лишь после несли это своим ученикам. Порой в отдельности, а порой всем собором они премного возносили хвалу Христу. Ибо в самом деле весьма полезно отмежеваться от всех мирских дел и заниматься лишь почитанием Бога, как это делали пророки, которые в горах и пустынях, в пещерах скал вели богоугодную жизнь в молитвах. 
     Так и все отцы, которые пришли после апостольских канонов, нося в себе благочестие, подавали пример нам, идущим за ними. Вот почему этот блаженный (Маштоц) нес добродетели предшественников и то же самое наказывал делать всем, следующим за ним. Так и в дальнейшем, преисполненные благолепия божественных сокровищ, обогащенные (ими), долгое время они (ученики) вели свою жизнь подобным образом, рано просыпаясь и ежедневно пребывая в ней (добродетели). 
 
[23]
     В то время в стране Армении появились лживые книги, пустословные предания некоего мужа ромея по имени Теодорос266[49]. Синодальные патриархи267[50] святых церквей написали о нем и предупредили Саака и Месропа, правоверных (мужей), прославляющих (господа). И они с особым усердием уничтожили их, преследовали и изгнали из своих пределов (последователей Теодороса), чтобы дым сатанинский не смешался со светлым учением. 
 
[24]
     После этого случилось так, что старец-блаженный Саак, исполненный той же истиной, благими плодами, дарованными Богом, прожив долгую жизнь, в первом году царствования сына Врама268[51], Иазкерта Второго269[52], воцарившегося над страной персов, находясь в селе Блроцац270[53], в гаваре Баграванд271[54], в конце месяца навасарда272[55], в тот самый день, когда отмечали день рождения блаженного, во втором часу дня, во время служения обряда благоухающего елея, сопутствуемого богоугодными молитвами, отдал душу Христу, следуя словам пророка, говорившего: "В твою руку предаю дух мой"273[56], и (словами) блаженного Степанноса274[57], который говорил: "Господи Иисусе! приими дух мой"275[58]. По тому же примеру и он себя и остальных поручил милости всеохраняющего Бога. 
     Вскоре питомцы его, боголюбивые служители во главе с Иеремией, мужем святым и набожным, вместе с боголюбивой княгиней, которую по имени звали Дустр276[59], женой Вардана, упомянутого выше, и вместе со множеством собравшихся святых (монахов) взяли его (Саака) со всем убранством (и двинулись в путь). И с псалмами, славословием и духовными песнопениями несли святого в течение нескольких суток, днем и ночью, и доставили в Тарон, в собственное их село Аштишат277[60]. И там, в часовне мучеников, с благовонным ладаном положили святого в гроб и, осенив знамением Христа, отслужили над ним установленную панихиду, и затем каждый возвратился (к себе). Из года в год они собираются (там) в том же месяце и торжественно чтут память его. 
 
[25]
     А блаженный ровня его, я говорю о Маштоце, услыхав (о смерти Саака), сокрушался, охваченный великим, жгучим горем, оплакивал (его) и впал в тяжелую скорбь. Ибо, если святой апостол278[61], не находя на время рядом с собой друга своего Тимофея279[62], говорит, что душа его беспокойна, то как сильна должна быть скорбь оставшихся (в живых) по умершим. И хотя печаль одиночества не давала ему ободриться, он все же продолжал свою проповедническую деятельность и управлял святой церковью милостью Бога без всякого недостатка и еще больше заботился и еще большим усердием увещевал всех (направляя) к хорошему и к добру. И денно и нощно, постом и молитвами, страстными просьбами и громкими речами, напоминая повеления установленных Богом заповедей, он призывал всех идти по праведному пути, соблюдать многочисленные и труднейшие управления подвижнической жизни, тем более, что достигши преклонного возраста280[63], он все думал о последнем дне своей жизни, отгонял сон от очей и дремоту от век своих, пока не настал день покоя от господа. 
 
[26]
     И покуда он таким образом воспламенял духовное рвение своих приближенных и рассылал множество поучительных и предостерегающих посланий во все гавары, в том самом году, по истечении шести месяцев со дня кончины блаженного Саака, [когда] армянское войско вместе со святым вардапетом находилось в Нор Калаке в Айрарате; после непродолжительной болезни, тринадцатого (числа) мехекана281[64] месяца, по зову Христа, настала кончина добродетельной жизни святого. И когда стал отдаляться он от своих питомцев-учеников, чтобы смешаться с полком Христовым, (вдруг) облегченный от болей, пришел в чувство, приподнялся (на месте), сел среди собравшихся и, подняв всегда распростертые к небу руки, поручил всех остающихся милости Божьей, прося помощи для них. 
     Имена главных учеников его, собравшихся там, следующие: имя первого - Иовсэп, упомянутый нами в самом начале, (имя) второго - Тадик; мужи трезвые, послушные наставлениям вардапета. Из числа военных первого звали Ваан из рода Аматуни282[65], который был азарапетом Великой Армении, второго - Амаяк283[66] из рода Мамиконеанов, мужи набожные, достопочтенные, исполняющие повеления вардапета. 
     И пока руки святого были вознесены к небу, чудесное крестообразное знамение, светлое и лучезарное, снизошло на те хоромы, где умирал блаженный, и каждый увидел это своими глазами, а не то, что по рассказам товарищей узнал. И он (Маштоц), завещав святым любовь и согласие, благословил близких и далеких и, вознося богоугодную молитву Христу, скончался. 
     Ваан и Амаеак вместе с толпой мирян взяли (тело) покойного со всем убранством и (сопровождая в пути) пением псалмов и благословением, ликованием духовным, факелами пылающими и лампадами горящими, ладаном благоухающим, светильниками лучезарными и следуя за движущимся впереди крестообразным светящимся знамением, прибыли в Ошакан284[67]. Там положили его в часовню мученика, отслужили установленную панихиду; лишь тогда исчезло знамение, и они разошлись по своим местам. 
     А спустя три года285[68] Ваану Аматуни христолюбивым усердием удалось выстроить (в Ошакане) дивную часовню из тесаных камней, украшенных резьбой, и внутри часовни устроил могилу для святого. Он приготовил в память чудную утварь, разноцветную, отделанную золотом и серебром и драгоценными камнями для алтаря животворящей плоти и крови Христа и вместе со всеми собравшимися святыми (монахами) тело блаженного Маштоца, страдальца, почитателя креста Христа перенесли в могилу в часовне. А ученика его по имени Тадик благоразумного и благочестивого, вместе с братией во славу Бога поставил служить в часовне достигшему блаженства святому (Маштоцу). 
 
[27]
     Покойные (ныне) отцы поставили главенствующих286[69], настоятелей и местоблюстителей, среди коих первым был Иовсэп287[70], глава собора, а вторым другой ученик (Маштоца) по имени Иован, муж святой, справедливый, почитающий учителей. Случилось (так), что он (Иован), после кончины святого (Маштоца), в городе Тизбоне288[71] перенес всевозможные и разнообразные испытания и страдания в оковах, в одиночку борясь против двойного насилия и терпением своим одержал победу за (веру) Христа, за что и удостоился прозвища Исповедника. Затем он вернулся в Армению на ту же должность настоятеля . 
     А благодетелю Ваану, который нежданно поспевал на помощь всем, являясь милостью Христа Бога нашего особливым (духовным) сыном возродивших страну отцов (Саака и Маштоца), пристало быть близким соучастником (их) жизни. 
 
[28]
     Что отцы скончались (именно) так, как это описано у нас, (явствует из того, что) мы расположили (все) это по порядку и написали не по стародавней молве, а лишь то, что мы сами воочию видели их облики, присутствовали при исполнении духовных деяний, слушали вдохновенное учение их, (сами были) прислужниками их согласно евангельским повелениям. Не лживому красноречию поддавшись, - но своими словами повествовали мы об отце своем, опустив многое и черпая у видных знатоков (сведения), мы кратко изложили (все), что известно не только нам, но и всем; кто прочтет эту книгу. 
     Ибо нам действительно было не под силу описать все деяния каждого, а потому мы прибегли к более легкому и доступному, а именно, апостольскому. Мы прошли мимо многочисленных заслуг святых, дабы, подробно исследуя, рассказать лишь важнейшие обстоятельства. И это мы рассказали не в честь святых господа, которые (и без того) были известны своей всесветлой верой и жизнью и почитались, но как вдохновляющий пример духовным сынам их, а также всем тем, кто будет учиться у них из поколения в поколение. 
 
[29]
     Итак, счет годам духовной жизни Блаженного (Маштоца) составляет сорок пять лет, а со дня (создания им) армянской письменности до кончины Святого - тридцать пять лет, что следует подсчитать следующим образом: персидский царь Крман289[72] царствовал шесть лет, Иазкерт290[73] - двадцать один год, (Врам - восемнадцать)291[74], и в первом же году царствования Иазкерта второго, сына Врама, умер блаженный. И вот, счет годам святой веры292[75] берет начало от четвертого года царя Крмана до первого года Иазкерта Второго, сына Врама, а армянская письменность берет начало свое с восьмого года Иазкерта293[76]. 
     И Христу человеколюбивому слава во веки, аминь! 
 




2[1] Лазар Парпеци, История Армении, на древнеарм. яз. (историк V в.), 1904 г., стр. 18-19,
3[2] История Армении Фавстоса Бузанда, русск. перев. М. А, Геворгяна, Ереван, 1953, стр. 28-29
4[3] Корюн, Житие Маштоца, текст, новоарм перевод, предисловие, примечания проф. М. Абегяна, русск пер. стр. 87-88.
5[4] Корюн, ук. с., русск. пер. стр. 95
6[5] Там же, русск. перев. стр. 99-100.
7[6] Там же, русск. перев. стр. 107.
8[7] Ф. Бузанд, История Армении, русск. пер. стр. 28.
9[8] Ср. с этими свидетельствами Бузанда адекватные выбывания Корюна. Мовсеса Хоренаци и Лазара Парпеци.
10[9] История Грузии, ч. I, под редакцией С. Джанашия. Тбилиси, 1946 г., стр. 95.
11[10] Лазар Парпеци, История Армении, стр. 13.
12[11] Н. Адонц, проф. Незнакомые страницы о Маштоце и его учениках по иностр. источникам см. "Андес Амсор.", Вена. 1925, стр. 193, 321, 435, 531
13[12] Корюн, у. с., стр. 78
14[13] Там же, стр. 122.
15[14] Корюн, стр. 120.
16[15] Корюн, у. с. стр. 101. См. Примечание.
17[16] Из источников Агатангехоса, "Арарат", 1896, стр. 430 (на арм яз.).
18[17] Алишан. "Айапатум" I (М), 48.
19[18] О. Торосян, "Базмавеп", 1897, стр. 32-34.
20[19] Г. Фынтыглян, Корюн, у. с. стр. XVIII-XXII и XXXIV
21[20] А. .Сарухан, "Грузия и армяне", Вена, 1939, стр. 233-245 (на арм. яз.).
22[21] Koriun. Beschreibung des Lebens und Sterbens d. hl. Lehrers Mesrop. Ubersetzt und mit Einleitung versehen von Dr. Simon Weber: Ausgewaehte Schriften d. armenischen Kirchenvaeter, I Band, Eznik. Koriun. Hatschachapatum, 1927, SS. 181-233 [Bibliolhek d. Kirchenvater].
23[22] Фынтыглян. Корюн, Житие Маштоца (на арм. яз.). Вступление, стр. 22.
24[23] Корюн, у. с. стр. 101.
25[24] Норайр Бюзандаци. Корюн вардапет и его переводы, Тифлис, 1900, стр. 385-386
26[25] Корюн. Житие Маштоца, проф. М. Абегяна, Ереван, 1941, стр. 115.
27[26] "Корюн не был епископом Грузии" в "Неизвестные раскольники". Вена, 1926. стр. 47-52.
28[27] Н. Акинян, Корюн, Житие Маштоца (текст, введение, примечания), II изд.. Вена 1952. стр. 19-20.
29[28] "Корюн Вардапет и переводы его"
30[29] "Книга Хрия", см. Сочинения Мовсеса Хоренаци, Венеция (на древнеарм. яз.)
31[30] "Совершенный" имеет двоякое значение: а) покойный, усопший и б) превосходный, отличный.
32[31] Корюн, у. с., стр. 86.
33[32] Там же, стр. 87-88
34[33] Корюн, у. с., стр. 88.
35[34] Там же, стр. 93-94.
36[35] Корюн, у. с., стр. 94.
37[36] Т. е. монахам, своим ученикам.
38[37] Корюн, у. с., стр. 120.
39[38] Корюн, у. с.. стр. 78.
40[39] Корюн, у. с., стр. 78.
41[40] Корюн, у. с., стр. 83.
42[41] Там же, стр. 84-85.
43[42] Корюн, у. с., стр. 95-96.
44[43] Там же, стр. 111.
45[44] Корюн, у. с., стр. 122.
46[45] Там же, стр. 123.
47[46] Корюн, у. с., стр. 88
48[47] Там же, стр. 91-92.
49[48] Корюн, у. с., стр. 92.
50[49] Можно понять и как "эта".- К. М. О.
51[50] Корюн, у. с., стр. 96-97
52[51] Сотрудники, несомненно, были местного происхождения.- иверы и агваны.
53[52] Корюн, у. с.. стр. 101
54[53] Там жр, стр. 102.
55[54] Корюн, у. с., стр. 112.
56[55] Корюн, ук. с стр. 21.
57[56] "Андес Амеореа", 1877, стр. 10.
58[57] "Базмавеп" 1897, стр. 465 и 1931. стр. 465.
59[58] Н. Бюзандаци. Корюн вардапет и переводы его. стр. 7.
60[59] Г. Фынтыглян, Корюн, стр. 38, 36, 39, этой ссылки нет у Акиняна.
61[60] История древнеармянской литераторы, т. I Ереван, 1944. стр. 150 (русск. пер, Ереван 1948, стр. 136
62[61] Р. Vetter, Армсноведческие труды, стр. 80 (на арм. яз.).
63[62] История Армении, т. IV, стр. 26 (на арм. яз.).
64[63] Там же, стр. 67.
65[64] "Маштоц и его ученики", стр. 51-56 (на арм. яз.). См. "Андес Амсореа" 1925 стр 536-537
66[65] "Маштоц и его ученики", стр. 51-56 (на арм. яз.). См. "Андес Амсореа" 1925 стр 536-537
67[66] Корюн, у. с., стр. 122.
68[67] Маштоц и его ученики, стр. 55- -56
69[68] Там же.
70[69] Н. Акинян, Корюн, стр. 112; Ср. И. Маркварт, ц. с. стр. 179-1W на арм. яз.)
71[70] Г. Фынтыглян, Корюн, стр. 70-72, примеч.; М. Абегян, Корюн, стр. 121-122.
72[71] Егише. "О Вардане н армянской войне", подгот. к печати и предисл. Е. Тер-Минасяна. Ереван. 1957. стр. 23. Ср. М. Абегян, Корюн, стр. 122
73[72] Корюн, у. с., стр. 100.
74[73] "Андес Амс", стр. 536-7.
75[74] Галуст Тер-Мкртчян, По поводу 1500-летия армян. письмен" в журнале "Арарат" ***, Эчмиадзин, 1912. стр. 500-503 (на арм. яз.).
76[75] Все рукописи и печатные издания имеют *** - "спустя три года", лишь один Н. Акинян предлагает новый контекст - *** - "спустя три месяца". при этом он силится этим "новым данным" обосновать свое мнение о том, что "Житие" было написано для чтения на торжественном обряде перенесения останков Маштоца в "дивный храм" в июне 440 г. Доводы его неубедительны ибо, как твердо установлено, Маштоц скончался в субботу 17 февраля 440 г.
77[76] См. Библиографический список, помещен, в конце "Предисловия".
78[77] Корюн, Житие Маштоца. исправленное и освещенное Гарником Фынтыгляном, Иерус., 1930.
79[78] Корюн. Житие Маштоца, Ереван, 1941.
80[79] История жизни св. Маштоца, 11 изд.. Вена, 1952
81[80] Корюн, у. с., стр. 105.
82[81] Корюн, История жизни Маштоца, стр. 100-102, его же Маштоц вардапет, жизнь и деятельность.Вена, 1949, стр. 409-420.
83[82] Корюн, у. с., стр. 86-87.
84[83] Там же, стр. 88.
85[84] Корюн, у. с., стр. 97.
86[85] Там же, стр. 113.
87[86] См. журнал "Андерс Амсореа", 1927, стр. 400 (на арм. яз).
88[87] Н. Бюзандаци, ц. с.. стр. 10.
89[88] Норайр Бюзандаци, у. с., стр. 11.
90[89] Саака, - К. М.-О.
91[90] Моисей Хоренский. История Армении, пер. Н. О. Эмина, стр. 211.
92[91] Лазар Парпеци, ук. с., стр. 14, 16.
93[92] А. Анасян. Армянская библиология (V-XVIII вв.), т. I, Ереван, 1959, стр. (LI-LV).
94[93] Н. Бюзандаци, Корюн, у. с., стр. 7-8.
95[94] Г. Фынтыглян, Корюн, у. с., стр. 25-26.
96[95] Корюн, у. с.. стр. 77.
97[96] М. Абегян, Корюн, стр. 10-11.
98[97] Корюн, у. с. стр. 78.
99[98] М. Абегян, Корюн, стр. 16 и "История древнеармянской литературы, книга первая, стр. 155-156, русск. пер. стр. 139.
100[99] М. Абегян, Корюн, ук. с., стр. 16-17.
101[100] Корюн, у. с., стр. 101.
102[101] Саак умер "в первом году царствования сына Врама. Язкерта Второго, воцарившегося над страной персов, в конце месяца Навасарда, находясь в селе Блроцац в гаваре Баграванд, в тот самый день, когда отмечали день рождения блаженного, во втором часу дня". Корюн. ук. с.. стр. 117.
103[102] Корюн, ук. с., стр. 123.